祭意篇第七十七
祭意篇第七十七
论衡
论衡
实知篇第七十八
实知篇第七十八
作者：王充
作者：王充
知实篇第七十九
知实篇第七十九
儒者论圣人，以为前知千岁，后知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓。故称圣则神矣，若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧。以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
儒者谈论圣人，认为圣人能预知千年以前的事，能知晓万年以后的事，有独到的眼力、独到的听力，事情来了就能说出名目，不学习就能知道，不询问就能明白。所以称圣就等同于神了，如同蓍草和龟甲能预知吉凶，蓍草被称为神，龟甲被称为灵。贤者才能低下赶不上，智慧低劣不能预料，所以称为贤。名称不同，实质就不同；本质相同，称谓就相等。用圣这个名称来论说，就知道圣人卓越超群，与贤人不同。
孔子将死，遗谶书曰：「不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。」其后秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：「董仲舒乱我书。」其后江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。又书曰：「亡秦者胡也。」其后二世胡亥竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。
孔子临死时，留下谶书说：“不知是哪一个男子，自称秦始皇，登上我的厅堂，坐在我的床上，颠倒我的衣裳，到沙丘就会死亡。”后来秦王兼并天下，号称始皇，巡视到鲁地，观看孔子的住宅，然后到了沙丘，在路上生病去世。又说：“董仲舒会整理我的书。”后来江都相董仲舒论述思考《春秋》，撰写传记。又写道：“灭亡秦朝的是胡。”后来秦二世胡亥果然亡了天下。用这三件事来论说，这是圣人能预知万世以后的效验。孔子出生时不知道自己的父亲，好像母亲隐瞒了他，他吹律管就自己知道是殷商宋国大夫子氏的后代。不查考图书，不听闻别人言论，吹律管精心思考，就自己知道自己的世系，这是圣人能预知千年以前的验证。
曰：此皆虚也。案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。「亡秦者胡」，《河图》之文也。孔子条畅增益以表神怪，或后人诈记以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：「汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？」
我说：这些都是虚妄的。考察神怪的话，都在谶记中，所表述的都是效法图书。“灭亡秦朝的是胡”，这是《河图》的文字。孔子加以条理、增饰来表现神怪，或者是后人伪造记录来显示效验。汉高帝封吴王，送他时，拍着他的背说：“汉朝以后五十年，东南方有造反的人，难道是你吗？”
到景帝时，濞与七国通谋反汉。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。高祖见濞之勇，则谓之是。原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言「将有观我之宅」、「乱我之书」者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳。至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至旁、成山，因至之罘，遂并海西，至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，谶记何见而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰「不知何一男子」之言，亦未可用。「不知何一男子」之言不可用，则言「董仲舒乱我书」亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。
