谴告篇第四十二
论衡
变动篇第四十三
作者：王充
招致篇第四十四
（篇名略）
论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：「灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟，鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下，则天气随人而至矣。」
谈论灾异的人，已经怀疑上天是用灾异来谴告人的了。他们又解释说：「灾异的到来，大概是君主用政事感动了上天，上天就变动气来回应他。好比用东西击鼓，用槌子敲钟，鼓就像天，槌子就像政事，钟鼓的声音就像上天的回应。君主在人间有所作为，那么天气就随着人而到来了。」
曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人物系于天，天为人物主也。故曰：「王良策马，车骑盈野。」
我说：这又值得怀疑了。天能感动万物，万物怎么能感动天呢？为什么呢？因为人和万物都从属于天，天是人和万物的主宰。所以说：「王良星鞭策着马，车骑就布满原野。」
非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人物应于下矣。故天且雨，商羊起舞，使天雨也。
并不是因为车骑布满原野，然后王良星才鞭策马。而是天上的天气发生了变化，人和万物就在下面应和。所以天将要下雨，商羊鸟就起舞，这并非商羊鸟使天下雨。
商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发，此物为天所动之验也。故在且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰：风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。
商羊鸟，是能预知下雨的动物，天将要下雨，它就屈起一只脚起舞。所以天将要下雨，蝼蛄蚂蚁搬家，蚯蚓爬出地面，琴弦松弛，旧病发作，这些都是万物被天所感动的证明。所以天将要刮风，巢居的虫子就骚动；天将要下雨，穴居的动物就扰动：这是风雨之气感应虫和万物的结果。所以人在天地之间，就像跳蚤虱子在衣裳里面，蝼蛄蚂蚁在洞穴缝隙之中。跳蚤虱子、蝼蛄蚂蚁无论怎样横顺逆从地活动，能使得衣裳和洞穴缝隙之间的气发生变动吗？跳蚤虱子、蝼蛄蚂蚁不能，却偏偏说人能，这是不通晓万物与气相互关系的道理。
夫风至而树枝动，树枝不能致风。是故夏末，蜻鸣，寒啼，感阴气也。
风吹来树枝就摇动，但树枝不能招来风。所以夏末的时候，蝉鸣叫，蟋蟀啼鸣，是感应了阴气。
雷动而雉惊，〔蛰〕发（蛰）而蛇出，起〔阳〕气也。夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，天气动物，物应天气之验也。顾可言寒温感动人君，人君起气而以赏罚；乃言以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治乎？六情风家言：「风至，为盗贼者感应之而起。」
雷声震动野鸡受惊，惊蛰到来蛇就出洞，这是阳气发动的结果。半夜鹤叫，清晨鸡鸣，这些虽然不是灾异变化，但却是天气感动万物、万物应和天气的证明。难道可以说寒温感动了君主，君主发动气来施行赏罚；却说是用赏罚感动了皇天，皇天就制造寒温来回应政治吗？根据六情来占风的人说：「风来了，做盗贼的人感应它而起来作案。」
