祸虚篇第二十一
论衡
龙虚篇第二十二
作者：王充
雷虚篇第二十三
祸虚篇第二十一
论衡
龙虚篇第二十二
作者：王充
雷虚篇第二十三
盛夏之时，雷电击折（破）树木，发坏室屋，俗谓天取龙，谓龙藏于树木之中，匿于屋室之间也。雷电击折树木，发坏屋室，则龙见于外。龙见，雷取以升天。世无愚智贤不肖，皆谓之然。如考实之，虚妄言也。
盛夏时节，雷电击断树木，毁坏房屋，世俗认为这是上天在取龙，说龙藏在树木之中，躲在房屋之间。雷电击断树木、毁坏房屋，龙就出现在外面。龙一出现，雷就取它升天。世上无论愚笨还是聪明、贤能还是不贤的人，都认为这是对的。如果考察实际情况，这是虚妄的说法。
夫天之取龙何意邪？如以龙神为天使，犹贤臣为君使也，反报有时，无为取也。如以龙遁逃不还，非神之行，天亦无用为也。如龙之性当在天，在天上者固当生子，无为复在地。如龙有升降，降龙生子于地，子长大，天取之，则世名雷电为天怒，取龙之子，无为怒也。且龙之所居，常在水泽之中，不在木中屋间。何以知之？叔向之母曰：「深山大泽，实生龙蛇。」传曰：「山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。」传又言：「禹渡于江，黄龙负船。荆次非渡淮，两龙绕舟。
上天取龙是什么意思呢？如果认为龙是神，作为上天的使者，就像贤臣为君主出使一样，回报有一定的时间，没有必要去取它。如果认为龙逃跑不回来，这不是神的行为，上天也没有必要这样做。如果龙的习性应当在天上，在天上本来就应当生子，没有必要再在地上。如果龙有升降，降下的龙在地上生子，子长大后天取走它，那么世人称雷电为上天发怒，取龙之子，没有必要发怒。况且龙居住的地方，常常在水泽之中，不在树木和房屋之间。凭什么知道呢？叔向的母亲说：「深山和大泽，确实产生龙蛇。」传文说：「山达到它的高度，云雨就兴起了。水达到它的深度，蛟龙就产生了。」传文又说：「禹渡江时，黄龙背负船只。荆次非渡淮河时，两条龙环绕船只。
东海之上有丘欣，勇而有力，出过神渊，使御者饮马，马饮因没。欣怒，拔剑入渊追马，见两蛟方食其马，手剑击杀两蛟。」由是言之，蛟与龙常在渊水之中，不在木中屋间明矣。在渊水之中，则鱼鳖之类。鱼鳖之类，何为上天？天之取龙，何用为哉？如以天神乘龙而行，神恍惚无形，出入无间，无为乘龙也。如仙人骑龙，天为仙者取龙，则仙人含天精气，形轻飞腾，若鸿鹄之状，无为骑龙也。世称黄帝骑龙升天，此言盖虚，犹今谓天取龙也。
东海边有个叫丘欣的人，勇敢有力，外出经过神渊，让车夫饮马，马饮水时沉没了。丘欣发怒，拔剑跳入深渊追马，看见两条蛟正在吃他的马，亲手用剑击杀了这两条蛟。」由此说来，蛟和龙常常在深渊水中，不在树木和房屋之间，这是很明白的。在深渊水中，就是鱼鳖之类。鱼鳖之类，为什么会上天？上天取龙，有什么用呢？如果认为天神乘龙而行，神恍惚没有形体，出入没有间隙，没有必要乘龙。如果仙人骑龙，上天为仙人取龙，那么仙人含有天的精气，形体轻捷飞腾，像鸿鹄的样子，没有必要骑龙。世人称黄帝骑龙升天，这话大概是虚妄的，就像现在说上天取龙一样。
且世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。天地之性人为贵，则龙贱矣。贵者不神，贱者反神乎？如龙之性有神与不神，神者升天，不神者不能。龟蛇亦有神与不神，神龟神蛇复升天乎？且龙禀何气而独神？天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙虎鸟龟之物。四星之精，降生四兽。虎鸟与龟不神，龙何故独神也？人为裸虫之长，龙为鳞虫之长。俱为物长，谓龙升天，人复升天乎？龙与人同，独谓能升天者，谓龙神也。世或谓圣人神而先知，犹谓神龙能升天也。因谓圣人先知之明，论龙之才，谓龙升天，故其宜也。