到景帝时，刘濞与七国合谋反叛汉朝。说这话的人，或许是观察气运看到了征兆，判断会有反叛，但不知道主谋的名字。高祖看到刘濞勇武，就认为是他。推究这个来论说，孔子看到秦始皇、董仲舒，或许只是说“将有人观看我的住宅”、“整理我的书”，后人看到秦始皇进入他的住宅，董仲舒读他的书，就增饰了那些话，标明了主谋的名字。如果孔子神异而凭空看到秦始皇、董仲舒，那么他自己是殷商后代子氏世系的事，也应当默默知道，何必吹律管来自己确定呢？孔子不吹律管，就不能确立他的姓氏，至于他看到秦始皇、董仲舒，也同样是靠吹律管之类的方法。考察秦始皇的本事，秦始皇没有到过鲁地，怎么能登上孔子的厅堂，坐在孔子的床上，颠倒孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑出游，到了云梦，在九嶷山遥祭虞舜。顺长江而下，观看藉柯，渡过梅渚，经过丹阳。到了钱唐，临近浙江，波涛汹涌，于是向西一百二十里，从狭窄处渡过，登上会稽山，祭祀大禹，立石刻碑歌颂，遥望南海。回程时，从江乘出发，沿着海边，向北到琅邪。从琅邪向北到旁、成山，于是到了之罘，然后沿着海向西，到平原津时生病，在沙丘平台去世。既然没有到过鲁地，谶记凭什么说秦始皇到了鲁地？到鲁地的事尚且不可知，那孔子说“不知是哪一个男子”的话，也不可用。“不知是哪一个男子”的话不可用，那么说“董仲舒整理我的书”也不可信。行事，文字记载不过是奇异的人言罢了，不是天地的书，都是依据前事、因循古事，有所根据而描述。如果没有听闻和看见，就无法描述。凡是圣人预见祸福，也是揣度端绪、推究同类，推究开始、看到终结，从民间议论到朝廷，由明显的事察知隐晦的事。谶书秘文，远见未发生的事，空洞暗昧，预睹未有的事，通达听闻、短暂看见，卓越奇异怪诞，好像不是普通人能说的。
放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患，太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸：见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，（严）〔庄〕襄王母夏太后（梦）〔薨〕，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵；夏太后〔子〕（严）〔庄〕襄王葬于（范陵）〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰：「东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。」
模仿事类来预见祸患，推究过去的效验来处置未来的事，贤人也能做到，并非只有圣人才能。周公治理鲁国，太公知道他的后代会有削弱的祸患；太公治理齐国，周公看到他的后代会有劫杀之祸：这是看到了治国方法的极限，预见了祸乱之前的事。纣王制作象牙筷子，箕子就讥讽；鲁国用偶人殉葬，孔子就叹息：从象牙筷子看到龙肝的祸患，从偶人看到殉葬的灾祸。太公、周公都预见了未发生的事，箕子、孔子都看到了未有的事，他们用来预见未来的方法，贤人和圣人是相同的。鲁侯年老，太子弱小，次室的女子倚着柱子长啸，这是从老弱的征兆，看到了败乱的迹象。妇人的智慧，尚且能推究同类来预见未来，何况圣人君子，才高智明的人呢！秦始皇十年，庄襄王的母亲夏太后去世，孝文王后叫华阳后，与孝文王合葬在寿陵；夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外葬在杜陵，说：“东望我的儿子，西望我的丈夫，百年之后，旁边会有万户的城邑。”
其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：「后百年，当有天子宫挟我墓。」
后来都像她说的那样。如果一定要把推究同类预见未来当作圣，那么次室女子和夏太后就是圣人了。秦昭王十年，樗里子去世，葬在渭南章台之东，说：“百年之后，会有天子的宫殿夹着我的墓。”
至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知见方来不足以明圣，然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被髪而祭者，曰：「不及百年，此其戎乎！」
到汉朝兴起，长乐宫在它的东边，未央宫在它的西边，武库正对着他的墓，果然像他说的那样。这是预知的效验，预见未来的验证。如果以此作为圣人的效验，樗里子就是圣人。如果不是圣人，那么预知未来不足以表明是圣人，然而樗里子预见天子宫殿夹着他的墓，也就像辛有知道伊川会变成戎地。从前辛有经过伊川，看到披散头发祭祀的人，说：“不到百年，这里会成为戎地吧！”
其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知当戎，见被髪之兆也。樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之（墓）〔基〕也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家，其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平（王）〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，历心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
