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礼记
礼运
礼记:礼运，其中首段最有名，称为礼运大同篇，台湾高中国文课纲称之为大同与小康。
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礼运
《礼记·礼运》篇，其中第一段最为著名，被称为“礼运大同篇”，台湾高中语文课纲称之为“大同与小康”。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。」
从前，孔子参与蜡祭作为宾客，祭祀结束后，出来在楼台上游览，不禁感慨叹息。孔子的叹息，大概是为鲁国而叹。言偃在旁边问道：“君子为何叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，但我心中向往这些时代。大道实行的时代，天下是公共的。选拔贤能的人，讲求诚信，促进和睦。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才能，幼年人能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾、病患的人，都能得到供养。男子各有职分，女子各有归宿。财物，人们厌恶它被丢弃在地上，但不必藏在自己家里；力气，人们厌恶它不从自己身上使出，但不必为了自己。因此，阴谋诡计被遏制而不会兴起，盗窃、叛乱、贼寇不会发生，所以大门可以不关，这就叫做‘大同’。如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产，人们各自敬爱自己的父母，各自疼爱自己的子女，财物和力气都为自己所用，天子诸侯的世袭成为礼制。修筑城郭、沟池作为坚固的防御，用礼义作为纲纪；用来端正君臣关系，加深父子亲情，和睦兄弟关系，调和夫妇关系，设立制度，划分田地和住宅，尊重勇敢和智慧的人，以功绩为自己谋利。因此，阴谋由此产生，战争由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，都是这个时代的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎地遵守礼制的。他们用礼来彰显道义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，提倡谦让，向民众展示常道。如果有人不遵循这些，即使有权势也会被罢免，众人视其为祸害，这就叫做‘小康’。”
言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！』是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」
言偃又问：“礼如此重要吗？”孔子说：“礼，是先王用来承接天道、治理人情的。所以失去礼的人会灭亡，得到礼的人能生存。《诗经》说：‘看那老鼠有形体，人却没有礼，人如果没有礼，为什么不快点死！’因此，礼必须本源于天，效法于地，陈列于鬼神，贯彻到丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等礼仪中。所以圣人用礼来昭示天下，天下国家因此得以治理。”
言偃又问：“先生极力推崇礼，可以让我听听吗？”孔子说：“我想考察夏代的礼制，因此去了杞国，但那里已不足以验证；我得到了《夏时》一书。我想考察殷代的礼制，因此去了宋国，但那里已不足以验证；我得到了《坤干》一书。《坤干》的义理，《夏时》的等级，我从中观察到了礼的演变。”
「夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：『皋！某复。』然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
“礼的初始，是从饮食开始的。人们把黍米和猪肉放在火上烤熟，在地上挖坑盛酒，用手捧饮，用土块做鼓槌，用土做鼓，这样似乎也能表达对鬼神的敬意。等到人死时，登上屋顶呼喊，告诉说：‘啊！某某回来吧！’然后给死者口中含生米，并用熟肉包裹。所以，仰望天空而埋葬于地下，身体魂魄下降，知觉之气上升，因此死者头朝北，生者面向南，这都是沿袭最初的习俗。”
「昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。
“从前先王，没有宫室，冬天住在洞穴里，夏天住在树上搭的巢中。没有用火加工食物，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，吃它们的皮毛。没有麻和丝，穿鸟羽和兽皮。”
「后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
“后来圣人出现，然后利用火的好处，熔铸金属，调和泥土，建造台榭、宫室、门窗，用火烤、烧、煮、炙，制作甜酒和醋，加工麻丝，制成布帛，用来供养活人、安葬死者，侍奉鬼神和上帝，这些都沿袭了最初的起源。”
「故玄酒在室，醴、醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝、嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。
“因此，玄酒放在室内，醴酒和醆酒放在门边，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈列祭祀用的牺牲，备好鼎和俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓，准备祝辞和嘏辞，用来迎请上神和先祖。用来端正君臣关系，加深父子亲情，和睦兄弟关系，整齐上下等级，使夫妇各得其所。这就叫做承受上天的福佑。”
「作其祝号，玄酒以祭，荐其血、毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴、醆以献，荐其燔、炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。
“制定祝祷的称号，用玄酒祭祀，进献血和毛，在俎上放置生肉，煮熟肉块，铺上蒲席，用粗布覆盖，穿上洗过的帛衣，用醴酒和醆酒进献，进献烤肉和炙肉，国君和夫人交替进献，以取悦魂魄，这就叫做‘合莫’（与神灵沟通）。”
「然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、笾、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