非盗贼之人精气感天，使风至也。风至怪不轨之心，而盗贼之操发矣。何以验之？盗贼之人，见物而取，睹敌而杀，皆在徙倚漏刻之间，未必宿日有其思也，而天风已以贪狼阴贼之日至矣。
并不是盗贼的精气感动了天，使风到来。而是风到来了，激发了不法的心思，于是盗贼的行为就发生了。用什么来证明呢？盗贼这种人，看见东西就夺取，见到仇人就杀害，都是在片刻之间发生的，未必是事先就有这个念头，而天上的风已经在贪狼阴贼的日子到来了。
以风占贵贱者，风从王相乡来则贵，从囚死地来则残。夫贵贱、多少，斗斛故也。风至而（籴）〔〕谷之人，贵贱其价，天气动怪人物者也。故谷价低昂，一贵一贱矣。《天官》之书，以正月朝占四方之风，风从南方来者旱，从北方来者湛，东方来者为疫，西方来者为兵。太史公实道言以风占水旱兵疫者，人物吉凶统于天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬杀（也）〔者〕，天（者）〔也〕。如或欲春杀冬生，物终不死生，何也？物生统于阳，物死系于阴也。故以口气吹人，人不能寒；吁人，人不能温。使见吹吁之人，涉冬触夏，将有冻之患矣。寒温之气，系于天地而统于阴阳。人事国政，安能动之？
用风来占卜物价贵贱的人，认为风从王相的方向吹来物价就贵，从囚死的方向吹来物价就贱。物价的贵贱、多少，本来是由斗斛的容量决定的。风来了，买粮的人就抬高或压低价格，这是天气感动和影响人的行为。所以粮价有高有低，一时贵一时贱。《天官》这本书上说，在正月初一早晨占卜四方的风，风从南方来就预示干旱，从北方来就预示水涝，从东方来就预示瘟疫，从西方来就预示战争。太史公确实说过用风来占卜水旱兵疫的事，这是因为人和万物的吉凶都统属于天。使万物生长的，是春天；使万物死亡的，是冬天。春天生长而冬天杀死，这是天。如果有人想要在春天杀死、冬天生长，万物终究不会死亡或生长，为什么呢？因为万物的生长统属于阳气，万物的死亡系属于阴气。所以用嘴里的气吹人，人不会感到寒冷；对人呵气，人不会感到温暖。假使被吹被呵的人，经历冬天和夏天，就会有受冻或中暑的忧患了。寒冷温暖的气，系属于天地而统属于阴阳。人事和国家的政事，怎么能感动它呢？
且天本而人末也。登树怪其枝，不能动其株。如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，（能）〔寒〕温犹根株也。生于天，含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，手足动作，谓天应人，是谓心为耳目手足使乎？旌旗垂旒，旒缀于杆，杆东则旒随而西。苟谓寒温随刑罚而至，是以天气为缀旒也。钩星在房、心之间，地且动之占也。齐太卜知之，谓景公：「臣能动地。」
况且天是根本而人是末节。爬上树去摇动树枝，不能摇动树干。如果砍伐树干，千万根枝条就都枯死了。人事就像树枝，寒温就像树根树干。人从天生出来，包含着天的气，以天为主宰，就像耳朵眼睛手脚都系属于心一样。心有所作为，耳朵眼睛就去看去听，手脚就去动作，如果说天应和人，这岂不是说心被耳朵眼睛手脚所役使吗？旌旗上垂下的飘带，飘带系在旗杆上，旗杆向东飘带就随着向西。如果认为寒温随着刑罚而到来，这就是把天气当作系在旗杆上的飘带了。钩星出现在房宿和心宿之间，是大地将要震动的征兆。齐国的太卜知道这个，就对齐景公说：「我能使大地震动。」
景公信之。夫谓人君能致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天。
齐景公相信了他。认为君主能招致寒温，就像齐景公相信太卜能使大地震动一样。人不能使大地震动，也不能使天感动。