百年之后，晋国把陆浑之戎迁到伊川，果然像他说的那样。辛有知道会变成戎地，是看到了披散头发的征兆。樗里子预见天子宫殿夹着他的墓，也是看到了平坦开阔的地基。韩信埋葬他的母亲，也选择高敞的地方，让旁边可以安置万户人家，后来果然有万户人家在他的墓旁。所以樗里子看到平坦的土地上有宫台的征兆，就像韩信看到高敞的万户台一样。预知的见解，未来的事，没有透视洞听的聪明，都是依据征兆、考察迹象，推究事类。春秋时期，卿大夫互相会面，看到动作的变化，听到言谈的诡异，好的就指明吉祥的福运，坏的就判定凶妖的灾祸。指明福运、判定灾祸，远谋未然之事，没有神怪的智慧，都是根据征兆和同类。用现在来论说，所以可知的事，是思虑能看到的；不可知的事，不学习不询问就不能知道。不学习自己知道，不询问自己明白，从古到今的行事，没有这样的事。可知的事，只要精心思考，即使再大也不难；不可知的事，用心学习询问，即使再小也不容易。所以有智慧才能的人，不学习不能成功，不询问不能知道。
有人诘难说：项托七岁就教导孔子，考察七岁还没入小学就能教导孔子，这是天性自知。孔子说：“生来就知道的，是上等；学习后知道的，是次一等。”
夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：「方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事厌合人之心。」
说生来就知道，不说学习和询问，指的是像项托这类人。王莽的时候，勃海郡的尹方二十一岁，没有老师和朋友，天性智慧开通敏捷，通晓六艺。魏都牧淳于仓上奏说：“尹方不学习，拿到文字就能诵读，论说义理能引用《五经》的文字，文章议论事情能完全符合人心。”
帝征方，使射蜚虫，策射无（非）〔弗〕知者，天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何？
皇帝征召尹方，让他猜射飞虫，策问猜射没有不知道的，天下人称他为圣人。没有师友，通晓六艺，本来不学文字，拿到文字就能读，这是圣人。不学习自己就能，没有老师自己通达，不是神又是什么？
曰：岁无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰：「其或继周者，虽百世可知也。」
我说：即使没有师友，也已经有所询问和接受了；不学文字，也已经摆弄笔墨了。婴儿刚出生，耳目刚开，即使有圣性，怎么能有知识？项托七岁，他在三四岁时，就已经接受别人的言论了。尹方二十一岁，他在十四五岁时，已经多闻多见了。天性聪敏、才能茂盛，独自思考没有依据，不看到征兆迹象，不看到同类效验，却思考百世之后，有马生牛、牛生驴、桃生李、李生梅的事，圣人能知道吗？臣子弑君、儿子杀父、仁如颜渊、孝如曾参、勇如孟贲和夏育、辩如子贡和宰予，圣人能预见吗？孔子说：“那继承周朝的，即使百世之后也可以知道。”
又曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？」
又说：“后生可畏，怎么知道后来的人不如现在呢？”
论损益，言「可知」，称后生，言「焉知」。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流〔澌〕，泽有枯骨，髪首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？
论说损益，说“可知”；称赞后生，说“焉知”。后生难以判断，损益容易明白。这些尚且是遥远的事，不是能听闻察知的。让一个人站在墙东，让他出声，让圣人在墙西听，能知道他的肤色黑白、身材高矮、乡里籍贯、姓氏名字从哪里来吗？沟里有流水，沼泽里有枯骨，头发脱落、面目毁坏，肌肉腐烂殆尽，让圣人询问它，能知道他是农夫还是商人、年老还是年少、以及因什么犯罪而死吗？
非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。
不是圣人没有智慧，而是他的智慧没有办法知道。智慧没有办法知道，不询问就不能知道。不能知道，这是贤人和圣人共同的缺陷。
难曰：詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：「是黑牛也而白蹄。」詹何曰：「然。是黑牛也而白其蹄。」使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何贤者也，尚能听声而知其色。以圣人之智，反不能知乎？
有人诘难说：詹何坐着，弟子在旁侍奉，有牛在门外叫。弟子说：“这是黑牛而有白蹄。”詹何说：“对。这是黑牛而蹄是白的。”派人去看，果然是黑牛而用布裹着蹄子。詹何是贤人，尚且能听声音知道它的颜色。凭圣人的智慧，反而不能知道吗？
曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。
我说：能知道黑牛白蹄，能知道这牛是谁的牛吗？白蹄是因为什么事呢？术数只能看到一端，不能完全了解实情。即使弄清了一件事，如果反复辩问，就不能完全知道。为什么呢？不亲眼看见、亲口询问，就不能完全知道。
鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：「是牛生三牺，皆已用矣。」或问：「何以知之？」曰：「其音云。」人问牛主，竟如其言。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。翁仲谓其御曰：「彼放马（知此马而）目眇。」其御曰：「何以知之？」曰：「骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。」其御不信，往视之，名竟眇焉。翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰，太史公之见张良似妇人之形矣。案孔子未尝见，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名，闻《昭人之歌》；太史公之见张良，观宣室之画也。
鲁僖公二十九年，介葛卢来朝见，住在昌衍之上，听到牛叫，说：“这头牛生了三头祭祀用的牛，都已经用过了。”有人问：“怎么知道的？”他说：“它的声音这样说的。”人们去问牛的主人，果然像他说的那样。这又是运用术数，不是智慧能看到的。广汉的杨翁仲能听懂鸟兽的声音，乘着跛马到野外，田间有放牧瞎马的人，相距几里，鸣叫声互相听到。翁仲对他的车夫说：“那放牧的马眼睛瞎了。”车夫说：“怎么知道的？”他说：“它骂这辕中的马跛，这马也骂它瞎。”车夫不信，去看，那马果然瞎了。翁仲知道马的声音，就像詹何、介葛卢听牛叫一样。依据术数，符合其意，不靠视听，远远地流目观察。听声音有术，察颜色也有数。推用术数，好像预先听到看到，众人不知道，就说是神圣。像孔子看到野兽，叫它做，太史公看到张良像妇人的形状。考察孔子未曾见过，一到就能叫出名字，太史公与张良不同时代，却亲眼看到他的形状。让众人听到这些话，就说神异而先知。然而孔子叫出名字，是听了《昭人之歌》；太史公看到张良，是看了宣室的画。
阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事，人事于术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨，智明早成，项托、尹方其是也。
暗中观察默默记住，思考深入而隐秘。一般人粗心大意，很少能意识到什么，看到贤人圣人命名事物，就称他们为神。由此推论，詹何看见黑牛白蹄，也属于这类情况。他如果不依靠术数，就是事先从外界听到或看到了。当今占卜预测事情的人，依据正确的术数，如果术数不准确，就结合人事来推断，把人事和术数结合起来运用的人，与神没有区别。詹何这类人，就是当今占卜预测事情的那类人。如果认为詹何这类人天生就能知道，不依靠术数，那么这就如同巢居的鸟能预知风，穴居的虫能预知雨，智慧聪明早熟，项托、尹方就是这样的人。
难曰：黄帝生而神灵，弱而能言。帝喾生而自言其名。未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？
有人责难说：黄帝生来就神异灵通，幼小时就能说话。帝喾生下来就能说出自己的名字。他们没有从外界听到或看到什么，生下来就能说话，说出自己的名字，这难道不是神灵的效验、生来就知的证明吗？
曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。云尹方年二十一，是亦且三十。云无所师友，有不学书，是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败愈恶。
回答说：黄帝生下来就能说话，但他母亲怀了他二十个月才生下他，计算月数，他在母亲体内已经相当于两岁了。帝喾能说出自己的名字，但不能说出别人的名字，虽然有一种能力，却不能通晓一切。所谓神异而天生就知道，难道是说生下来就能说出自己的名字吗？而是说不用学习就能知道，没有接触就能看见。黄帝、帝喾虽然有神异灵通的效验，但也都是早熟的人才。人才有早熟的，也有晚成的，即使没有从师学习，也能在家中间、在室内学习。人们看到他们幼年早成，就过分称赞。说项托七岁，其实一定是十岁；说项托教孔子，其实是孔子问他问题。说黄帝、帝喾生下来就能说话，其实也是几个月后的事。说尹方二十一岁，其实也快三十了。说他没有师友，不学习书本，其实也是游学或在家学习。世俗的褒奖称赞往往超过实际，诋毁败坏则更加恶劣。
世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。定考实，颜渊年三十，不升太山，不望吴昌门。项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。
世俗传说颜渊十八岁时登上泰山，望见吴国昌门外拴着一匹白马。经过核实考证，颜渊三十岁，没有登过泰山，也没有望见吴国昌门。项托的称誉、尹方的赞美，都属于颜渊这类情况。