况且世人说龙升天，一定认为是神龙。不神，就不能升天；升天，是神的表现。天地的本性中人为贵，那么龙就贱了。贵的不神，贱的反倒神吗？如果龙的习性有神和不神，神的升天，不神的不能。龟蛇也有神和不神，神龟神蛇又升天吗？况且龙禀受什么气而唯独神呢？天有苍龙、白虎、朱雀、玄武的星象，地也有龙、虎、鸟、龟这些动物。四星的精气，降生为四兽。虎、鸟和龟不神，龙为什么唯独神呢？人是裸虫之长，龙是鳞虫之长。都是动物的首领，说龙升天，人又升天吗？龙和人相同，唯独说能升天的，是认为龙神。世人有的认为圣人神而先知，就像说神龙能升天一样。于是因为圣人先知的明察，来论龙的才能，说龙升天，所以是合适的。
天地之间，恍惚无形，寒暑风雨之气乃为神。今龙有形，有形则行，行则食，食则物之性也。天地之性，有形体之类，能行食之物，不得为神。何以言之？龙有体也。传言鳞虫三百，龙为之长。龙为鳞虫之长，安得无体？何以言之？孔子曰：「龙食于清，游于清。龟食于清，游于浊。鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！」
天地之间，恍惚没有形体，寒暑风雨之气才是神。现在龙有形体，有形体就会行动，行动就会吃东西，吃东西就是物的本性。天地的本性中，有形体之类、能行动吃东西的物，不能成为神。凭什么这样说？龙有身体。传说鳞虫有三百种，龙是它们的首领。龙是鳞虫的首领，怎么能没有身体？凭什么这样说？孔子说：「龙在清水中吃食，在清水中游动。龟在清水中吃食，在浊水中游动。鱼在浊水中吃食，在清水中游动。我上不及龙，下不做鱼，中间大概就是龟吧！」
《山海经》言四海之外，有乘龙蛇之人。世俗画龙之象，马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。慎子曰：「蜚龙乘云，腾蛇游雾，云罢雨霁，与蚓蚁同矣。」韩子曰：「龙之为虫也，鸣可狎而骑也。然喉下有逆鳞尺余，人或婴之，必杀人矣。」比之为蚓蚁，又言虫可狎而骑，蛇马之类明矣。传曰：「纣作象箸而箕子泣。」泣之者，痛其极也。夫有象箸，必有玉杯。玉杯所盈，象箸所挟，则必龙肝豹胎。夫龙肝可食，其龙难得。难得则愁下，愁下则祸生，故从而痛之。
《山海经》说四海之外，有乘龙蛇的人。世俗画龙的形状，马头蛇尾。由此说来，是马蛇之类。慎子说：「飞龙乘云，腾蛇游雾，云散雨停，就和蚯蚓蚂蚁一样了。」韩非子说：「龙作为一种虫，驯服时可以亲近并骑它。然而喉下有尺余长的逆鳞，如果有人触犯它，一定会杀人。」把它比作蚯蚓蚂蚁，又说虫可以亲近并骑，是蛇马之类很明白了。传文说：「纣王制作象牙筷子而箕子哭泣。」哭泣的原因，是痛心他的奢侈到了极点。有了象牙筷子，一定会有玉杯。玉杯所盛的，象牙筷子所夹的，就一定是龙肝豹胎。龙肝可以吃，但龙很难得到。难得就会使下面的人忧愁，下面的人忧愁就会产生祸患，所以跟着痛心。
如龙神，其身不可得杀，其肝何可得食？禽兽肝胎非一，称龙肝豹胎者，人得食而知其味美也。春秋之时，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎？」对曰：「人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」
如果龙是神，它的身体不能被杀死，它的肝怎么能被吃呢？禽兽的肝胎不止一种，称说龙肝豹胎的，是人能吃到并知道它的味道鲜美。春秋的时候，龙出现在绛都的郊外。魏献子问蔡墨说：「我听说，动物没有比龙更聪明的，因为它不能活捉。说它聪明，确实吗？」回答说：「人实在是不了解，不是龙真的聪明。古代畜养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。」
