律历志 第一
汉书
卷二十二 礼乐志 第二
作者：班固
刑法志 第三
六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
《律历志》第一
《汉书》
卷二十二 《礼乐志》第二
作者：班固
《刑法志》第三
六部经书的道理最终归宿相同，但礼乐的作用最为迫切。修身的人片刻忘记礼，粗暴轻慢就会侵入；治国的人一旦失去礼，荒废混乱就会到来。人包含天地阴阳之气，有喜怒哀乐的情感。上天赋予人这种本性却不能节制，圣人能够节制却不能断绝，所以效法天地来制定礼乐，用来沟通神明、确立人伦、端正性情、节制万事。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：「安上治民，莫殒于礼；移风易俗，莫殒于乐。」礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐政刑四达而不誖，则王道备矣。
人性有男女之情、妒忌之别，为此制定婚姻之礼；有交往长幼的次序，为此制定乡饮之礼；有哀悼死者、追思远祖之情，为此制定丧祭之礼；有尊崇敬重上位之心，为此制定朝觐之礼。哀痛时有哭泣顿足的节度，欢乐时有歌舞的仪容，正派人足以表达诚意，邪僻人足以防止过失。所以婚姻之礼废弃，夫妇之道就困苦，淫乱邪僻的罪行增多；乡饮之礼废弃，长幼次序就混乱，争斗的诉讼繁多；丧祭之礼废弃，骨肉恩情就淡薄，背弃死者、忘记祖先的人众多；朝聘之礼废弃，君臣之位就错乱，侵犯欺凌的苗头就出现。所以孔子说：“安定君上、治理民众，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”礼用来节制民心，乐用来调和民声，政用来推行，刑用来防范。礼、乐、政、刑四者通达而不违背，王道就完备了。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石筦弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」此礼乐之本也。故曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。」
乐用来治理内心而达到和谐，礼用来修养外在而体现差异；和谐则亲近，差异则敬畏；亲近就没有怨恨，敬畏就不会争斗。通过揖让而使天下得到治理，说的就是礼乐。二者并行，合为一体。敬畏之意难以表现，就显现在进献辞让、登降跪拜中；和亲之说难以体现，就抒发在诗歌咏唱、钟石管弦中。这是嘉许人们的敬意而不涉及财物，赞美人们的欢心而不流于声音。所以孔子说：“礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？”这就是礼乐的根本。所以说：“懂得礼乐情理的人能创作，认识礼乐形式的人能阐述；创作者称为圣，阐述者称为明。明和圣，就是指阐述和创作。”
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾从周。」及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。
君王必须沿袭前代君王的礼制，顺应时势施行适宜的措施，有所增减，贴近民心，逐步制作，到太平盛世时礼制就完备了。周朝借鉴夏商二代，礼制条文尤其完备，事事有制度，处处有防范，所以称为礼经三百条，威仪三千条。于是教化深入人心，民众和睦，灾害不发生，祸乱不出现，监狱空虚达四十多年。孔子赞美说：“多么丰富华美的文采啊！我遵从周朝。”等到周朝衰落，诸侯超越法度，厌恶礼制对自己有害，就删去相关篇章。遭遇秦朝毁灭学术，于是礼制混乱消亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹曰：「吾乃今日知为天子之贵也！」以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
汉朝兴起，拨乱反正，事务繁忙，仍命令叔孙通制定礼仪，以端正君臣之位。高祖高兴地感叹说：“我今天才知道做天子的尊贵啊！”任命叔孙通为奉常，于是制定仪法，但未完全完备叔孙通就去世了。
至文帝时，贾谊以为「汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，盗者取庙器，而大臣特以簿书不报期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息」。乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。
到文帝时，贾谊认为：“汉朝承接秦朝的败坏风俗，废弃礼义，抛弃廉耻，如今严重的甚至杀父杀兄，盗贼偷取宗庙器物，而大臣只把文书不按时上报当作大事，至于风俗败坏，安然处之不以为怪，认为这是理所当然。移风易俗，使天下回心向道，这并非普通官吏所能做到的。确立君臣关系，区分上下等级，使纲纪有序，六亲和睦，这不是上天所为，而是人设立的。人设立的，不实行就不会确立，不维护就会败坏。汉朝兴起至今二十多年，应制定制度，兴办礼乐，然后诸侯遵循轨道，百姓质朴，诉讼减少。”于是草拟礼仪，天子很高兴。但大臣绛侯周勃、灌婴等人嫉妒他，所以这个建议就搁置了。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：「王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化於邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可柰何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不能更化也。古人有言：『临渊羡鱼，不如归而结网。』今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。」是时，上方征讨四夷，锐志武功，不暇留意礼文之事。
