君臣下第三十一
小称第三十二
管仲
四称第三十三
君臣下第三十一
小称第三十二
管仲
四称第三十三
管子曰：「身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之。美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃，以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。故先王畏民。操名从人，无不强也。操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂，我亦托焉。圣人托可好，我托可恶。我托可恶以来美名，又可得乎？爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也。盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉。怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也！是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。」
管子说：「应该担忧自身不善，不要担忧别人不了解自己。丹砂和青雘在山中，百姓知道就会去采掘。美丽的珍珠在深渊里，百姓知道就会去捞取。因此，我如果有过错，百姓不会错误地评判。百姓的观察是明察的，无法逃避，不能把不善隐藏起来。所以，我有善行，百姓立刻赞誉我；我有过错，百姓立刻诋毁我。当百姓进行诋毁或赞誉时，就没有必要回家去询问了。所以，先王敬畏百姓。掌握名声而顺从民意，没有不强大的。掌握名声而背离民意，没有不衰弱的。即使有天子诸侯，如果百姓都掌握其名声而背离他，那他就会抛弃土地而逃跑了。所以，先王敬畏百姓。对于自身来说，什么最有利？气息和目光最有利。圣人利用这两者来寄托自己，所以百姓敬重而名声成就，我也寄托于此。圣人寄托于可爱之处，我寄托于可恶之处。我寄托于可恶之处却想求得美名，又怎么可能呢？即使是喜爱我的人也不能替我做到。毛嫱、西施，是天下的美人。如果满脸怒气，就不能被认为是可爱的。我如果面目可憎又充满怒气，怒气表现在脸上，恶言从口中说出，去除恶行而求取美名，又怎么可能呢？百姓厌恶别人有过多忌讳，真是太厉害了！因此，长的要截短，短的要接长，满的要疏通，虚的要充实。」
管子曰：「善罪身者，民不得罪也。不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也。治身之节者，惠也。不以不善归人者，仁也。故明王有过，则反之于身；有善，则归之于民。有过而反之身，则身惧。有善而归之民，则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀、纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者有天下矣，可毋慎乎！匠人有以感斤𣚚，故绳可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔䇲，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善所以感之也。」
管子说：「善于责备自身的人，百姓就不会责备他。不能责备自身的人，百姓就会责备他。所以，能指出自身过错的人，是强大的。能修养自身节操的人，是智慧的。不把不善归咎于别人的人，是仁爱的。因此，明君有过错，就归咎于自身；有善行，就归功于百姓。有过错而归咎于自身，自身就会警惕。有善行而归功于百姓，百姓就会喜悦。往好处说是取悦百姓，往坏处说是警惕自身，这就是明君治理百姓的方法。如今桀、纣却不是这样，有善行就归功于自身，有过错就归咎于百姓。归咎于百姓，百姓就会愤怒；归功于自身，自身就会骄傲。往坏处说是激怒百姓，往好处说是骄纵自身，这就是他们丧失自身的原因。所以，明君用敬畏的声音来感动耳朵，用敬畏的气息来感动眼睛，凭借这两样拥有了天下，怎能不谨慎呢！工匠有办法感动斧头和木槌，所以绳墨能够用来裁料。后羿有办法感动弓和箭，所以能够射中目标。造父有办法感动缰绳和马鞭，所以能追上奔跑的野兽，到达遥远的路途。天下没有永久的混乱，也没有永久的太平。不善的人在位就会混乱，善人在位就会太平，关键在于用善来感动他们。」
管子曰：「修恭逊敬爱辞让，除怨无争，以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉，恭逊敬爱之道！吉事可以入察，凶事可以居丧，大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国诸夏蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱，审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者使之爱恶，名者使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。
管子说：「修养恭敬、谦逊、敬重、仁爱、辞让，消除怨恨、避免争斗，用这些来待人接物，就不会失去人心。如果尝试多积怨恨、争夺利益，相互之间不谦逊，就不能保全自身。伟大啊，恭敬、谦逊、敬重、仁爱的道理！吉庆之事可以用来参与察问，凶丧之事可以用来居丧守孝，大到治理天下也不会增加，小到治理一人也不会减少。尝试推广到中原各国、华夏、蛮夷之国，以至于禽兽昆虫，都依靠这个道理来决定治乱。这个道理润泽自身就会荣耀，离开自身就会耻辱。谨慎地践行于自身而不懈怠，即使是夷貉之民，也可以感化而使他们仁爱。谨慎地抛弃于自身，即使是兄弟父母，也可以感化而使他们憎恶。所以，自身可以使人爱憎，名声可以使人荣辱。这种改变名称和事物的作用，如同天地一样，所以先王称之为道。」