献子曰：「是二者吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？」对曰：「昔有叔（宋）〔安〕有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事舜，而锡之姓日董，氏日豢龙，封诸川，夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后（烹）〔享〕之。既而使求，惧而不得，迁于鲁县，范氏其后也。」献子曰：「今何故无之？」对曰：「夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏，郁湮不育。」
献子说：「这两者我也听说过，但不知道它们的缘故。这是说什么呢？」回答说：「从前叔安有个后代叫董父，确实非常喜欢龙，能寻求龙的嗜好来喂养它们，龙很多都归附他。于是驯养龙，来服侍舜，舜赐给他姓董，氏叫豢龙，封在川地，夷氏是他的后代。所以帝舜时代世代有养龙的人。到了夏朝，孔甲顺服于天帝，天帝赐给他驾车的龙，黄河和汉水各两条，各有雌雄，孔甲不能喂养，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落后，他的后代刘累向豢龙氏学习驯龙，来服侍孔甲，能喂养龙。夏后嘉奖他，赐氏叫御龙，来取代豕韦的后代。一条雌龙死了，偷偷剁成肉酱给夏后吃，夏后享用了。之后又让找龙，害怕找不到，就迁到鲁县，范氏是他的后代。」献子说：「现在为什么没有龙呢？」回答说：「事物有它的官员，官员修习他的方法，早晚思考它。一旦失职，死亡就来临，失去官职就不食俸禄。官员安于他的职业，那事物才会到来。如果抛弃它，事物就潜伏隐藏，郁结不能繁殖。」
由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏；出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有？以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。
由此说来，龙可以畜养也可以吃。可以吃的东西，不能是神了。世上没有这种官职，又没有董父、刘累这样的人，所以龙潜藏隐匿，出现稀少；出现时又乘云，和人不同路，人认为它是神。如果保存这种官职并且有这样的人，那么龙就是牛之类，有什么神呢？用《山海经》来说，用慎子、韩非子来证明，用世俗的画来验证，用箕子的哭泣来订正，用蔡墨的回答来论说，知道龙不能是神，不能升天，上天不因雷电取龙，很明白了。世俗说龙神而升天，是虚妄的。
世俗之言，亦有缘也。短书言龙无尺木，无以升天。又曰升天，又言尺木，谓龙从木中升天也。
彼短书之家，世俗之人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电〔击〕树木（击）之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类，感气相致，故《易》曰：「云从龙，风从虎。」又言：「虎啸谷风至，龙兴景云起。」龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法，设土龙以为感也。夫盛夏太阳用事，云雨干之。太阳火也，云雨水也，〔水〕火激薄则鸣而为雷。龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极（雷）〔云〕高，云消复降。人见其乘云则谓”升天”，见天为雷电则为”天取龙”。世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说；又见短书为证，故遂谓「天取龙」。