到武帝即位，提拔任用英才，商议设立明堂、制定礼服，以兴起太平盛世。恰逢窦太后喜好黄老学说，不喜欢儒家学说，这件事又废止了。后来董仲舒在策问中回答说：“君王想有所作为，应从天道中寻求根本。天道最重要的在于阴阳。阳代表德，阴代表刑。上天让阳常居盛夏而负责生育长养，阴常居严冬而积聚在空虚无用的地方，由此看出上天任用德而不任用刑。阳在上布施而主管一年的收成，阴在下潜伏而适时出来辅助阳。阳得不到阴的辅助，也不能独自完成一年的收成。君王承顺天意行事，所以致力于德教而减少刑罚。刑罚不能用来治理社会，就像阴不能用来完成一年的收成。如今废弃先王的德教，只用执法官吏治理民众，却想使德化覆盖四海，所以难以成功。因此古代君王无不把教化作为大事，在国都设立太学进行教育，在乡邑设立庠序进行教化。教化已经明确，习俗已经形成，天下曾没有一个人犯罪入狱。到周朝末年，大行无道之事，因而失去天下。秦朝继其后，又更加严重。自古以来，没有像秦朝这样以乱助乱、严重败坏天下的。习俗浅薄恶劣，民众抵触冒犯。如今汉朝继承秦朝之后，虽然想治理，却无可奈何。法令一出奸邪就产生，命令一下欺诈就兴起，一年中的案件数以万计，如同用热水止沸，沸腾更厉害而无益。比如琴瑟不协调，严重时必须解开重新张弦，才能弹奏。施政行不通，严重时必须变革更新，才能治理。所以汉朝得天下以来，常想好好治理，但至今不能战胜残暴、去除杀戮，失误在于应当变革更新却没有变革更新。古人说：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’如今临政而愿治七十多年了，不如退而变革更新。变革更新就能好好治理，灾害日益消除，福禄日益到来。”这时，皇上正征讨四方夷族，锐意武功，无暇留意礼乐文教之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱寖薄。孔子曰『安上治民，莫善于礼』，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，济之仁寿之域，则俗何以不若成康？寿何以不若高宗？」上不纳其言，吉以病去。
到宣帝时，琅邪人王吉任谏大夫，又上疏说：“想治理好国家的君主不是每代都出现，公卿有幸遇到这个时机，却没有建立万世的长远策略，使明主达到三代那样的兴盛。他们的要务只在文书、断案、听讼而已，这不是太平的基础。如今俗吏治理民众，没有礼义准则可以世代通行，而是凭主观臆断，各自采取权宜之计。因此欺诈虚伪滋生，刑罚没有止境，质朴日益消失，恩爱逐渐淡薄。孔子说‘安定君上、治理民众，没有比礼更好的’，这不是空话。希望与大臣及儒生一起，阐述旧礼，明确王制，引导一世的民众，使他们达到仁寿的境界，那么风俗怎能不如成康之治？寿命怎能不如高宗？”皇上不采纳他的建议，王吉因病离职。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚，议者以为殒祥。刘向因是说上：「宜兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆筦弦之间小不备，因是绝而不为，是去小不备而就大不备，大不备或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独敺以刑罚，终已不改。故曰：『导之以礼乐，而民和睦。』，叔孙通将制定礼仪，见非于齐鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
到成帝时，犍为郡在水边得到十六枚古磬，议论者认为是祥瑞。刘向借此劝说皇上：“应兴建辟雍，设立庠序，陈列礼乐，推崇雅颂之声，盛行揖让之容，以教化天下。这样还不能治理好，是没有的事。有人说，不能完备礼制。礼以养人为本，如果有过失，也是因养人而有过失。刑罚的过失，有时会导致死伤。如今的刑法，不是皋陶的法度，而有关部门请求制定法律，删就删，加就加，是为了救时务。至于礼乐，却说不敢，这是敢于杀人而不敢于养人。因为俎豆管弦之间稍有不足，就因此断绝而不做，这是舍弃小不足而走向大不足，大不足没有比这更严重的了。教化与刑法相比，刑法是轻的，这是舍弃重要的而急于轻的。况且教化，是治理所依赖的，刑法是用来辅助治理的。如今废弃所依赖的而只依靠辅助的，这不是达到太平的方法。自京师就有悖逆不顺的子孙，至于陷入死刑受刑戮的人不断，是因为不学习五常之道。承接千年的衰周，继暴秦的余弊，民众浸染恶俗，贪婪险恶，不熟悉义理，不示以大教化，而只用刑罚驱赶，终究不会改变。所以说：‘用礼乐引导，民众就会和睦。’叔孙通将要制定礼仪，被齐鲁之士非议，但最终成为汉朝儒学宗师，功业流传后代，这是现成的法则。”成帝把刘向的话交给公卿讨论，恰逢刘向病逝，丞相和大司空奏请设立辟雍。勘察长安城南，营建标记尚未动工，遭遇成帝驾崩，群臣引用此事来定谥号。
及王莽为宰衡，欲燿众庶，遂兴辟廱，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于土中。即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营立明堂、辟廱。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老五更于辟廱，威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：「辟如为山，未成一匮，止，吾止也。」今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，臧于理官，法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没之后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义又颇谬异，故君臣长幼交接之道娅以不章。
到王莽任宰衡时，想向众人炫耀，于是兴建辟雍，借此篡位，天下反叛他。世祖受命中兴，拨乱反正，改定京师于天下之中。即位三十年，四方夷族归服，百姓家给人足，政教清明，于是营建明堂、辟雍。显宗即位，亲自举行礼仪，在明堂祭祀光武皇帝，在辟雍供养三老五更，威仪已很盛大美好。但德化未能广泛普及，是因为礼乐未完备，群臣无所诵说，而庠序尚未设立。孔子说：“比如堆山，只差一筐土就完成，停下来，是我自己停的。”如今叔孙通所撰写的礼仪，与律令一同收录，藏在法官那里，法家又不传授。汉朝典制废弃而不彰显，民众和臣子没有谈论的。又叔孙通去世后，河间献王采集礼乐古事，逐渐增辑，达到五百多篇。如今学者不能清楚看到，只推演士礼到天子，解说又颇多谬误，所以君臣长幼交往之道因而不能彰显。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。
乐，是圣人所喜欢的，并且可以用来改善民心。它感动人很深，它移风易俗很容易，所以先王重视乐教。
夫民有血气心知之情，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微虍瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；麤厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也，足以感动人之善心而，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。
