文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。
文王做世子的时候，每天三次去朝见父亲王季。鸡刚叫就穿上衣服，来到寝门外，问当值的内竖说：“今天父王身体安好吗？”内竖回答：“安好。”文王就高兴。到了中午，又去，也像这样。到了傍晚，又去，也像这样。如果王季身体有不舒服的地方，内竖就告诉文王，文王脸色忧愁，走路都走不稳。王季恢复饮食后，文王才恢复常态。饭菜端上去时，文王一定在场，察看寒暖是否合适；饭菜撤下时，问父亲吃了什么。然后命令膳宰说：“剩下的饭菜不要再端上去！”膳宰答应说：“是。”然后文王才退下。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
武王遵循文王的做法去做，不敢有丝毫超过。文王有病时，武王不脱冠带日夜侍奉。文王吃一口饭，武王也吃一口饭；文王吃两口饭，武王也吃两口饭。过了十二天，文王的病才痊愈。
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。
文王对武王说：“你梦见了什么？”武王回答说：“梦见上天赐给我九龄。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王您最终大概能安抚它们吧？”文王说：“不是这样。古人把年称为龄，齿也是龄的意思。我活一百岁，你活九十岁，我给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
成王年幼，不能登位临朝，周公辅佐他，代行天子之职治理天下。周公把教育世子的方法用在伯禽身上，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理；成王有了过错，就鞭打伯禽，用这种方式向成王展示做世子的规范。这就是文王做世子的方法。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡是教育世子和学士，一定要按时节进行。春夏两季学习干戈（武舞），秋冬两季学习羽龠（文舞），都在东序进行。小乐正教授干舞，大胥辅助他。龠师教授戈舞，龠师丞辅助他。胥敲鼓伴奏《南》乐。春季诵读诗章，夏季用琴瑟伴奏歌唱，由大师教导。秋季在瞽宗学习礼仪，由执礼官教导；冬季在瞽宗读书，由典书官教导。礼仪学习在瞽宗，读书学习在上庠。
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。
凡是祭祀、养老、乞求善言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导。大乐正教授手持干戚的舞蹈、言语应对、发布乞言的命令，都由大乐正传授节度法度，大司成在东序讲解论说。凡是在大司成身边陪坐的人，距离大司成要间隔三席（约一丈），这样可以提问。提问完毕就背靠墙壁站立，如果所问的事情还没说完，就不能再问别的问题。
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
凡是教学，春季由乐官向先师行释奠礼，秋冬两季也这样做。凡是开始设立学校时，一定要向先圣先师行释奠礼；举行释奠礼时，一定要用束帛作为礼物。凡是举行释奠礼，一定要合乐祭祀，如果遇到国家有变故（如丧事、灾祸）则不必。凡是举行大规模合乐，一定要接着举行养老之礼。
凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
凡是在郊学中考核论说（选拔人才），一定要选取贤能、聚集才俊。有的人因德行优异而进用，有的人因办事能干而被举荐，有的人因言辞善美而被表扬。对于有一技之长的人，都要告诫他们（继续努力），等待下一次考核。如果三次考核中有一次达到标准，就提升他们的等级，按照次序排列，称他们为“郊人”，但待遇比正式学生要疏远一些。他们可以从成均（大学）学习，直到获得在祭祀中从酒樽中取爵饮酒的资格。开始设立学校时，已经制作了礼器并使用了束帛，然后举行释菜礼，但不舞蹈、不授予舞具，礼毕就退下。在东序宴请宾客，只行一献之礼，没有傧相和合语也可以。这是教育世子的方法。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。
夏商周三王教育世子，一定要用礼乐。乐，是用来修养内心；礼，是用来规范外表。礼乐交互作用于内心，表现在外在行为上，因此世子学成后和悦快乐，恭敬而有礼，温文尔雅。设立太傅、少傅来培养世子，想让他懂得父子、君臣的道理。太傅详细阐明父子、君臣的道理来示范给世子看；少傅侍奉世子，让他观察太傅的德行并仔细讲解给他听。太傅在前，少傅在后；世子进入内室有太保保护，外出有太师教导，因此教导明白而德行成就。所谓师，是用具体事例来教导世子，使他明白德行；所谓保，是谨慎保护世子的身体，辅助他回归正道。《记》中说：“虞、夏、商、周时代，有师、保，有疑、丞。”设置四辅和三公。不一定非要备齐这些官职，只选择合适的人担任。这是说任用有才能的人。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