夫寒温，天气也。天至高大，人至卑小。篙不能鸣钟，而萤火不爨鼎者，何也？钟长而篙短，鼎大而萤小也。以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也。占大将且入国邑，气寒则将且怒，温则将喜。夫喜怒起事而发，未入界，未见吏民，是非未察，喜怒未发，而寒温之气已豫至矣。怒喜致寒温，怒喜之后，气乃当至，是竟寒温之气使人君怒喜也。
寒温，是天气。天极其高大，人极其卑小。竹篙不能敲响大钟，萤火不能烧鼎做饭，为什么呢？因为钟大而篙小，鼎大而萤小。用七尺长的细小身体，去感动皇天的大气，必然不会有丝毫的效验。占卜说大将将要进入国都，如果气候寒冷，大将就要发怒；气候温暖，大将就要高兴。喜怒是由事情引发的，还没有进入国境，没有见到官吏百姓，是非还没有察明，喜怒还没有发生，而寒温之气却已经预先到来了。如果说喜怒招致寒温，那么应该在喜怒之后，寒温之气才到来，这实际上是寒温之气使君主喜怒。
或曰：「未至诚也。行事至诚，若邹衍之呼天而霜降，杞梁妻器而城崩，何天气之不能动乎？」
有人说：「这是因为没有达到至诚。如果行事达到至诚，就像邹衍呼天而天降霜，杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，天气怎么不能感动呢？」
夫至诚，犹以心意之好恶也。有果之物，在人之前，去口一尺。心欲食之，口气吸之，不能取也。手掇送口，然后得之。夫以果之细，员易转，去口不远，至诚欲之，不能得也，况天去人高远，其气莽苍无端末乎？盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得温也，至诚极矣。欲之甚者，至或当风鼓，向日燃炉，而天终不为冬夏易气，寒暑有节，不为人变改也。夫正欲得之而犹不能致，况自刑赏，意思不欲求寒温乎？
所谓至诚，也不过是用心意的喜好厌恶罢了。有一个果子，在人的面前，离嘴一尺远。心里想吃它，用嘴里的气去吸，是不能取到的。用手拿起来送到嘴里，然后才能吃到。像果子这样细小的东西，圆圆的容易滚动，离嘴不远，用至诚的心想吃它，还不能得到，何况天离人又高又远，它的气苍茫无际没有头绪呢？盛夏的时候，对着风站着；隆冬的时候，向着太阳坐着。这是夏天想得到寒冷而冬天想得到温暖，至诚到了极点。想得厉害的人，甚至对着风扇扇子，向着太阳生炉子，但天终究不会为了人而改变冬夏的气，寒暑有一定的时节，不会为了人而改变。正想要得到它尚且不能招致，何况是刑罚赏赐，心意并不想求取寒温呢？
万人俱叹，未能动天，一邹衍之口，安能降霜？邹衍之状，孰与屈原？见拘之冤，孰与沉江？离骚楚辞凄怆，孰与一叹？屈原死时，楚国无霜，此怀、襄之世也。厉、武之时，卞和献玉，刖其两足，奉玉泣出，涕尽续之以血。夫邹衍之诚，孰与卞和？见拘之冤，孰与刖足？仰天而叹，孰与泣血？夫叹固不如泣，拘固不中刖，料计冤情，衍不如和，当时楚地不见霜。李斯、赵高谗杀太子扶苏，并及蒙恬、蒙骜。其时皆吐痛苦之言，与叹声同；又祸至死，非徒苟徙。而其死之地，寒气不生。秦坑赵卒于长平之下，四十万众，同时俱陷。当时啼号，非徒叹也。诚虽不及邹衍，四十万之冤，度当一贤臣之痛；入坑坎之啼，度过拘囚之呼。当时长平之下，不见陨霜。《甫刑》曰：「庶旁告无辜于天帝。」