管仲有病，桓公往问之，曰：「仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？」管仲对曰：「微君之命臣也，故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。」公曰：「仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？」管仲摄衣冠起，对曰：「臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰惟烝婴儿之未尝，于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妬，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公十五年，不归视其亲。齐、卫之闲，不容数日之行。臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。」桓公曰：「善。」管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：「嗟！圣人固有悖乎！」乃复四子者。处朞年，四子作难，围公一室，不得出。有一妇人，遂从窦入，得至公所。公曰：「吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？」妇人对曰：「易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。」公曰：「嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下？」乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也，葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日、虫出户而不收者，以不终用贤也。
管仲有病，齐桓公前去探望他，说：「仲父的病很重了，如果这次病不能好转而无法避讳，仲父还有什么要教导我的吗？」管仲回答说：「即使您不命令我，我也正要向您进言。虽然如此，恐怕您还是不能实行。」桓公说：「仲父命令我向东，我就向东；命令我向西，我就向西。仲父的命令对我，我怎敢不听从呢？」管仲整理好衣冠起身，回答说：「我希望您远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙用烹调来侍奉您，您说只有蒸婴儿没有尝过，于是他就蒸了自己的长子献给您。人之常情没有不爱自己儿子的，连儿子都不爱，对您又有什么爱呢？您喜好女色而嫉妒，竖刁就自行阉割来为您管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，连身体都不爱，对您又有什么爱呢？公子开方侍奉您十五年，没有回去看望他的父母。齐国和卫国之间，不过几天的路程。我听说，勉强做事的不会长久，弄虚作假的不会持久。那些生命不长的人，他们的死也一定不会善终。」桓公说：「好。」管仲死后，已经安葬。桓公憎恶这四个人，罢免了他们的官职。驱逐了堂巫，结果桓公生了重病；驱逐了易牙，结果饮食没有滋味；驱逐了竖刁，结果宫中混乱；驱逐了公子开方，结果朝廷不能治理。桓公说：「唉！圣人原来也有错吗！」于是重新起用了这四个人。过了一年，四个人发动叛乱，把桓公围困在一间屋子里，不能出来。有一个妇人，从墙洞钻进去，才到了桓公所在的地方。桓公说：「我饿了想吃东西，渴了想喝水，却得不到，这是什么原因呢？」妇人回答说：「易牙、竖刁、堂巫、公子开方四个人瓜分了齐国，道路已经十天不通了。公子开方已经带着七百个书社的土地投降了卫国，您将得不到食物了。」桓公说：「唉，原来如此！圣人的话真是长远啊！死者如果没有知觉也就罢了，如果有知觉，我有什么脸面到地下去见仲父呢？」于是拿起白色的头巾裹住头，就自缢而死。死了十一天，蛆虫从门里爬出来，人们才知道桓公死了，用杨门的一扇门板草草埋葬了他。桓公之所以死了十一天、蛆虫爬出门外才被收殓，是因为他不能始终任用贤人的缘故。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮。饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：「阖不起为寡人寿乎？」鲍叔牙奉杯而起，曰：「使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。」桓公辟席再拜，曰：「寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。」
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人一起饮酒。酒喝得畅快时，桓公对鲍叔牙说：「为什么不站起来为我祝寿呢？」鲍叔牙捧着酒杯站起来，说：「希望您不要忘记逃亡到莒国的时候，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的时候，希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。」桓公离开坐席拜了两拜，说：「我和两位大夫如果能不忘记您的话，那么国家的社稷一定不会危险了。」