君子所说的德，德行成就了，教化就受到尊重；教化受到尊重，官员就会正直；官员正直，国家就能治理好。这就是说的国君啊。
仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。
孔子说：“从前周公代理朝政，登位治理天下，把教育世子的方法用在伯禽身上，这是为了使成王向善。我听说过：做臣子的，如果牺牲自己有益于国君，就应该去做，何况只是委屈自己的儿子来使国君向善呢？周公做这件事是绰绰有余的！”因此，懂得如何做儿子，然后才能做父亲；懂得如何做臣子，然后才能做国君；懂得如何侍奉人，然后才能使用人。成王年幼，不能登位临朝，如果把他当作世子来教育，他又没有世子可做的事情，所以周公把教育世子的方法用在伯禽身上，让他和成王住在一起，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。
君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
国君对于世子，从亲情来说是父亲，从尊贵来说是国君。既有父亲的亲情，又有国君的尊严，然后才能拥有天下。因此，培养世子不可不慎重。做一件事而能获得三种好处，只有世子能做到。这就是指世子在学校里按年龄与同学排序这件事。所以世子在学中按年龄排序，国人看到后问：“他将要成为我们的国君，却和我们按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“因为有父亲在，按礼就应该这样，于是众人就懂得了父子之道。”第二个人问：“他将要成为我们的国君，却和我们按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“因为有国君在，按礼就应该这样，于是众人就明白了君臣之义。”第三个人问：“他将要成为我们的国君，却和我们按年龄谦让，这是为什么？”回答说：“这是尊敬年长者的表现，于是众人就懂得了长幼的礼节。”所以父亲在世时他就是儿子，国君在世时他就是臣子，处于儿子和臣子的地位，这就是用来尊敬国君、亲近亲人的道理。因此，在学校里学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道，父子、君臣、长幼的道理都掌握了，国家就能治理好。古语说：“乐正负责学业，父师负责德行成就，一旦有了大善的世子，万国都会得到安定。”说的就是世子啊。这就是周公登位代政的做法。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。
庶子官负责管理公族的事务，用孝悌、和睦友爱、慈爱来教导他们，阐明父子的道义和长幼的次序。
其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。
公族成员朝见国君时：在内朝，面向东，以北为上；臣子中地位尊贵的，按年龄排序。在外朝，则按官位高低排列，由司士负责安排。
其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。
在宗庙之中，排列位置如同外朝。宗人分配祭祀事务，按照爵位和官职。登堂享用祭品、进献和接受爵位时，由嫡长子（上嗣）担任。庶子官管理这些事务，即使有“三命”的尊贵爵位，也不能逾越父兄的位次。
其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。
国君有丧事（大丧），公族成员按照丧服的精粗（即亲疏关系）排列次序。即使是在公族内部的丧事，也这样做，按照与主人的亲疏关系排列。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
如果国君与同族举行宴会，那么由异姓的人担任宾客，膳宰担任主人（代国君行主人之礼），国君与父兄按年龄排序。同族聚餐，每降一代，礼数就降低一等。
其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
在军中，公族成员守护国君的祢庙（随军供奉的父亲神主）。国君如果有出国（疆界）的政事，庶子官就派遣公族中没有职务的人守护国君的宫室，嫡子们守护太庙，叔伯们守护贵宫贵室，其他子孙守护下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。
高祖、曾祖、祖父、父亲、自己五代以内的子孙，如果祖庙还没有迁毁，即使已经沦为平民，举行冠礼、娶妻，必须向宗庙报告；死了，必须发讣告；举行小祥、大祥之祭，也要报告。同族之间相互往来，应该吊唁而不吊唁，应该服免（一种丧服）而不服免，主管官员就要处罚他们。至于赠送车马、钱财、衣物、含玉等丧礼用品，都有规定的制度。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