“然后退下，将祭品合在一起烹煮，分解狗、猪、牛、羊的肉，盛满簠、簋、笾、豆、铏羹等器皿。祝辞以孝道告神，嘏辞以慈爱告人，这就叫做‘大祥’。这是礼的完成。”
孔子说：“唉，可悲啊！我考察周代的礼制，幽王、厉王破坏了它，我除了鲁国还能去哪里呢？鲁国的郊祭和禘祭，不合礼制，周公之道大概衰微了！杞国的郊祭，是祭祀禹；宋国的郊祭，是祭祀契。这是天子应遵守的职责。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。”
「祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国。醆、斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕、弁、兵、革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
“祝辞和嘏辞不敢改变其常规古制，这叫做‘大假’。祝辞和嘏辞的言辞，藏在宗、祝、巫、史那里，不合礼制，这叫做‘幽国’。醆、斝等酒器用于尸君，不合礼制，这叫做‘僭君’。冕、弁、兵器、甲胄藏在私家，不合礼制，这叫做‘胁君’。大夫设置全套官员，祭器不借用，声乐齐备，不合礼制，这叫做‘乱国’。”
「故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
“因此，在公家任职的叫‘臣’，在家臣任职的叫‘仆’。服三年之丧的人，以及新婚的人，一年内不派差役。穿着丧服上朝，与家仆混杂居住、平起平坐，不合礼制，这叫做‘君与臣同国’。所以天子有田来安置其子孙，诸侯有国来安置其子孙，大夫有采邑来安置其子孙，这叫做‘制度’。因此，天子到诸侯国，必须住在祖庙中，如果不按礼制进入，这叫做‘天子坏法乱纪’。诸侯不是因探病或吊丧而进入臣子家中，这叫做‘君臣为谑’。”
「是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危，君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常，而礼无列。礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。
“因此，礼是国君的重要工具，用来辨别嫌疑、明察细微，敬事鬼神，考察制度，区分仁义，从而治理政事、安定君位。所以政事不正，君位就危险；君位危险，大臣就会背叛，小臣就会盗窃。刑罚严酷而风俗败坏，法律就没有常规。法律没有常规，礼就没有秩序。礼没有秩序，士人就不效力。刑罚严酷而风俗败坏，民众就不归附，这叫做‘疵国’。”
「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地；降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
“因此，政事是国君用来安身立命的。所以政事必须本源于天，效法它来颁布命令。命令从社稷降下，叫做效法地；从祖庙降下，叫做仁义；从山川降下，叫做兴作；从五祀降下，叫做制度。这就是圣人安身立命的稳固基础。”
「故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人、其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
“因此，圣人参合天地，并列鬼神，来治理政事。处理所保存的事物，是礼的秩序；研习所喜爱的事物，是民众的治理。所以天产生四时，地产生财物，人由父亲生育、由老师教导，这四者，国君正确运用，所以国君立于无过之地。”
「故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
“因此，国君是被效法的对象，而不是效法别人的人；国君是被供养的对象，而不是供养别人的人；国君是被侍奉的对象，而不是侍奉别人的人。所以国君如果效法别人就会有过错，供养别人就会不足，侍奉别人就会失去君位。因此，百姓效法国君来治理自己，供养国君来安定自己，侍奉国君来显扬自己。所以礼通达而名分确定，因此人们都愿意为义而死，而不愿苟且偷生。”
「故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
“因此，使用人的智慧，要除去其欺诈；使用人的勇敢，要除去其愤怒；使用人的仁爱，要除去其贪婪。”
「故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。
“因此，国家有祸患，国君为社稷而死叫做‘义’，大夫为宗庙而死叫做‘变’。”
「故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
“因此，圣人能够把天下视为一家，把中国视为一人，这不是凭空想象的，必须了解人情，通晓道义，明白利益，洞察祸患，然后才能做到。”
「何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
“什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种，不用学习就能具备。什么是人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种，叫做人义。讲求诚信、促进和睦，叫做人利。争夺残杀，叫做人患。因此，圣人用来治理人的七情、修养十义、讲求诚信、促进和睦、崇尚谦让、去除争夺，除了礼还能用什么来治理呢？饮食和男女之事，是人的大欲所在；死亡和贫苦，是人的大恶所在。所以欲望和厌恶，是人心的大端。人隐藏其内心，无法揣测，善恶都在心中，不表现在外表上，想要完全了解它，除了礼还能用什么？”
「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
“因此，人，是天地之德的体现，阴阳的交合，鬼神的会聚，五行的精华之气。”
「故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。
“因此，天秉持阳气，垂示日月星辰；地秉持阴气，通达于山川。将五行散布于四时，调和之后月亮生成。所以十五天月圆，十五天月缺。五行的运行，交替相竭。五行、四时、十二月，循环相为本源。五声、六律、十二管，循环相为宫音。五味、六和、十二食，循环相为本质。五色、六章、十二衣，循环相为本质。”
「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也，人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