人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。子贡曰：「夫子焉不学，而亦何常师之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎学。」五帝、三王，皆有所师。曰：是欲为人法也。曰：精思亦可为人法。（何）必以学者，事难空知，贤圣之才能立也。所谓神者，不学而知。所谓圣者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。天地之间，含血之类，无性知者。
人的才能有高有低，认识事物要通过学习，学习了才能知道，不询问就不会认识。子贡说：“夫子哪里不学习，又哪里有固定的老师呢？”孔子说：“我十五岁就立志于学习。”五帝、三王，都有老师。有人说：这是想给人做榜样。我说：精深的思考也可以给人做榜样。为什么一定要学习呢？因为事情难以凭空知晓，贤人圣人的才能才能建立。所谓神，是不学就知道。所谓圣，必须通过学习才能成为圣。因为圣人学习，就知道他不是天生的圣。天地之间，所有有血气的生物，没有天生就知道的。
知往，鹊知来，禀天之性，自然者也。如以圣人为若乎？则夫之类，鸟兽也。僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。世间圣神，以为巫与？
鹊鸟知道过去，喜鹊预知未来，这是禀受天的本性，自然如此。如果认为圣人像这样吗？那么鹊鸟之类，就是鸟兽了。童谣不学就知道，可以说神异而先知了。如果认为圣人像童谣那样吗？那么童谣这种东西，是妖异。世间的圣人和神，难道要等同于巫吗？
鬼神用巫之口告人。如以圣人为若巫乎？则夫为巫者亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也。圣人疾，贤者迟；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。
鬼神通过巫的口来告诉人。如果认为圣人像巫一样吗？那么做巫的人也是妖异。与妖异同属一类，就与圣人不同类了。巫与圣人不同，那么圣人就不能神异了。不能神异，就是贤人的同类。同类，那么所知道的就没有什么不同。至于有差异，是因为进入了道。圣人快，贤人慢；贤人才多，圣人智多。所知道的同一领域，只是多少不同；所走的同一条路，只是步伐快慢有差别。
事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？
事情有难知和易晓的，贤人和圣人都共同思考。至于文采和质朴的循环，三种教化的重复，历法的相互承接，减损和增益的相互因袭，贤人和圣人都共同知道。古代的水火，就是今天的水火。今天的声色，就是后世的声色。鸟兽草木，人民的喜好厌恶，通过今天来看古代，通过这个来推知未来。千年之前，万世之后，没有什么不同。追溯观察上古，探求考察来世，文采质朴之类，水火之类，贤人和圣人都共同知道。看到征兆和迹象，描绘祸福，贤人和圣人都共同知道。见到怪异能命名事物，没有疑惑，贤人和圣人都共同知道。事情可以知道的，贤人和圣人都共同知道；不可以知道的，圣人也不能知道。用什么来证明呢？假使圣人凭空坐着就能预知下雨，天生只能知道一件事或远方的道理，孔窍不普遍，不足以讨论。所谓先知和天性通达的人，是能完全知道万物的本性，完全看到千条道的要领。如果只知道一个不通晓第二个，通达左边看不见右边，偏颇驳杂不纯粹，比较不全面，就不是所谓的圣人。如果一定要称他为圣，这就说明圣人没有什么奇特了。詹何这类人是圣，孔子这类人也称圣，这样圣与贤就没有区别，贤也不比圣差。贤人和圣人都能做到，为什么说圣比贤奇特呢？如果都运用术数，贤人为什么不如圣人？
实者，圣贤不能（知）性〔知〕，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。」
实际上，圣人和贤人不能天生就知道，必须依靠耳目来确定实际情况。他们依靠耳目时，可以知道的事情，思考就能决断；不可以知道的事情，等待询问才能解开。天下的事情，世间的事物，可以通过思考知道的，愚笨的人也能开悟；不能通过思考知道的，上等的圣人也不能省悟。孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有益处，不如学习。”
天下事有不可知，犹结有不可解也。（见）〔儿〕说善解结，结无有不可解。结有不可解，（见）〔儿〕说不能解也。
天下的事情有不可以知道的，就像绳结有不能解开的。兒说善于解绳结，绳结没有不能解的。但绳结有不能解的，兒说也不能解开。
非（见）〔儿〕说不能解也，结有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。
不是兒说不能解开，而是绳结有不能解的。等到他解开时，用的是不能解的方法。圣人知道事情，事情没有不能知道的。事情有不能知道的，圣人不能知道，不是圣人不能知道，而是事情有不能知道的。等到他知道时，用的是不知道的方法。所以那些难以知道的事情，学问能够达到；那些不能知道的事情，询问和学习，也不能明白。