宙合第十一
宙合第十一
左操五音，右执五味。怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒。不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民。毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沈，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利，人不一事，可正而视，定而履，深而迹。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。
左手掌握五音，右手把握五味。怀揣绳墨与准钩，多备规尺与轴心，减损流散而成就大功，这是时与德的节度。春天采集初生的植物，秋天采集瓜果，夏天居于阴凉处，冬天居于向阳处，大贤的德行才能长久。明达就能智慧，智慧就能明达，奋起就会凋零，明达智慧才能大行于世。虽有怨恨而不发怒，虽有怨气而不言语，虽有欲望而不谋划。大度地揣度法度，如同醒着躺卧，如同在昏暗中看清光明，如同丹朱在尧的时代。不要向奸佞之人咨询，不要蓄养谄媚之人，不要培养凶恶之人，不要听信谗言，不端正就会扩大荒废。不要用那狭隘的心胸，鸟飞遵循准绳，内心充实而耳目端正，改革政治以利百姓。不要触犯凶险，不要接近欲望，而要远离忧患。把居处建得很高，危险倾覆时无人能救。可以浅可以深，可以浮可以沉，可以曲可以直，可以说可以沉默。天不只有一个时节，地不只有一种利益，人不只有一件事务，可以端正地看，安定地行，深入地做。天地有险有易，如同鼓有鼓槌，敲击就会发声。天地是万物的囊袋，宙合又囊括了天地。
「左操五音，右执五味」，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是，王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妬，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。
“左手掌握五音，右手把握五味”，这是说君臣的职分。君主发号施令而安逸，所以立于左边；臣子承担劳力而辛苦，所以立于右边。五音声音不同却能调和，这是说君主发出的命令没有虚妄，因而无所不顺，顺从而令行禁止、政事有成。五味物品不同却能和谐，这是说臣子承担的劳力没有虚妄，因而无所不得，得而尽力做事、财富增多。所以君主发号施令，匡正国家而不强求统一百姓的欲望，统一自己的爱憎而不独断专行，施行王道而没有私心，那么天下就会归附。臣子承担劳力，同心效忠而不争夺利益，不失职守而不追求名声，各守本分而互不嫉妒，那么夫妻就会和睦努力。君主失去五音的调和，那么风律必然流散，流散就会混乱败坏。臣子失去五味的调和，那么百姓就得不到供养，百姓得不到供养就会离散逃亡。君臣各自能尽自己的职分，那么国家就安宁了。所以称之为“不德”。
「怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。」夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直。此言圣君贤佐之制举也，博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀、纣以乱亡，汤、武以治昌。章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤、武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适善？适善，备也，僊也，是以无乏，故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量；地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒，故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对，形曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰：「减溜大成。」成功之术，必有巨获，必周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：「是唯时德之节。」
“怀揣绳墨与准钩，多备规尺与轴心，减损流散而成就大功，这是时与德的节度。”绳墨能扶正弯曲使之正直，准器能填平险峻使之平坦，钩能矫正弯曲而引出正直。这是说圣明的君主和贤能的辅佐制定法度举措，广博而不遗漏，因而能完备才能而无遗漏。国家还是这个国家，百姓还是这些百姓，夏桀、商纣因混乱而灭亡，商汤、周武因治理而昌盛。彰明道义来教化，明确法令来规范，百姓兴起的善行如此，商汤、周武的功绩就是这样。多备规尺与轴心，是指完备的轴心。完备的轴心很多，放在大处不显宽绰，放入小处不显堵塞，如同根据脚印寻找鞋子的模型，哪里会有不合适的呢？合适完善，就是完备，就是周全，因此没有缺乏，所以教导别人的人取用这个比喻。天降阳气，无法计量；地化生万物，没有边际。所谓是中没有非，非中没有是，是与非存在时，必定交互出现。如果只信守“是”，那么有不可预先规划的事，必定有不可预先认识考虑的事。然而事情突然发生而没有戒备，所以圣人广博地听闻、多方面地观察，积蓄道义来等待事物，事物到来时加以应对，事物的形态曲直都能把握。“减”是穷尽的意思。“溜”是发出的意思。是说遍及环绕完毕，没有不全部得到的，所以说“减溜大成”。成就功业的方法，必定有大的收获，必定周全于德行，审慎于时机。时机与德行的相遇，是事物的会合，如同符节相合一样。所以说：“这是时与德的节度。”