“因此，人是天地之心，五行的开端，通过品尝滋味、辨别声音、穿着颜色而生存。所以圣人兴起，必定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为准则，以日星为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为伴侣，以五行为本质，以礼义为工具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地为根本，所以万物可以把握；以阴阳为开端，所以人情可以观察；以四时为准则，所以政事可以劝勉；以日星为纲纪，所以政事可以安排；以月亮为度量，所以功业有界限；以鬼神为伴侣，所以政事有守护；以五行为本质，所以政事可以重复；以礼义为工具，所以政事推行有成效；以人情为田地，所以人成为主宰；以四灵为家畜，所以饮食有来源。什么是四灵？麟、凤、龟、龙，叫做四灵。所以龙被驯养，鱼鲔就不会惊散；凤被驯养，鸟就不会惊飞；麟被驯养，兽就不会惊跑；龟被驯养，人情就不会丧失。”
「故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
“因此，先王秉持蓍草和龟甲，排列祭祀，埋藏缯帛，宣读祝辞和嘏辞，设立制度，所以国家有礼，官员有职掌，事务有分工，礼有秩序。”
「故先王患礼之不达于下也。
“因此，先王忧虑礼不能下达于民众。”
「故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列地利也，祖庙、所以本仁也，山川、所以傧鬼神也，五祀、所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。
“因此，在郊外祭祀天帝，用来确定天的地位；在国中祭祀社稷，用来陈列地利的功用；设立祖庙，用来根本于仁爱；祭祀山川，用来敬事鬼神；祭祀五祀，用来根本于事务。所以宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。王前面有巫，后面有史，卜筮、瞽侑都在左右，王心中无为，以保持至正。”
「故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊、社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
“因此，礼在郊外施行，百神各司其职；礼在社稷施行，百物可以尽用；礼在祖庙施行，孝慈之道得以推行；礼在五祀施行，法则得以端正。所以从郊、社、祖庙、山川、五祀，是道义的修养和礼的蕴藏所在。”
「是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。
“因此，礼必须本源于太一，分化为天地，转化为阴阳，变化为四时，陈列为鬼神。它降下叫做‘命’，它主管于天。”
「夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货、力、辞让：饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。
“礼必须本源于天，运动于地，陈列于事务，变化而顺应时令，协调于分界和技艺，它存在于人身上叫做‘养’，它通过财物、力气、辞让来推行：包括饮、食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝、聘等礼仪。”
「故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之（朿）〔束〕也。所以养生送死、事鬼神之大端也。所以达天道、顺人情之大窦也。
“因此，礼义，是人的根本，用来讲求诚信、促进和睦，从而巩固人的肌肤之会、筋骸之束。也是用来养生送死、侍奉鬼神的根本。更是用来通达天道、顺应人情的大通道。”
「故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
所以只有圣人懂得礼是不可废止的，那些国破家亡、身败名裂的人，必定是先抛弃了礼。因此礼对于人来说，就像酿酒必须有酒曲一样，君子依礼行事而德行醇厚，小人因违礼而德行浅薄。
「故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
因此圣王修明义的准则、礼的秩序，来治理人情。人情就像是圣王的田地，修明礼来耕耘它，陈说义来播种它，讲习学问来锄草它，以仁为本来收获它，用乐来安顿它。所以礼是义的实质，如果礼与义协调一致，那么即使先王没有制定过的礼，也可以根据义来创制。义是才艺的区分、仁的节度，与才艺协调、与仁相合，掌握它的人就会强大。仁是义的根本、顺的主体，掌握它的人就会尊贵。所以治理国家不用礼，就像没有犁去耕地；推行礼不以义为本，就像耕了地却不播种；推行义却不讲习学问，就像播了种却不锄草；讲习学问却不以仁来聚合，就像锄了草却没有收获；以仁聚合却不用乐来安顿，就像收获了却不食用；用乐安顿却不能达到顺，就像吃了东西却不长肉。四肢端正，皮肤丰满，这是人的健康；父子情深，兄弟和睦，夫妻和谐，这是家庭的健康；大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣互相匡正，这是国家的健康；天子以德为车，以乐为御手，诸侯以礼相交，大夫以法相序，士人以信相考核，百姓和睦相处，这是天下的健康。这就叫做大顺。大顺，是养生送死、侍奉鬼神的常道。所以事务虽多却不积压，并行而不错乱，细微之处也不失误。深奥而能通达，繁茂而有条理，相连而不冲突，运动而不互相妨害，这是顺的极致。所以明白了顺，然后才能守住危险的位置。
「故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇、麒麟皆在郊棷，龟、龙在宫沼；其余鸟兽之卵胎，皆可俯而闚也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。」
所以礼有等级差别，不能随意增加或减少，这是为了维持人情、防范危险。因此圣王顺应自然，不让山居的人迁到水边，不让水边的人迁到平原，以免使他们困苦。使用水、火、金、木以及饮食，必须顺应时节。男女婚配、颁授爵位，必须符合年龄和德行。役使民众必须顺应时令。因此没有水旱、昆虫的灾害，民众没有凶年饥荒、妖孽疾病的祸患。所以天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现礼器车辆，黄河出现龙马负图，凤凰、麒麟都在郊野的草泽中，龟、龙在宫中的池沼里；其余鸟兽的卵和幼崽，都可以俯身窥见。这没有别的原因，只是先王能修明礼以通达义，体现诚信以通达顺，这就是顺的实质。