民众有血气心知的禀性，但没有哀乐喜怒的常态，感应外物而发动，然后心术就表现出来。因此纤细憔悴的声音兴起，民众就思虑忧愁；舒缓和谐、轻慢平易的声音兴起，民众就安康快乐；粗犷猛烈、振奋激昂的声音兴起，民众就刚强坚毅；廉洁正直、端正真诚的声音兴起，民众就肃然起敬；宽厚平和、和顺温柔的声音兴起，民众就慈爱友善；流荡邪僻、散乱不正的声音兴起，民众就淫乱放纵。先王以这种混乱为耻，所以制作雅颂之声，以情性为本，考究度数，制定礼仪，合乎生气的和谐，引导五常的行为，使阳气不散失，阴气不凝聚，刚气不暴怒，柔气不畏惧，四种气畅通于内心，而发作于外表，都安于其位而不互相侵夺，足以感动人的善心，而不使邪气得以侵入，这是先王确立乐教的原则。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，舜作招，禹作夏，汤作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。招，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷颂犹有存者。周诗既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和。故帝舜命夔曰：「女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。」此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光𪸩日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：「钟鼓锽锽，磬管锵锵，降福穰穰。」《书》云：「击石拊石，百兽率舞。」鸟兽且犹感应，而况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故书序「殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。」乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，招乐存焉。故孔子适齐闻招，三月不知肉味，曰「不图为乐之至于斯！」美之甚也。
君王在没有创作新音乐的时候，就沿用前代圣王的音乐来教化百姓，使他们喜爱自己的风俗，然后才改作新乐，以彰显功德。《易经》说：“先王通过制作音乐来推崇德行，隆重地献给上天，并配享祖先。”从前黄帝创作了《咸池》，颛顼创作了《六茎》，帝喾创作了《五英》，尧创作了《大章》，舜创作了《招》，禹创作了《夏》，汤创作了《濩》，武王创作了《武》，周公创作了《勺》。《勺》，是说能舀取先祖的道理；《武》，是说凭借武功平定天下；《濩》，是说拯救百姓；《夏》，是大大地继承尧舜二帝；《招》，是继承尧的；《大章》，是彰明尧的德行；《五英》，是形容英华茂盛；《六茎》，是说到达根茎；《咸池》，是完备的意思。从夏代以前，这些音乐的流传已经听不到了，殷商的颂歌还有保存下来的。周代的诗歌已经完备，而其中的乐器陈设，在《周官》中有详细记载。掌管音乐的官员，从卿大夫、乐师、盲人乐官以下，都选拔有道德的人，早晚研习业务，用来教育国子。国子，就是卿大夫的子弟。他们都学习歌唱九德，诵读六诗，练习六舞、五声、八音的和谐。所以帝舜命令夔说：“你掌管音乐，教育贵族子弟，使他们正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗表达志向，歌咏唱言语，声音依照咏唱，律吕调和声音，八音能够和谐。”说的就是这个道理。音乐又用来对外赏赐德行隆盛、教化尊崇的诸侯。它的威仪足以充满视觉，音声足以打动听觉，诗歌语言足以感动内心，所以听到它的音乐就能使德行和谐，省察它的诗歌就能使志向端正，论说它的度数就能使法度确立。因此，在郊庙祭祀中进献它，鬼神就会享用；在朝廷上演奏它，群臣就会和睦；在学校中设立它，万民就会协调。听的人无不虚心静神，喜悦地接受教化，因此天下人都知道君王的德行，沐浴在他的风教中，光辉日日更新，被教化而向善，却不知道为什么会这样，以至于万物不遭夭折，天地顺遂而吉祥的征兆降临。所以《诗经》说：“钟鼓声锽锽，磬管声锵锵，降下的福禄多又多。”《尚书》说：“敲击石磬，拍打石磬，百兽都跟着起舞。”鸟兽尚且能感应，何况是人呢？何况是鬼神呢？所以音乐，是圣人用来感动天地、沟通神明、安抚万民、成就万物本性的工具。然而自从雅颂兴起以来，所继承的衰乱时代的音乐仍然存在，这些被称为淫邪、凶恶、轻慢的声音，为此设立了禁令。世道衰微，百姓离散，小人凌驾于君子之上，心志和听觉浅薄，于是邪气压倒了正气。所以《尚书》序言说：“殷纣王抛弃了先祖的音乐，制作淫邪之声，用来扰乱正声，以取悦妇人。”乐官和盲人乐师抱着他们的乐器四散奔逃，有的投奔诸侯，有的逃入河海。音乐本源于人的性情，渗透肌肤而深入骨髓，即使经过千年，它的遗风余烈仍然没有断绝。到了春秋时期，陈国的公子完逃到齐国。陈国是舜的后代，还保存着《招》乐。所以孔子到齐国听到《招》乐，三个月尝不出肉味，说：“没想到音乐能达到这种境界！”这是赞美到了极点。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，雅颂相错，孔子论而定之，故曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。」是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归雍彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人餽鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：「寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。」子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
