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论语
颜渊第十二
注疏
十二之一
颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
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论语
颜渊第十二
注疏
十二之一
颜渊问什么是仁。孔子说：「克制自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会称赞你为仁人。实行仁德要靠自己，难道还能靠别人吗？」颜渊说：「请问具体的条目。」孔子说：「不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。」颜渊说：「我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做吧！」
十二之二
仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」
十二之二
仲弓问什么是仁。孔子说：「出门如同会见贵宾，役使百姓如同承办大祭。自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国做事无人怨恨，在卿大夫家做事也无人怨恨。」仲弓说：「我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做吧！」
十二之三
司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之『仁』已夫？」子曰：「为之难，言之得无讱乎！」
十二之三
司马牛问什么是仁。孔子说：「仁人，他的言语迟钝。」司马牛说：「言语迟钝，这就叫做仁了吗？」孔子说：「做起来难，说起来能不迟钝吗？」
十二之四
司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之『君子』矣夫？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」
十二之四
司马牛问什么是君子。孔子说：「君子不忧愁，不恐惧。」司马牛说：「不忧愁，不恐惧，这就叫做君子了吗？」孔子说：「内心反省没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢！」
十二之五
司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也！」
十二之五
司马牛忧愁地说：「别人都有兄弟，唯独我没有！」子夏说：「我听说过：『死生由命运决定，富贵由上天安排。』君子做事恭敬而没有过失，待人谦恭而有礼貌，天下之内，到处都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢！」
十二之六
子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
十二之六
子张问什么是明察。孔子说：「像水浸润般的谗言，像切肤之痛般的诬告，在你这里行不通，就可以说是明察了。像水浸润般的谗言，像切肤之痛般的诬告，在你这里行不通，就可以说是看得远了。」
十二之七
子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」
十二之七
子贡问怎样治理政事。孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已必须去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已必须再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都会死，但百姓如果不信任政府，国家就站不住。」
十二之八
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。」
十二之八
棘子成说：「君子只要有好的本质就够了，要那些文采做什么？」子贡说：「可惜啊，先生您这样谈论君子，一言既出，驷马难追！文采如同本质一样重要，本质如同文采一样重要；如果去掉毛色花纹，虎豹的皮革就和犬羊的皮革没有区别了。」
十二之九
哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足！」
十二之九
鲁哀公问有若说：「年成不好，国家用度不足，怎么办？」有若回答说：「为什么不实行十分抽一的彻法呢？」哀公说：「十分抽二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？」有若回答说：「如果百姓富足，您怎么会不富足？如果百姓不富足，您又怎么会富足！」
十二之十
子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（诚不以富，亦祇以异。）
十二之十
子张问怎样提高品德，辨别迷惑。孔子说：「以忠诚信实为主，唯义是从：这就是提高品德。喜爱一个人时希望他活着，厌恶他时又希望他死去；既希望他活着，又希望他死去：这就是迷惑。」（《诗经》说：确实不是因为嫌贫爱富，也只是因为喜新厌旧。）
十二之十一
齐景公向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：「国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。」景公说：「说得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？」
十二之十二
子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
十二之十二
孔子说：「只凭单方面的言辞就能判决案件的，大概只有仲由吧！」子路从不拖延履行诺言。
十二之十三
子曰：「听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！」
十二之十三
孔子说：「审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼根本不发生才好！」
十二之十四
子张问「政」。子曰：「居之无倦，行之以忠。」
十二之十四
子张问怎样治理政事。孔子说：「在位时不要倦怠，执行政令要忠诚。」
十二之十五
子曰：「博学以文，约之以礼；亦可以弗畔矣夫！」
十二之十五
孔子说：「广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，也就可以不违背道了！」
十二之十六
子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
十二之十六
孔子说：「君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。」
十二之十九
季康子向孔子问政事说：「如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？」孔子回答说：「您治理政事，哪里用得着杀人？您想要行善，百姓就会行善。君子的品德好比风，小人的品德好比草；风吹到草上，草必定会倒伏。」
十二之二十
子张问：「士何如斯可谓之『达』矣？」子曰：「何哉，尔所谓『达』者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是『闻』也，非『达』也。夫『达』也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫『闻』也者：色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」
十二之二十
子张问：「士要怎样才可以叫做通达？」孔子说：「你所说的通达是什么意思？」子张回答说：「在诸侯国中一定有名声，在卿大夫家中也一定有名声。」孔子说：「这是名声，不是通达。所谓通达，是品质正直而爱好道义，善于察言观色，总是想着谦恭待人，这样的人在诸侯国中一定通达，在卿大夫家中也一定通达。所谓名声，是表面上装出仁爱的样子而行动上却违背仁，还自以为是地安然处之。这样的人在诸侯国中一定有名声，在卿大夫家中也一定有名声。」
十二之二一
樊迟从游于舞雩之下曰：「敢问崇德，修慝，辨惑？」子曰：「善哉问！先事后得，非『崇德』与？攻其恶，无攻人之恶，非『修慝』与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非『惑』与？」
十二之二一
樊迟跟随孔子在舞雩台下闲游，说：「请问怎样提高品德，消除内心的怨恨，辨别迷惑？」孔子说：「问得好！先做事而后得到收获，不就是提高品德吗？批评自己的过错，不批评别人的过错，不就是消除内心的怨恨吗？因为一时的愤怒，就忘记了自己和父母，不就是迷惑吗？」
十二之二二
樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达，子曰：「擧直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问『知』，子曰：『擧直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。」
十二之二二
樊迟问什么是仁。孔子说：「爱人。」问什么是智慧。孔子说：「了解人。」樊迟没有理解。孔子说：「选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。」樊迟退出来，见到子夏说：「刚才我去见老师问什么是智慧，老师说：『选拔正直的人，安置在邪曲的人之上，就能使邪曲的人变得正直。』这是什么意思？」子夏说：「这话的含义多么丰富啊！舜拥有天下，在众人中选拔，举用了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，在众人中选拔，举用了伊尹，不仁的人就远离了。」
十二之二三
子贡问「友」。子曰：「忠吿而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
十二之二三
子贡问怎样对待朋友。孔子说：「忠心地劝告他，好好地引导他，如果他不听从就停止，不要自取其辱。」
十二之二四
曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」
十二之二四
曾子说：「君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来辅助仁德的修养。」