作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。
三十岁时以礼为器，并非勉强自立的意思。四十岁时精研义理并付诸实践，随时运用而不疑惑。五十岁时穷尽事物之理、彻底发挥本性，达到天命的高度；但不能自称已经达到，所以只说“知”。六十岁时完全了解人和万物的本性，听到声音就能心领神会。七十岁时与天同德，不用思考、不用勉强，从容自然地合乎中道。
常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而裁〈之〉，其进〈德〉之盛者与！
普通人的学习，每天都在进步却自己不知道。孔子的学习、践行、习惯、省察都不同于他人，所以从十五岁到七十岁，不断变化而裁度，他进德的盛大程度真是了不起啊！
穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固，我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；老而安死，然后不梦周公。
穷尽事物之理、彻底发挥本性，然后才能达到天命；完全了解人和万物的本性，然后才能耳顺；与天地并立为三，没有主观臆断、绝对肯定、固执拘泥、自私自利，然后才能包容天地万物的变化，随心所欲而不逾越规矩；年老而安于死亡，然后不再梦见周公。
从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不逾矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。
随心所欲莫过于梦。梦见周公，是志向的体现；不再梦见，是想要不逾越规矩，不追求外在的东西，是顺达到极致，是年老而安于死亡，所以说“我衰老得很久了”。
困而不知变，民斯为下矣；不待因而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古因于内无如舜，因于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！
陷入困境却不知道变通，这种人就是下等的了；不等陷入困境就能明白，这是贤者的常态。困境能促使人进步，使德行更加明辨，使感悟更加迅速，孟子说人有德行、智慧、道术、才智存在于灾病之中，就是这个道理。自古以来，内心受困没有比得上舜的，外在受困没有比得上孔子的，以孔子的圣明却还要在困境中向下学习，那么他蒙受患难而端正志向，圣德日益提升，一定有人所不知而只有天知道的方面，所以说“没有人了解我啊”，“了解我的只有天吧”！
有所树立就能立得住，有所引导就能行得通，有所安抚就会前来归附，有所行动就会和谐响应，顺从欲望而如风鼓动，这是神妙而自然的变化。孔子生于周朝，遵从周礼，所以周公的礼法败坏后，他梦寐不忘复兴东周的意愿；假使他能继承周朝而称王，那么他对礼法的增减就可以知道了。
滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。
天下滔滔皆去而不知回头，没有不是这样的，如何改变这种情况呢？“天下如果有道，我就不参与变革”，知道天下无道却不隐居，是因为道并不远离人；而且圣人的仁德，不会因为天下无道就必然抛弃它。
仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸？」仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。
仁德的人先做事而后求回报，先经历艰难而后获得成果，所以君子每做一事就能得到俸禄。如果不做事，“即使有粮食，我能吃到吗？”孔子年轻时国人都不知道他，做管理仓库和畜牧的小吏得以糊口；等到德行完备、道义尊崇，每到一个国家必定听闻其政事，即使想为贫而仕，也无从得到职位。“现在召见我的人难道会白白让我去吗”，差不多可以做事了，却又断绝了机会，这真是像匏瓜一样被系滞而不能食用的东西啊。
不待备而勉于礼乐，「先进于礼乐」者也；备而后至于礼乐，「后进于礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。
不等条件完备就努力践行礼乐，这是“先进于礼乐”的人；条件完备后才达到礼乐，这是“后进于礼乐”的人。孔子认为贫贱的人如果一定要等到文采完备后才进步，那么对于礼乐终究无法实行，所以自称野人而一定要去做，这就是所谓“不追求外在的东西”。
功业不试，则人所见者艺而已。
功业没有施展，那么人们所看到的就只是技艺罢了。
鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。
鲁国的礼乐典章有缺失，不用孔子来纠正，就像有马的人不借给别人骑乘练习。不说“礼文”而说“史之阙文”，是因为祝史所负责的只是礼仪章程和器物数目，举近处的事来说，言辞简约。
「师挚之始」，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！
“师挚开始演奏时”，音乐失去了次序，只是洋洋盈耳罢了；孔子从卫国返回鲁国，曾一度整理过音乐，此后乐师和低贱的乐工都知道了雅乐的正统。等到鲁国更加衰败，三桓僭越妄为，从太师以下，都知道分散到四方，渡河越海以逃离祸乱。圣人短暂的帮助，功业教化如此显著，“用我的人，一年就可以治理好”，难道是空话吗！
「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋翼如」，张拱而翔；「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。
“与与如也”，君主或在朝廷或在宗庙，仪容神色不忘向着君主。“君主召见派去接待宾客，快步前进时翼如”，这个“翼如”，是左右在君主身边的样子。“走完台阶快步时翼如”，张开双臂拱手如鸟飞翔；“宾客不再回头了”，辅佐君主送宾客，宾客离开就禀报说“宾客不再回头就离开了”，以舒缓君主的敬意。