周朝的王道开始出现缺失，怨恨讽刺的诗歌就兴起了。君王的恩泽已经枯竭，诗歌也就无法再创作了。王室的乐官失去了职守，雅乐和颂乐混杂在一起，孔子加以整理并确定了它们，所以说：“我从卫国回到鲁国，然后音乐才得到整理，雅乐和颂乐各自有了适当的位置。”这时，周王室严重败坏，诸侯肆意妄为，设置两座宫阙，乘坐天子的大车。家臣如管仲、季氏之流，拥有三归台、在祭祀结束时撤去祭品时演奏《雍》乐，在庭院中表演八佾之舞。制度于是被破坏，逐渐衰败而无法恢复，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵的音乐同时出现，对内导致疾病减损寿命，对外扰乱政治伤害百姓。奸巧虚伪的人借此加以修饰，用来扰乱富贵之人的耳目。平民用它来谋取利益，各国用它来互相离间。所以秦穆公送给戎王女乐而由余离去，齐国人馈赠女乐给鲁国而孔子离开。到了六国时期，魏文侯最为喜好古乐，却对子夏说：“我听到古乐就想睡觉，等到听到郑、卫的音乐，就不知道疲倦了。”子夏用言辞辩解分析，最终没有被采纳，从此礼乐就丧失了。
汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏永至，以为行步之节，犹古采荠、肆夏也。干豆上，奏登歌，独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古清庙之歌也。登歌再终，下奏休成之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏永安之乐，美礼已成也。又有房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。周有房中乐，至秦名曰寿人。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故房中乐楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰安世乐。
汉朝建立后，乐家中有制氏，凭借雅乐声律世代担任大乐官，但只能记录那些铿锵的节奏和舞蹈动作，而不能说明其中的含义。高祖时，叔孙通依靠秦朝的乐人制作了宗庙音乐。太祝在庙门迎接神灵时，演奏《嘉至》，如同古代降神的音乐。皇帝进入庙门时，演奏《永至》，作为行走的节奏，如同古代的《采荠》、《肆夏》。进献干肉和豆制祭品时，演奏《登歌》，只由一人独唱，不用管弦乐器扰乱人声，想让在位的人都能听到，如同古代《清庙》之歌。《登歌》唱完两遍后，下堂演奏《休成》之乐，赞美神明已经享用祭品。皇帝到东厢房就酒席，坐定后，演奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。还有房中祠乐，是高祖的唐山夫人所作。周代有房中乐，到秦朝改名为《寿人》。凡是音乐，都乐于表现其产生的原因，礼仪不忘其根本。高祖喜欢楚地的音乐，所以房中乐是楚声。孝惠帝二年，派乐府令夏侯宽配备箫管等乐器，改名为《安世乐》。
高祖庙奏武德、文始、五行之舞；孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞；孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四时舞者，孝文所作，以明示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采武德舞以为昭德，以尊大宗庙。至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。诸帝庙皆常奏文始、四时、五行舞云。高祖六年又作昭容乐、礼容乐。昭容者，犹古之昭夏也，主出武德舞。礼容者，主出文始、五行舞。舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也；出用乐者，言舞不失节，能以乐终也。大氐皆因秦旧事焉。
高祖庙演奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文帝庙演奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞；孝武帝庙演奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》舞，是高祖四年制作的，用来象征天下人喜欢自己用武力清除祸乱。《文始》舞，说是原本是舜的《招》舞，高祖六年改名为《文始》，以示不沿袭旧名。《五行》舞，原本是周代的舞蹈，秦始皇二十六年改名为《五行》。《四时》舞，是孝文帝制作的，用来明确显示天下的安定和谐。大概喜欢自己创作的音乐，表明有制度；喜欢前代圣王的音乐，表明有法则。孝景帝采用《武德》舞作为《昭德》舞，以尊崇大宗庙。到孝宣帝，采用《昭德》舞作为《盛德》舞，以尊崇世宗庙。各皇帝的庙都经常演奏《文始》、《四时》、《五行》舞。高祖六年又制作了《昭容》乐、《礼容》乐。《昭容》，如同古代的《昭夏》，主要配合《武德》舞出场。《礼容》，主要配合《文始》、《五行》舞出场。舞者没有音乐伴奏，是因为将要到最尊贵的君主面前不敢用乐；出场时用乐，是说舞蹈不失节奏，能够以音乐结束。大体上都沿袭了秦朝的旧制。
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
当初，高祖平定天下后，路过沛县，与故人父老一起欢乐，醉酒后抒发悲欢之情，创作了诗歌，让沛县的一百二十名少年学习并歌唱它。到孝惠帝时，把沛宫作为原庙，都让这些歌童学习吹奏乐器来互相应和，经常以一百二十人为定额。文帝、景帝时期，礼官只是练习这些音乐而已。到武帝时，制定了郊祀的礼仪，在甘泉宫祭祀太一神，这是为了靠近乾位；在汾阴祭祀后土神，是在泽中的方丘上。于是设立了乐府，采集诗歌，在夜间诵读，有赵、代、秦、楚各地的歌谣。任命李延年为协律都尉，大量举荐司马相如等几十人创作诗赋，粗略地讨论律吕，以配合八音的曲调，制作了《十九章》之歌。在正月上辛日，在甘泉宫的圜丘举行祭祀，让七十名童男童女一起歌唱，从黄昏祭祀到天明。夜间常有神光像流星一样停留在祭坛上，天子从竹宫中遥望并礼拜，数百名侍奉祭祀的官员都肃然起敬，内心感动。
安世房中歌十七章，其诗曰：
大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充宫庭。芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。
七始华始，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。粥粥音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑眑，经纬冥冥。
我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。
王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。
海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。行乐交逆，箫、勺群慝。肃为济哉，盖定燕国。