一万个人一起叹息，还不能感动天，一个邹衍的口，怎么能降下霜来？邹衍的遭遇，比起屈原来怎么样？被拘禁的冤屈，比起投江自杀来怎么样？《离骚》《楚辞》的凄怆，比起一声叹息来怎么样？屈原死的时候，楚国没有降霜，这是楚怀王、楚襄王的时代。周厉王、周武王的时候，卞和献玉，被砍去双脚，捧着玉哭泣，眼泪流干了接着流出血来。邹衍的诚心，比起卞和来怎么样？被拘禁的冤屈，比起砍去双脚来怎么样？仰天叹息，比起哭泣流血来怎么样？叹息本来就不如哭泣，被拘禁本来就不如被砍脚，估量冤情，邹衍不如卞和，当时楚地并没有见到降霜。李斯、赵高进谗言杀了太子扶苏，以及蒙恬、蒙骜。当时他们都吐出了痛苦的话，和叹息声相同；而且灾祸临头直到死亡，不只是被拘禁迁徙。但他们死的地方，并没有产生寒气。秦国在长平之下坑杀赵国士兵，四十万人，同时被活埋。当时啼哭号叫，不只是叹息。诚心虽然比不上邹衍，但四十万人的冤屈，估计应当抵得上一个贤臣的痛苦；被活埋时的啼哭，估计超过了被拘禁囚犯的呼喊。当时长平之下，并没有见到降霜。《甫刑》上说：「百姓从旁告诉天帝自己无罪。」
此言蚩尤之民被冤，旁告无罪于上天也。以众民之叫，不能致霜，邹衍之言，殆虚妄也。
这是说蚩尤的百姓被冤枉，从旁向上天申诉无罪。以众多百姓的呼叫，还不能招致降霜，那么邹衍的说法，大概是虚妄的。
南方至热，煎炒烂石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土，父子同穴而处。燕在北边，邹衍时，周之五月，正岁三月也。中州内正月二月，霜雪时降。北边至寒，三月下霜，未为变也。此殆北边三月尚寒，霜适自降，而衍适呼，与霜逢会。传曰：「燕有寒谷，不生五谷。」
南方极其炎热，可以煎炒石头，父子同在一个水里洗澡。北方极其寒冷，冰冻裂开土地，父子同在一个洞穴里居住。燕国在北方边境，邹衍的时候，周历的五月，相当于夏历的三月。中原地区正月二月，霜雪时常降落。北方边境极其寒冷，三月下霜，不算异常。这大概是北方边境三月还寒冷，霜正好自己降下，而邹衍正好呼喊，与霜偶然相遇。传说：「燕国有一个寒冷的山谷，不长五谷。」
邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎为须贾所谗，魏齐之，折干折胁。张仪游于楚，楚相掠之，被捶流血。二子冤屈，太史公列记其状。邹衍见拘，雎、仪之比也，且子长何讳不言？案衍列传，不言见拘而使霜降。伪书游言，犹太子丹使日再中、天雨粟也。由此言之，衍呼而降霜，虚矣！则杞梁之妻哭而崩城，妄也！
邹衍吹奏律管，寒冷的山谷又变得温暖，那么他能使气温变暖，也能使气又变寒冷。怎么知道邹衍不是为了让当时的人知道自己的冤屈，用天气来表明自己的诚心，偷偷在燕国的山谷监狱里吹奏律管，使气候变冷，然后趁机呼天呢？如果不是这样，霜为什么降下呢？范雎被须贾进谗言，魏齐鞭打他，折断了他的肋骨。张仪在楚国游说，楚相鞭打他，被打得流血。这两个人的冤屈，太史公一一记载了他们的情状。邹衍被拘禁，是范雎、张仪一类的人，而且子长（司马迁）有什么忌讳而不记载呢？考察邹衍的列传，并没有说他被拘禁而使霜降下。这是伪书和游说之辞，就像太子丹使太阳重新正中、天上落下粟米一样。由此说来，邹衍呼喊而降霜，是虚妄的！那么杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，也是荒诞的！
顿牟叛，赵襄子帅（帅）〔师〕攻之，军到城下，顿牟之城崩者十余丈，襄子击金而退之。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之军有哭者乎？秦之将灭，都门内崩；霍光家且败，第墙自坏。谁哭于秦宫，泣于霍光家者？然而门崩墙坏，秦、霍败亡之征也。或时杞国且圮，而杞梁之妻适哭城下，犹燕国适寒而邹衍偶呼也。事以类而时相因，闻见之者或而然之。又城老墙朽，犹有崩坏。一妇之哭，崩五丈之城，是（城）则一指摧三仞之楹也。春秋之时山多变。山、城，一类也。哭能崩城，复能坏山乎？女然素缟而哭河，河流通。信哭城崩，固其宜也。案杞梁从军，死不归。其妇迎之，鲁君吊于途，妻不受吊，棺归于家，鲁君就吊，不言哭于城下。本从军死，从军死不在城中，妻向城哭，非其处也。然则杞梁之妻哭而崩城，复虚言也。