世俗的说法，也有缘由。短书上说龙没有尺木，就不能升天。又说升天，又说尺木，是说龙从树木中升天。
那些写短书的人，是世俗之人。看见雷电发作时，龙随着升起，当雷电击树木的时候，龙恰好和雷电一起在树木旁边，雷电离去，龙随着上升，所以认为是从树木中升天。实际上雷和龙是同类，感应气相招致，所以《易》说：「云跟从龙，风跟从虎。」又说：「虎啸山谷风到来，龙兴祥云升起。」龙和云互相招引，虎和风互相招致，所以董仲舒的求雨方法，设置土龙来感应。盛夏太阳主事，云雨干扰它。太阳是火，云雨是水，水火激荡就发出声音成为雷。龙听到雷声就升起，升起后云到来，云到来后龙乘着它。云雨感应龙，龙也兴起云而升天。天极高，云消散又降下。人看见它乘云就说”升天”，看见上天打雷闪电就说”上天取龙”。世俗儒生读《易》文，看到传文，都知道龙是云之类。拘泥于俗人的议论，不能通晓这个说法；又看到短书作为证据，于是就说”上天取龙”。
天不取龙，龙不升天。当丘欣之杀两蛟也，手把其尾，拽而出之至渊之外，雷电击之。蛟则龙之类也。蛟龙见而云雨至，云雨至则雷电击。如以天实取龙，龙为天用，何以死蛟〔不〕为取之？且鱼在水中，亦随云雨蜚，而乘云雨非升天也。龙，鱼之类也，其乘雷电犹鱼之飞也。鱼随云雨不谓之神，龙乘雷电独谓之神。世俗之言，失其实也。物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。见龙乘云，独谓之神，失龙之实，诬龙之能也。
上天不取龙，龙不升天。当丘欣杀两条蛟时，手抓住它们的尾巴，拽出来到深渊之外，雷电击打它们。蛟就是龙之类。蛟龙出现而云雨到来，云雨到来而雷电击打。如果认为上天真的取龙，龙为上天所用，为什么死蛟不被取走？况且鱼在水中，也随着云雨飞，但乘云雨不是升天。龙是鱼之类，它乘雷电就像鱼飞一样。鱼随云雨不称为神，龙乘雷电独称为神。世俗的说法，失去了它的真实。万物在世间，各有乘的东西。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。看见龙乘云，独称为神，失去了龙的实情，诬蔑了龙的能力。
然则龙之所以为神者，以能屈伸其体，存亡其形。屈伸其体，存亡其形，未足以为神也。豫让吞炭，漆身为厉，人不识其形。子贡灭须为妇人，人不知其状。龙变体自匿，人亦不能觉，变化藏匿者巧也。物性亦有自然，知往，干鹊知来，鹦鹉能言，三怪比龙，性变化也。如以巧为神，豫让、子贡神也。孔子曰：「游者可为网，飞者可为。至于龙也，吾不知其乘风云上升。今日见老子，其犹龙乎！」夫龙乘云而上，云消而下。物类可察，上下可知；而云孔子不知。以孔子之圣，尚不知龙，况俗人智浅，好奇之性，无实可之心，谓之龙神而升天，不足怪也。
然而龙之所以被认为是神，是因为能屈伸它的身体，隐藏显现它的形体。屈伸身体，隐藏显现形体，不足以认为是神。豫让吞炭，漆身生癞，人不认识他的形体。子贡剃掉胡须扮成妇人，人不知道他的样子。龙改变身体自己隐藏，人也不能察觉，变化隐藏是巧妙。物的本性也有自然，知往，干鹊知来，鹦鹉能说话，这三种怪异和龙相比，本性是变化。如果把巧妙当作神，豫让、子贡就是神了。孔子说：「游动的可以用网捕，飞行的可以用箭射。至于龙，我不知道它乘风云上升。今天见到老子，他大概像龙吧！」龙乘云而上，云消而下。物类可以观察，上下可以知道；却说孔子不知道。以孔子的圣明，尚且不知道龙，何况俗人智慧浅薄，有好奇的本性，没有求实之心，说龙神而升天，不值得奇怪。