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。
安其所，乐终产。乐终产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。
丰草葽，女罗施。殒何如，谁能回！大莫大，成教德；长莫长，被无极。
雷震震，电燿燿。明德乡，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。德施大，世曼寿。
窅窊桂华，都荔遂芳。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。《桂华》。
冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。《美芳》。
硙硙即即，师象山则。乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。
嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。
皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。
浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。
承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。
《安世房中歌》共十七章，其歌词是：
大孝完备了，美德光明清澈。高高悬挂四面钟磬，音乐充满宫廷。芬芳的树木如羽林，云影幽深，金色的枝干上花朵秀丽，各种旄牛尾和翠羽装饰的旌旗。
七始和华始，庄严地领唱和声。神灵前来宴饮嬉戏，希望听到这些音乐。舒缓的音乐送走神灵，细致地调理人情。忽然乘着青黑色的云升天，祭祀之事圆满完成。清静的思绪深远，经纬天地于冥冥之中。
我确定了历法，人们告知其心意。约束自身，斋戒沐浴，反复施以教化。于是建立祖庙，恭敬地彰明尊崇亲人。伟大啊，孝道光明，四方都来归附。
王侯秉持德行，其邻国恭敬谨慎，显明昭彰的法则。清明畅达，是皇帝的孝德。最终完成大功，安抚安定四方。
海内有奸邪，在东北作乱。下诏安抚并组成军队，武臣秉承德行。施行礼乐以迎接叛逆，用箫管和勺舞扫除众恶。严肃地成就了功业，平定了燕国。
大海浩荡，是众水归向之处；高尚贤能的人愉悦，是百姓所怀念的。大山巍峨，百草生长。百姓看重什么？看重有德行。
安于其处所，乐于终其生。乐于终其生，世代继承基业。飞龙在秋天，遨游于上天。高尚贤能的人愉悦，使百姓快乐。
丰茂的草葽葽，女萝蔓延。陨落又如何，谁能挽回！大没有比这更大的，是成就教化德行；长没有比这更长的，是覆盖无边无际。
雷声震震，电光闪耀。彰明德行的方向，治理的根本简约。治理的根本简约，恩泽广大。施加恩宠，都得以保全。德行施与广大，世代长寿。
幽深的桂花，都荔散发芳香。以孝道奏告上天，如同日月之光。乘着四匹黑龙，回旋奔驰向北行。羽旄盛大，芬芳茫茫。孝道随世代流传，我撰写了这些文章。《桂华》。
充实而众多，承奉上天的法则。我朝长久久远，照耀四方。慈惠所爱之人，美好如美德。深远幽暗，能够宽裕地永享福禄。《美芳》。
高大而坚实，效法山岳的法则。呜呼孝道啊，安抚戎族之国。蛮夷竭尽欢心，前来归附致福。同时加以爱护，最终没有战争。
美好的祭品芳香，告知神灵享用。告知神灵已经享用，德音非常美好。只有德行美好，是建立诸侯的常道。承保上天的福佑，美名不忘。
伟大而光明，是侯的美好德行。美好地承奉天和，享受那福禄。在享乐中不荒废，是百姓的法则。
深远的法则效法师德，下民都得以繁殖。美名在旧时，容貌恭敬。
容貌恭敬的常道，承奉帝王的明德。下民的快乐，子孙保持光荣。承顺温良，接受帝王的光辉。美好的祭品芳香，长寿不忘。
承奉帝王的明德，效法山岳的法则。恩泽如云施与百姓，永远享受那福禄。承奉容貌的常道，承奉帝王的明德。下民安乐，享受福禄无疆。
郊祀歌十九章，其诗曰：
练时日，侯有望，巽膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，仂兰芳，澹容与，献嘉觞。
练时日一
帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。
帝临二
青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之祺。
青阳三〈邹子乐。〉
朱明盛长，归与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。
朱明四〈邹子乐。〉
《郊祀歌》共十九章，其歌词是：
选择时日，有所盼望，焚烧脂膏和香蒿，延请四方神灵。九重天门打开，神灵出游，降下恩惠，赐予大福。神灵的车驾，聚集着玄云，驾着飞龙，羽旄纷繁。神灵降临，如同风驰电掣，左边是苍龙，右边是白虎。神灵到来，神气充沛，先降下雨，纷纷扬扬。神灵到达，喜庆阴阴，仿佛若隐若现，震动人心。神灵已经就坐，五音齐备，欢乐到天亮，承奉神灵亿万年。祭牲如茧如栗，祭品黍稷芳香，杯中盛满桂酒，宴请八方神灵。神灵安然停留，吟咏青黄之色，遍观此处，眺望瑶台。众多美女并列，姿态奇丽，容颜如荼花，众人追逐不已。身披华美文采，间杂雾般轻纱，拖着细绢，佩戴珠玉。携带美好的夜晚，采集兰草芳香，从容安闲，献上美酒。
《练时日》第一
天帝降临中坛，四方承奉天宇，变化连绵不断，各得其所。天地四方清静和谐，制度以五为数。海内安宁，振兴文教，止息武事。后土富饶，昭明日月星辰。庄重而悠闲，美好的礼服崇尚黄色。
《帝临》第二
春天阳气发动，根芽得以生长，雨露滋润并施爱，所有动物都得到。雷声震动使万物繁荣，岩穴中的动物都侧耳倾听，枯槁的草木重新生长，于是成就了它们的生命。众民和乐，恩泽施及幼小和胎儿，众生众多，都是春天的福佑。
《青阳》第三〈邹子乐。〉
夏天阳光盛长，万物回归，桐树生长茂盛，没有屈曲。开花结果，既丰盛又昌盛，在甫田上收获成熟，百鬼都来品尝。广泛地建立祭祀，肃穆恭敬不忘，神灵若宽宥，传世无穷。
《朱明》第四〈邹子乐。〉
西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，祅孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。
西方天空广阔，秋气肃杀，植物含苞垂穗，延续旧有而不废弃。奸诈虚伪不滋生，妖孽潜伏停息，偏远角落之地，四方蛮夷都归服。既畏惧这威严，又仰慕纯正德行，归附而不骄纵，端正心志恭敬谨慎。
西颢五〈邹子乐。〉
西颢第五首〈邹子乐。〉