公族成员如果犯了死罪，就由甸人（掌管郊野的官员）将他缢杀。如果犯了应受刑罚的罪，就进行审讯判决，也要报告甸人执行。公族成员不施宫刑。案件判决后，主管官员向国君报告。如果是死罪，就说：“某人的罪属于大辟。”如果是应受刑罚的罪，就说：“某人的罪属于小辟。”国君说：“宽恕他吧。”官员又说：“他确实在刑罚之列。”国君又说：“宽恕他吧。”官员又说：“他确实在刑罚之列。”等到国君三次请求宽恕后，官员不再回答，快步走出，将死刑犯交给甸人执行。国君又派人追上官员说：“即使如此，一定要赦免他。”官员回答说：“已经来不及了！”然后回来向国君复命。国君穿上素服，不享用丰盛的膳食，为死者改变日常生活，如同为自己的同辈亲属服丧一样。但不穿丧服，亲自到异姓的宗庙去哭吊。
公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。
公族成员在内朝朝见国君，这是亲近同族的表现。即使有地位尊贵的人，也按年龄排序，这是为了表明父子之道。在外朝按官位排序，这是为了体恤异姓臣子。
宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。
在宗庙之中，按爵位排列位次，这是崇尚德行。宗人按官职分配事务，这是尊重贤能。登堂享用祭品和接受爵位由嫡长子担任，这是尊崇祖先之道。
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。
丧事按丧服的轻重（亲疏关系）排列次序，这是不剥夺人们的亲情。
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。
国君与同族宴会时按年龄排序，这样孝悌之道就通达了。同族聚餐每降一代礼数降低一等，这是亲爱亲族而有所递减。
战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
作战时守护国君的祢庙，这是孝爱之心的深厚表现。嫡子们守护太庙，这是尊重宗室，而君臣之道就彰显了。叔伯们守护贵室，子弟们守护下室，这样谦让之道就通达了。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。
五代以内的子孙，祖庙还没有迁毁，即使已经沦为平民，举行冠礼、娶妻必须报告，死了必须发讣告，这是不忘记亲情。亲情尚未断绝而被列入平民行列，这是鄙视没有才能的人。恭敬地吊唁、临丧、赠送助丧财物，这是和睦友爱的原则。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
公族成员犯了罪，即使是国君的亲属，也不能因此冒犯主管官员的执法，这是正确的法制原则，用来体恤百姓。在隐蔽的地方行刑，是不让国人想到这是国君的兄弟。不吊唁，不为他服丧，在异姓的宗庙里哭吊，是因为他辱没了祖先而疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，这是私下为他服丧，表示骨肉亲情没有断绝。公族成员不施宫刑，是为了不灭绝他们的后代。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序。」终之以仁也。
天子视察学校时，天刚亮就击鼓召集众人，这是用来警诫众人。众人到齐后，天子才到。于是命令主管官员开始行事。举行常规的祭祀礼节，祭祀先师先圣。主管官员完成祭祀后，回来复命。然后开始举行养老之礼：天子到东序，向先老行释奠礼，然后设置三老、五更以及群老的席位。天子亲自察看菜肴和甜酒，养老所需的珍馐美味都已备齐；于是开始歌唱，然后退下，修饰自己的行为来尽孝养之道。返回后，登堂歌唱《清庙》之诗，歌唱完毕后进行合语（讨论），以完成这一礼仪。谈论父子、君臣、长幼的道理，与《清庙》诗中所体现的德音极致相符合，这是礼中最重要的部分。堂下吹奏《象》乐，表演《大武》之舞。大规模地集合众人来举行这件事，是为了通达神明，兴起有德之人。端正君臣的位置、贵贱的等级，这样上下尊卑的道义就得以施行了。主管官员报告乐曲结束，天子于是命令公、侯、伯、子、男以及各级官吏说：“回去吧！在东序举行养老幼之礼。”最终以仁爱之心结束。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学。」
因此圣人处理事务，用宏大的思虑来谋划，用恭敬的态度来爱护，用礼仪来推行，用孝养来修养，用道义来统纪，用仁爱来终结。所以古人每做一件事，众人就都能知道他的德行是完备的。古代的君子，举行大事，一定谨慎地对待它的开始和结束，这样众人怎么能不明白呢？《兑命》说：“始终想着要经常学习。”
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
《世子之记》说：世子每天早晚到国君寝宫门外，向内竖询问说：“今天国君身体安好吗？”内竖回答说：“今天安好。”世子就面有喜色。如果国君身体有不舒服的地方，内竖就告诉世子，世子脸色忧愁，不能保持正常的仪容。内竖说“已经恢复如初了”，然后世子才恢复常态。早晚的饭菜端上去时，世子一定在场，察看寒暖是否合适。饭菜撤下时，询问吃了什么菜肴。一定要知道国君进餐的情况，然后命令膳宰（准备下一餐），然后才退下。如果内竖说“国君生病了”，那么世子就亲自斋戒，穿着玄色衣服来侍奉。膳宰做的饭菜，一定要恭敬地察看；治病的药，一定要亲自尝过。如果国君吃得很好，世子也能吃下饭；如果国君吃得很少，世子也吃不饱；直到国君恢复健康，然后世子才恢复常态。