「春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳」，此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治，言含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静默以侔免。辟之也，犹夏之就凊，冬之就温焉，可以无反于寒暑之菑矣，非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰：「大贤之德长。」
“春天采集初生的植物，秋天采集瓜果，夏天居于阴凉处，冬天居于向阳处”，这是说圣人的行动与静止、开放与闭合、屈曲与伸展、充盈与柔弱，取与给予必定依据时势。合于时势就行动，不合时势就静止，因此古代的士人有志向却不能公开表露，所以忧愁于治理，言语含着忧愁而隐藏起来。贤人处于乱世，知道道义不能推行，就沉潜隐忍来避免惩罚，静默无言来求得免祸。这种回避，如同夏天趋近清凉，冬天趋近温暖，可以避免寒暑的灾害，并非因为怕死而不忠诚。勉强进言而招致侮辱，功业恩泽却不能施加，进则伤害君主尊严的道义，退则危害臣子的生命，这样带来的不利更大。所以退身而不舍弃准则，修习学业而不停止版牍，以等待清明的时代。所以微子没有参与纣王的祸难，而被封于宋国，作为殷商的后裔，先祖不灭，后世不绝。所以说：“大贤的德行才能长久。”
「明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奋也。以琅汤凌轹人，人之败也常自此。是故圣人著之简䇲，传以告后进曰：「奋盛苓落也。盛而不落者，未之有也。」故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊即肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。
“明达就能智慧，智慧就能明达，奋起就会凋零，明达智慧才能大行于世”，这是说独揽美名、主持盛势而自我奋起。以盛气凌人，人的失败常常由此开始。因此圣人写在简策上，传下来告诫后进的人说：“奋起兴盛就会凋零衰落。兴盛而不衰落的，从来没有过。”所以有道的人不使自己的称量平满，不使自己的器量满溢，不耽于自己的享乐，不达到自己的极限。爵位尊贵就敬重士人，俸禄丰厚就致力于施舍，功劳大而不自夸，事业显赫而不自矜。名与实相互怨恨已经很久了，所以断绝而没有交往。明智的人知道两者不能同时保有，就选取其一，所以安定而没有忧患。
「毒而无怒」，此言止忿速，济没法也；「怨而无言」，言不可不慎也，言不周密，反伤其身。故曰：「欲而无谋。」言谋不可以泄，谋泄菑极。夫行忿速，遂没法，贼发言，轻谋泄，菑必及于身。故曰：「毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。」
“虽有怨恨而不发怒”，这是说迅速止息愤怒，以成就沉潜之法；“虽有怨气而不言语”，是说言语不可不谨慎，言语不周密，反而伤害自身。所以说：“虽有欲望而不谋划。”是说谋划不可以泄露，谋划泄露灾祸就会到来。如果行动愤怒急躁，成就沉潜之法，伤害于发言，轻视于谋泄，灾祸必定降临自身。所以说：“虽有怨恨而不发怒，虽有怨气而不言语，虽有欲望而不谋划。”
「大揆度仪，若觉卧，若晦明」，言渊色以自诘也。静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：「若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。」
“大度地揣度法度，如同醒着躺卧，如同在昏暗中看清光明”，是说以深沉的神色来自我反省。静默无言来审慎思考，依靠贤能的人可以任用。仁爱善良已经明了，通晓于可行与不可行、利与害的道理，如同开启蒙昧一样。所以说：“如同醒着躺卧，如同在昏暗中看清光明，如同丹朱在尧的时代。”
「毋访于佞」，言毋用佞人也，用佞人则私多行；「毋蓄于谄」，言毋听谄，听谄则欺上；「毋育于凶」，言毋使暴，使暴则伤民；「毋监于谗」，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者既失其义正，而倚以为名誉，为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗数世，以偷安怀乐，虽广其威可须也。故曰：「不正广其荒。」是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简䇲，传以告后世人曰：「其为怨也深，是以威尽焉。」