玄冥陵阴，蛰虫盖臧，屮木零落，抵冬降霜。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。
冬神玄冥带来阴气，蛰虫都藏匿起来，草木凋零，到了冬天降下霜雪。改变混乱除去邪恶，革正异俗，万民回归根本，怀抱质朴。整顿信义，遥望五岳行礼。在收割之时，收藏好谷物。
玄冥六〈邹子乐。〉
玄冥第六首〈邹子乐。〉
惟泰元尊，媪神蕃厘，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，列腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。
泰一神最为尊贵，地神赐福众多，经纬天地，形成四季。精心建立日月，星辰按规律运行，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降下甘露雨水，百姓繁衍增多，都遵循其秩序。继承帝统恭敬勤劳，顺应皇天之德，鸾车龙旗，无不装饰华美。美好的祭品陈列，希望神灵享用，消灭凶灾，威震八方。钟鼓竽笙齐奏，云舞翩翩，招摇灵旗飘扬，九夷都来归顺。
惟泰元七〈建始元年，丞相匡衡奏罢「鸾路龙鳞」，更定诗曰「涓选休成」。〉
惟泰元第七首〈建始元年，丞相匡衡上奏取消“鸾路龙鳞”，改定诗句为“涓选休成”。〉
天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光燿明，寒暑不忒况皇章。展诗应律𫓶玉鸣，函宫吐角激征清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟启，神夕奄虞盖孔享。
天地共同赐福，我心中仰慕，于是装饰紫色祭坛，寻求通达神灵之路。恭敬地举行祭祀，和乐而纷繁，绣有黑白花纹的礼服铺展开来，迎接至尊神灵。千名童子列队舞蹈成八列，共同欢娱取悦泰一神。九歌全部演奏，美妙非凡，琴瑟竽笙齐鸣，合于轩朱之律。玉磬金鼓响起，神灵喜悦，百官济济一堂，各自恭敬职事。丰盛的牺牲装满俎案，进献香气，神灵停留，降临须摇。长丽星在前照耀光明，寒暑不差，彰显皇天之德。展诗应和音律，玉磬鸣响，包含宫音、吐出角音、激扬征音清越。发梁扬起羽音，再续以商音，创作这新声永久流传。声气远播，凤凰飞来，神灵夜晚安享，大概很满意。
天地八〈丞相匡衡奏罢「黼绣周张」，更定诗曰「肃若旧典」。〉
天地第八首〈丞相匡衡上奏取消“黼绣周张”，改定诗句为“肃若旧典”。〉
日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下！
太阳出入哪有穷尽？时世与人间不同。所以春天不是我的春天，夏天不是我的夏天，秋天不是我的秋天，冬天不是我的冬天。平静如四海的池水，遍观这一切，这算什么呢？我知道所乐之事，只乐在驾驭六龙，六龙的协调，使我心中舒畅。訾黄马为何不下来！
日出入九
日出入第九首
太一况，天马下，沾赤汗，沬流赭。志俶傥，精权奇，逦浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。〈元狩三年马生渥洼水中作。〉
泰一神赐福，天马降临，流着赤色汗水，口沫呈赭色。志向卓越，精神奇异，跨越浮云，昏暗向上奔驰。体态从容，超越万里，如今谁能匹敌，只有龙为友。〈元狩三年马生于渥洼水中而作。〉
天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。〈太初四年诛宛王获宛马作。〉
天马到来，从西方极远之地，渡过流沙，九夷归服。天马到来，出自泉水，虎纹脊背，变化如神。天马到来，经过无草之地，行程千里，沿着东道。天马到来，在执徐之时，将要高飞，谁能预期？天马到来，打开远门，高耸我身，奔向昆仑。天马到来，是龙的媒介，游历天门，观赏玉台。〈太初四年诛杀宛王获得宛马而作。〉
天马十
天马第十首
天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。光夜烛，德信著，灵娅平而鸿，长生豫。大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠𤈶黄。幡比还集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华燿以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
天门打开，广阔无边，肃穆地并驾齐驱，前来享用祭品。光芒夜间照耀，德行信义显著，神灵安和而宏大，长生安乐。大红色涂饰宽广，平石为堂，装饰玉梢以舞歌，身体如招摇星般长久仰望。星宿停留应允，充满陨落之光，照耀紫色帷幄，珠光闪烁黄色。旗帜回旋聚集，双双飞翔自在。月亮温和如金色波浪，太阳光华照耀明亮。借助清风忽然而至，激荡长夜，再三敬酒。神灵徘徊如停留，希望亲近以舒展文采。承受福祉常如预期，寂静的上天知道其时。飘荡众多从高处游历，殷勤此路陈列所求。美好端正吉祥弘大昌盛，美善之声砰然充满四方。专心致志厉行意志，逝去九重天，纷纭六幕浮于大海。
天门十一
天门第十一首
景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
景星明显出现，信星排列明亮，瑞象载于昭庭，每日亲自观察。参合天地开合，于是推究本纪，汾阴出土宝鼎，皇天福佑起始。五音六律，依序祭祀昭明，杂变会合，雅声远扬。空桑之木制的琴瑟，诚信成就，四时兴起交替，八风产生。钟磬之声殷殷，羽籥鸣响。河龙献鲤，醇厚牺牲。百末美酒如兰花生香。大杯甘蔗汁解早晨酒醉。微妙感应心通，成就美名，周流自在，思虑所合。丰盛复归正直，前往安宁，冯蠵调和，疏导写平。上天布施，后土成就，丰盛年景，四季繁荣。
景星十二〈元鼎五年得鼎汾阴作。〉
景星第十二首〈元鼎五年在汾阴得鼎而作。〉
齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
齐房生长草，九茎连叶，宫中童子呈现异象，翻阅图录。玄气之精华，回旋此都，蔓延日益茂盛，灵芝成为灵花。
齐房十三〈元封二年芝生甘泉齐房作。〉
齐房第十三首〈元封二年灵芝生于甘泉齐房而作。〉
后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇沇四塞，徦狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。
后土皇天有美好祭坛，设立玄黄礼服，万物发源于冀州，万民蒙受福祉。水流弥漫四方，远夷狄族和睦相处，经营万亿，都安居其屋。
后皇十四
后皇第十四首