上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。
上堂时像作揖一样，是恭敬；下堂时像授物一样，仪容舒缓。
冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。
冉有请求给粮食和原思做家宰，可见圣人用财的态度。
圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
圣人对于外物没有偏私和攀附，即使是佛肸、南子这样的人，如果以这样的诚心而来，教导他们在于我自己，不会做得太过分就像这样。
「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！
“孔子想搬到九夷去住”，在中原不得志，或许在九夷能得志，中原的鄙陋由此可知。想住在九夷，说话忠诚守信，行为笃厚恭敬，即使蛮貊之邦也能行得通，有什么鄙陋的呢！
栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。
“栖栖”的样子，是依恋君主而不能忘怀。“固”，就像不回心转意。
仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。
孔子回答问题，虽然叩问事物的两端而穷尽，但说话一定因人而异而有所变化，圣人的言辞之所以可贵，是因为他知道变化。
「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。
“财富如果可以追求，即使是执鞭的差役，我也去做”，不害怕卑贱以追求财富，追求有可以达到的途径；但得到与否却在于天命，这样追求对得到并没有益处。
爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。
以德爱人，明白义理的人常常更多，所以很少谈及利益；只有尽性的人才能达到天命，没有通达的人，告诉他也没有益处，所以不急于说；仁道广大难以名状，人不容易达到，所以也很少谈论。
颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。
颜回对于天下，“有不善的事没有不知道的，知道了没有再次去做的”，所以对别人的愤怒不施加在自己身上，对自己感到惭愧的事不轻易再次犯下。
颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。
颜回这类人，隐退而未显现，行动而未成就，所以说“我听到过他的话却没有见过这样的人”。
「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遯世不见知而不悔」，与圣者同。
“用我就行动，不用我就隐藏，只有我和你有这样的境界”，颜回有龙德而隐居，所以“避世而不被人知却不后悔”，与圣人相同。
龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。
龙德，是圣德修养的极致，颜回的进步，是想一朝就达到，可以说是好学了。
「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。
“颜回不是帮助我的人”，是因为他没有疑问，如果有疑问，那么我就能感应沟通其中的缘故而通达那些异同之处了。
“禁绝郑国的音乐，远离谄媚的人”，颜回治理邦国，礼乐法度不必教他，只是增减三代制度，大概是用来告诉他的。法度确立并能遵守，那么德行可以长久，功业可以宏大，郑声和佞人能使治理邦国的人丧失所守，所以要禁绝和远离。
「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以伪土」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，中庸所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。
“天下有道就出现，无道就隐居”，“君子痛恨终其一生而名声不被称扬”，大概“士人如果留恋安逸，就不足以成为士人”，一定要离开无道，趋向有道。遇到有道却贫贱，君子以此为耻。如果整个天下无道，然后穷困独居、独善其身，不被人知而不后悔，这是《中庸》所说的“只有圣人能做到”，孔子之所以唯独赞许颜回说“只有我和你有这样的境界”。
仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。
仲由乐于行善，所以车马衣裘喜欢与贤者共同使用而破旧；颜回乐于进取，所以愿意不夸耀自己的好处、不表白自己的功劳；圣人乐于顺从天理，所以融合内外而成就其仁德。
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言伪众信，故「片言可以折狱」，如易所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。
子路在礼乐文章方面还不足以完全掌握为政之道，因为他重视承诺，说话被众人信任，所以“片言可以判决诉讼”，如同《易经》所说的“利于判决诉讼”，“利于惩罚人”，都不是爻卦的盛德，只是恰好能做到这样罢了。
犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不伪大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。
耕牛的儿子虽然毛色不纯，但如果它的毛色赤红而且角端正，即使不被大祭祀所取用，次等祭祀和小祭祀终究会取用它，这是说大的方面如果立得住，人们不会抛弃它。