顿牟反叛，赵襄子率领军队攻打他，军队到了城下，顿牟的城墙崩塌了十多丈，赵襄子敲击金钲退兵。如果认为杞梁的妻子哭泣能使城墙崩塌，那么赵襄子的军队里有哭泣的人吗？秦国将要灭亡的时候，都城的城门向内倒塌；霍光家将要败亡的时候，宅第的墙壁自己倒塌。谁在秦宫里哭泣，在霍光家里哭泣呢？然而城门倒塌、墙壁毁坏，是秦国、霍光败亡的征兆。也许当时杞国将要倒塌，而杞梁的妻子正好在城下哭泣，就像燕国正好寒冷而邹衍偶然呼喊一样。事情因为同类而时间上相互关联，听说看见的人有的就信以为真了。况且城墙老了、墙壁朽了，本来就会崩塌。一个妇人的哭泣，崩塌了五丈的城墙，这就像一根手指摧毁了三仞高的柱子一样。春秋的时候山多有变化。山和城，是同一类事物。哭泣能使城墙崩塌，还能使山崩坏吗？那个女子穿着白色丧服对着河哭泣，河流通了。如果相信哭泣能使城墙崩塌，本来也是应该的。考察杞梁从军，战死没有回来。他的妻子去迎接他，鲁君在路上吊唁，妻子不接受吊唁，棺材运回家，鲁君到家里吊唁，并没有说她在城下哭泣。本来是从军战死，从军战死不在城中，妻子对着城哭泣，不是合适的地方。既然如此，那么杞梁的妻子哭泣而使城墙崩塌，又是虚妄的说法。
因类以及，荆轲〔刺〕秦王，白虹贯日；卫先生为秦画长平之计，太白食昴。复妄言也。夫豫子谋杀襄子，伏于桥下，襄子至桥心动。贯高欲杀高祖，藏人于壁中，高祖至柏人亦动心。
由此类推，荆轲刺杀秦王，白虹穿过太阳；卫先生为秦国谋划长平之战的计策，太白星侵犯昴宿。这又是虚妄的说法。豫让谋划刺杀赵襄子，埋伏在桥下，赵襄子到了桥边心中有所警觉。贯高想要刺杀汉高祖，把人藏在墙壁中，汉高祖到了柏人也心中有所警觉。
二子欲刺两主，两主心动。实论之，尚谓非二子精神所能感也。而况荆轲欲刺秦王，秦王之心不动，而白虹贯日乎？然则白虹贯日，天变自成，非轲之精为虹而贯日也。钩星在房、心间，地且动之占也。地且动，钩星应房、心。夫太白食昴，犹钩星在房、心也。谓卫先生长平之议，令太白食昴，疑矣！岁星害鸟尾，周、楚恶之。然之气见，宋、卫、陈、郑灾。案时周、楚未有非，而宋、卫、陈、郑未有恶也。然而岁星先守尾，灾气署垂于天，其后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时皆然。
这两个人想要刺杀两位君主，两位君主心中有所警觉。实事求是地说，尚且认为这不是两个人的精神所能感动的。更何况荆轲想要刺杀秦王，秦王的心没有警觉，而白虹却穿过太阳呢？既然如此，那么白虹穿过太阳，是天的变化自己形成的，并不是荆轲的精气变成了虹而穿过太阳。钩星出现在房宿和心宿之间，是大地将要震动的征兆。大地将要震动，钩星就应和房宿、心宿。太白星侵犯昴宿，就像钩星出现在房宿、心宿之间一样。说卫先生关于长平之战的建议，使太白星侵犯昴宿，值得怀疑！岁星危害鸟尾（鹑尾之次），周、楚两国厌恶它。然而灾气出现，宋、卫、陈、郑四国发生灾害。考察当时周、楚并没有过失，而宋、卫、陈、郑也没有恶行。然而岁星先停留在鸟尾，灾气悬挂在天上，之后周、楚有祸患，宋、卫、陈、郑同时都这样。
岁星之害周、楚，天气灾四国也。何知白虹贯日不致秦王，太白食昴〔不〕使长平计起也？
岁星危害周、楚，是天气使四国受灾。怎么知道白虹穿过太阳不是导致秦王被刺，太白星侵犯昴宿不是使长平之战的计谋兴起呢？