华鳞鳞，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，启吉时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施祐，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。遍胪驩，腾天歌。
华彩鳞鳞，稳固灵根。神灵出游，经过天门，千乘车马，聚集昆仑。神灵出现，推开玉房，周流混杂，走出兰堂。神灵行进，旗帜从容，骑从众多，行列纵纵。神灵到来，飘然飞翔，甘露降下，庆云聚集。神灵挥动，降临坛宇，九疑山神作宾，夔龙起舞。神灵安坐，开启吉时，共同恭敬，合于所思。神灵欢乐，再进二杯酒，福泽浩荡，绵延长久。沛然施福，在汾水之曲，扬起金光，横跨大河，莽莽如云，增加阳波。遍陈欢欣，腾起天歌。
华鳞鳞十五
华鳞鳞第十五首
五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。卉汨胪，析奚道？淫渌泽，鬓然归。
五神辅助，包容四方，土地广阔，扬起浮云。擦拭美好祭坛，椒兰芬芳，璧玉精华，垂下华光。增益亿万年，美好开始兴起，与神相交，似有承接。广泛宣扬延请，都饮尽杯酒，神灵车驾就位，高耸奔腾。草木茂盛陈列，分析何道？浸润渌泽，鬓然回归。
五神十六
五神第十六首
朝陇首，览西垠，剨电抠，获白麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。掩回辕，鬗长驰，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，钆归云，抚怀心。
朝拜陇首，眺望西边，闪电般迅速，获得白麟。于是五趾，彰显黄帝之德，图谋匈奴暴虐，熏鬻被诛。避开流离，抑制不祥，宴请百官，山河享用祭品。掩回车辕，长驱奔驰，腾起雨师，洒水于路坡。流星陨落，感于风，聚集归云，抚慰心怀。
朝陇首十七〈元狩元年行幸雍获白麟作。〉
朝陇首第十七首〈元狩元年巡幸雍地获得白麟而作。〉
象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。赤鴈集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。
象车载美玉，白色聚集西方，食甘露，饮荣泉。赤色大雁聚集，六只纷繁，羽毛各异混杂，五彩花纹。神灵所见，施与福祉，登上蓬莱，结缘无极。
象载瑜十八〈太始三年行幸东海获赤鴈作。〉
象载瑜第十八首〈太始三年巡幸东海获得赤雁而作。〉
赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼晻濭。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。灵禗禗，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。
赤色蛟龙安绥，黄色华盖，露水夜间零落，白天昏暗。百官行礼，六龙就位，勺取椒酒，神灵已醉。神灵既享祭，赐予吉祥，茫茫至极，降下美酒。神灵殷殷，灿烂发光，延长寿命，永无穷尽。深远幽暗，充满六合，恩泽汪洋，和睦万国。神灵肃敬，象车停驻，飘然逝去，旗帜逶迤。礼乐完成，神灵将归，依托玄德，长久不衰。
赤蛟十九
赤蛟第十九首
其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。
其余巡狩福应之事，不列入郊庙祭祀，所以不论述。
是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。天子下大乐官，常存肄之，岁时以备数，然不常御，常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣，犹得有所祖述。昔殷周之雅颂，乃上本有娀、姜原，镨、稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，乃及成汤、文、武受命，武丁、成、康、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属，君臣男女有功德者，靡不褒扬。功德既信美矣，褒扬之声盈乎天地之间，是以光名著于当世，遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷。
这时，河间献王有雅乐才能，也认为治国之道非礼乐不成，于是进献所收集的雅乐。天子交给大乐官，经常保存练习，每年按时以备数，但不常使用，日常使用及郊庙祭祀都不是雅声。然而诗乐传给后代，仍能有所祖述。从前殷周的雅颂，上本于有娀、姜原，后稷始生，玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，以及成汤、文王、武王受命，武丁、成王、康王、宣王中兴，下及辅佐阿衡、周公、召公、太公、申伯、召虎、仲山甫之类，君臣男女有功德者，无不褒扬。功德既确实美好，褒扬之声充满天地之间，所以光名著于当世，遗誉流传无穷。如今汉朝郊庙诗歌，没有祖宗之事，八音调和均匀，又不合于钟律，而内有掖庭材人，外有上林乐府，都以郑声用于朝廷。
至成帝时，谒者常山王禹世受可间乐，能说其义，其弟子宋嘱等上书言之，下大夫博士平当等考试。当以为「汉承秦灭道之后，赖先帝圣德，博受兼听，修废官，立大学，河间献王聘求幽隐，修兴雅乐以助化。时，大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅，立之大乐。春秋乡射，作于学官，希阔不讲。故自公卿大夫观听者，但闻鉴鎗，不晓其意，而欲以风谕众庶，其道无由。是以行之百有余年，德化至今未成。今嘱等守习孤学，大指归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。宜领属雅乐，以继绝表微。孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』河间区区，不国藩臣，以好学修古，能有所存，民到于今称之，况于圣主广被之资，修起旧文，放郑近雅，述而不作，信而好古，于以风示海内，扬名后世，诚非小功小美也。」事下公卿，以为久远难分明，当议复寝。
到成帝时，谒者常山王禹世代传授可间乐，能解说其义，他的弟子宋嘱等人上书谈论此事，下交大夫博士平当等人考试。平当认为：“汉朝承接秦朝灭道之后，依赖先帝圣德，广受兼听，修复废官，设立大学，河间献王聘请寻求隐逸，修兴雅乐以助教化。当时，大儒公孙弘、董仲舒等人都认为音律合于正雅，立为大乐。春秋乡射，在学官演奏，但很少讲解。所以公卿大夫观看听闻，只听到铿锵之声，不懂其意，而想以此风化晓谕民众，没有途径。因此实行百余年，德化至今未成。如今宋嘱等人坚守学习孤学，大旨归于兴助教化。衰微之学，兴废在人。应归属雅乐，以继承绝学、表彰微义。孔子说：‘人能弘扬道，不是道弘扬人。’河间区区，不过藩臣，因好学修古，能有所保存，民到如今称赞他，何况圣主广被之资，修起旧文，放逐郑声、亲近雅乐，述而不作，信而好古，以此风化海内，扬名后世，确实不是小功小美。”此事下交公卿，认为久远难分明，平当的议论又搁置。