“不要向奸佞之人咨询”，是说不要任用奸佞之人，任用奸佞之人则私心多行；“不要蓄养谄媚之人”，是说不要听信谄媚，听信谄媚就会欺骗君主；“不要培养凶恶之人”，是说不要使用暴虐，使用暴虐就会伤害百姓；“不要听信谗言”，是说不要听信谗言，听信谗言就会失去士人。行私、欺上、伤民、失士，这四种情况被采用，就会损害君主的道义、失去公正。作为君主的人既然失去了道义和公正，却依靠这些来树立名誉，作为臣子的人不忠诚而邪僻，以趋求爵位俸禄，扰乱风俗数代，以苟且偷安、心怀享乐，即使要扩大他的威严也是可以等待的。所以说：“不端正就会扩大荒废。”因此古代的人阻塞那条路，堵塞那条道，坚守而修养事物。所以写在简策上，传下来告诫后世的人说：“那造成的怨恨很深，因此威严就耗尽了。”
「不用其区区」者，虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼隄而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流，润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地。「鸟飞准绳」，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷，不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南；起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而著之曰：「千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。」言大人之行，不必以先，帝常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
“不用那狭隘的心胸”，是说虚空，人如果没有良善，所以说虚空。凡是僵硬而不活动，停滞而不运行，对于时机必定会错过，错过就会荒废而不成功。失去立身的端正而不谬误，不可以称为贤能。立身却没有才能，不可以称为善良。之所以赞美圣人，是因为他能随着变化而顺应变化。如同深渊泉水而不枯竭，细微简约而流布施与，因此德行的流布，润泽均匀地施加于万物。所以说：圣人参与天地。“鸟飞遵循准绳”，这是说大人的道义。鸟的飞翔，必定返回山林、聚集山谷，不返回山林就会困顿，不聚集山谷就会死亡。山林与山谷的所在，不一定正直，但返回山林、聚集山谷，弯曲就弯曲了，却称之为准绳。认为鸟从北方起飞，意向南方而到达南方；从南方起飞，意向北方而到达北方。如果大的意向得以实现，不因小的缺憾而受到伤害。所以圣人赞美并著录说：“千里的道路，不能用绳墨来矫正。万家的都城，不能用准器来平整。”是说大人的行为，不必以先例为准则，以帝王的常道义理立身才称为贤能。所以作为上位者评判他的下属，不可以失去这种方法。
「讂充」言心也，心欲忠。「末衡」言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不慎不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。缪过以惛则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶，故曰：「讂充末衡。」言「易政利民」也。
“内心充实”说的是心，心要忠诚。“耳目端正”说的是耳目，耳目要端正。中正，是治理的根本。耳朵主管听闻，听闻必须顺从听到的内容，听到的内容审慎辨别叫做聪。眼睛主管观看，观看必须顺从看见的内容，看见的内容明察叫做明。心主管思虑，思虑必须顺从言语，言语得当叫做智。聪明而有智慧就能广博，广博而不昏乱，所以能改革政治。政治改革百姓得利，得利就会勤勉，勤勉就可以教导。听闻不谨慎、不审慎就不聪，不审慎不聪就会谬误。观看不明察就不明，不明察不明就会有过错。思虑不得当就不智，不得当不智就会昏乱。谬误过错加上昏乱就会忧患，忧患就会导致苛刻，苛刻就会导致政治险恶。政治险恶百姓受害，受害就会怨恨，怨恨就会凶险，所以说：“内心充实而耳目端正。”是说“改革政治以利百姓”。
「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也；「毋迩其求」，言上之败常贪于金玉马女，而𠫤爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。「远其忧」，言上之亡其国也。常迩其乐立优美，而外淫于驰骋田猎，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，则烦乱以亡其国家矣。「高为其居，危颠莫之救」，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤而自予雄也。故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也。犹自万仞之山，播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰「毋迩其求，而远其忧。高为其居，危颠莫之救」也。
“不要触犯凶险”，是说以中正来积蓄谨慎；“不要接近欲望”，是说君主的失败常常是贪图金玉、宝马、美女，而吝惜于粮食、货物、钱财。对百姓加重征收，那么万民就会怨恨。“远离忧患”，是说君主亡国的原因。常常接近享乐、设立优伶美女，而对外沉溺于驰骋田猎，对内放纵于美色淫声，下面的人就会懈怠懒惰失职，百官都失去准则，那么就会烦乱而亡国了。“把居处建得很高，危险倾覆时无人能救”，这是说尊贵高大，而喜好向人夸耀华丽，主持盛势、处于贤位而自认为英雄。所以盛势必定会失去，英雄必定会失败。君主既然主持盛势、处于贤位来掌握士民，国家烦乱，万民心中怨恨，这必定会灭亡。如同从万仞的高山，滚落而坠入深渊，他死亡而不可振作是必然的了。所以说“不要接近欲望，而要远离忧患。把居处建得很高，危险倾覆时无人能救”。
「可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之谓也。
“可以浅可以深，可以沉可以浮，可以曲可以直，可以说可以沉默”，这是说把握意旨、求取功业的意思。
「天不一时，地不一利，人不一事」，是以著业不得不多，人之名位不得不殊。方明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辩于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治而计其意；知事之不可兼也，故名为之说而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半，星辰序各有其司，故曰：「天不一时。」山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷而不满，高下肥墝，物有所宜，故曰：「地不一利。」乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异采，世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰：「人不一事。」此各事之仪，其详不可尽也。
“天不只有一个时节，地不只有一种利益，人不只有一件事务”，因此所从事的功业不得不多样，人的名位不得不不同。方正的明达者明察于事物，所以不拘泥于具体事物而能旁通于道。道，通达于无上，周详于无穷，运用于万物。所以能辩说于一句话，明察于一种治理，专攻于一件事务的人，可以局部地解说，却不能广泛地运用。圣人由此知道言语不能兼收并蓄，所以广泛地治理而考量其意旨；知道事务不能兼收并蓄，所以分别加以解说而比拟其功效。年有春秋冬夏，月有上中下旬，日有早晨傍晚，夜有黄昏、清晨、半夜，星辰的次序各有其职司，所以说：“天不只有一个时节。”山陵高峻，渊泉深广，泉水越过水流而不枯竭，薄土承接水流而不满溢，高低肥瘠，万物各有其适宜，所以说：“地不只有一种利益。”乡有风俗，国有法令，饮食味道不同，衣服色彩各异，世代使用的器械，规矩绳准，称量数度，品类各有成就，所以说：“人不只有一件事务。”这是各事的法度，其详细内容不可穷尽。
「可正而视」，言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。「定而履」，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。「深而迹」，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
“可以端正地看”，是说观察美丑，审慎辨别好坏，不可以不审慎。掌握分寸而不杂乱，所以政治治理没有悔恨。“安定地行”，是说处在自己的位置，走自己的路，做自己的事，那么百姓就会坚守职分而不混乱，所以能保持统绪而善始善终。“深入地做”，是说明确法度、彰明文书，道德有常，那么后世人人遵循条理而不迷惑，所以名声不会止息。
「夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。
“天地有险有易，如同鼓有鼓槌，敲击就会发声”，是说如果有唱和的，必定有应和的，应和没有差错，因此能穷尽天地之道。影子不会为弯曲的物体而变直，回声不会为丑恶的声音而变美，因此圣人明白万物的本性，必定会以同类相回应。所以君子谨慎地对待自己所倡导的东西。
「天地万物之橐，宙合有橐天地。」天地苴万物，故曰「万物之橐」。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹，散之至于无闲，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰「有橐天地」。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品无治也。多内则富，时出则当，而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应，当本错，不敢忿。故言而名之曰宙合。
“天地是万物的囊袋，宙合又囊括了天地。”天地包裹万物，所以说“万物的囊袋”。宙合的意思，向上通达于天之上，向下深入于地之下，向外出于四海之外，合拢天地作为一个包裹，散开则至于没有间隙，不可名状而如同山岳，这是大到没有外部，小到没有内部，所以说“囊括了天地”。它的意义没有流传，一旦加以整理品评，不能穷尽一个方面，然而整理品评也无法治理。多容纳就会富足，适时输出就会得当，而圣人的道，贵在富足而得当。什么叫得当？以无妄的治理为根本，运用于无方的事务，应对变化而不失误叫做得当。变化无所不至，没有应对，得当的根本错乱，不敢愤怒。所以论述并命名为宙合。