是时，郑声尤甚。黄门名倡丙彊、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之，又性不好音，及即位，下诏曰：「惟世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴。夫奢泰则下不孙而国贫，文巧则趋末背本者众，郑卫之声兴则淫辟之化流，而欲黎庶敦朴家给，犹浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不云乎？『放郑声，郑声淫。』其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经非郑卫之乐者，条奏，别属他官。」丞相孔光、大司空何武奏：
这时，郑声尤其盛行。黄门名倡丙彊、景武之类富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，甚至与君主争夺女乐。哀帝自为定陶王时就厌恶此事，又生性不好音乐，到即位后，下诏说：“世俗奢泰文巧，而郑卫之声兴起。奢泰则下面不谦逊而国家贫困，文巧则趋末背本者众多，郑卫之声兴起则淫辟之风流传，而想使黎民敦朴家给，犹如浊其源而求其清流，岂不难哉！孔子不说过吗？‘放逐郑声，郑声淫。’应罢免乐府官。郊祭乐及古兵法武乐，在经中非郑卫之乐者，分条上奏，另属他官。”丞相孔光、大司空何武上奏：
郊祭乐人员六十二人，给祠南北郊。
郊祭乐人员六十二人，供给祭祀南北郊。
大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。
大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，共鼓十二种，人员一百二十八人，朝贺设酒陈列殿下，应合古兵法。
外郊祭员十三人，诸族乐人兼云招给祠南郊用六十七人，兼给事雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，给盛德主调篪员二人，听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主领诸乐人，皆不可罢。
外郊祭员十三人，诸族乐人兼云招供给祭祀南郊用六十七人，兼供职雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别柎员二人，供给盛德主调篪员二人，听工以律知日冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人主管统领诸乐人，都不可罢免。
竽工员三人，一人可罢。
竽工员三人，一人可罢免。
琴工员五人，三人可罢。
琴工员五人，三人可罢免。
柱工员二人，一人可罢。
柱工员二人，一人可罢免。
绳弦工员六人，四人可罢。
绳弦工员六人，四人可罢免。
郑四会员六十二人，一人给事雅乐，六十一人可罢。
郑四会员六十二人，一人供职雅乐，六十一人可罢免。
张瑟员八人，七人可罢。
张瑟员八人，七人可罢免。
安世乐鼓员二十人，十九人可罢。
安世乐鼓员二十人，十九人可罢免。
沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人，凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法。
沛地吹鼓手十二人，族歌鼓手二十七人，陈地吹鼓手十三人，商乐鼓手十四人，东海鼓手十六人，长乐鼓手十三人，缦乐鼓手十三人，共有八种鼓乐，人员一百二十八人，在朝贺设宴时，陈列于前殿房中，不符合礼法规范。
治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽瑟钟磬员五人，皆郑声，可罢。
吹竽手五人，楚地鼓手六人，常随倡优三十人，常随扮戏人四人，诏令随从常随倡优十六人，秦地倡优二十九人，秦地扮戏人三人，诏令随从秦地倡优一人，雅乐大员九人，在朝贺设宴时奏乐。楚地四会乐员十七人，巴地四会乐员十二人，铫地四会乐员十二人，齐地四会乐员十九人，蔡地歌员三人，齐地歌员六人，竽瑟钟磬乐员五人，这些都是郑国音乐，可以裁撤。
师学百四十二人，其七十二人给大官挏马酒，其七十人可罢。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罢，可领属大乐，其四百四十一人不应经法，或郑卫之声，皆可罢。
师学人员一百四十二人，其中七十二人供给大官署制作马奶酒，其余七十人可以裁撤。总计八百二十九人，其中三百八十八人不可裁撤，可归属大乐署管辖，其余四百四十一人不合礼法，或是郑卫之声，都可以裁撤。
奏可。然百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若，陵夷坏于王莽。
奏议得到批准。然而百姓受郑卫之声浸染已久，朝廷又不制作雅乐来加以改变，豪富官吏百姓沉溺其中一如往常，礼乐制度逐渐衰败，到王莽时彻底崩坏。
今海内更始，民人归本，户口岁息，平其刑辟，牧以贤良，至于家给，既庶且富，则须庠序礼乐之教化矣。今幸有前圣遗制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。
如今天下重新开始，百姓回归本业，户口逐年增长，刑罚得以平缓，用贤良之人治理，达到家家富足，人口既多且富，就需要学校礼乐的教化。如今幸有前代圣人遗留的礼仪制度，确实可以效法并加以补充完备，经典礼法可以借此传承保存下来。
孔子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，百世可知也。」今大汉继周，久旷大仪，未有立礼成乐，此贾宜、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。
孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪，所增减的，可以知道；周朝沿袭殷朝的礼仪，所增减的，可以知道；将来有继承周朝的，即使百代之后也可以知道。”如今大汉继承周朝，长期缺失重大礼仪，没有确立礼制完成乐教，这正是贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人之所以发愤而更加叹息的原因啊。