卷十三 汉纪五 ◄
资治通鉴
卷十四 汉纪六
起阏逢困敦，尽重光协洽，凡八年。
太宗孝文皇帝中
文帝前三年（甲子，公元前一七七年）
卷十三 汉纪五 ◄
资治通鉴
卷十四 汉纪六
起于甲子年（公元前177年），止于辛未年（公元前170年），共八年。
太宗孝文皇帝（中）
汉文帝前三年（甲子年，公元前177年）
1 冬，十月，丁酉晦，日有食之。
1 冬季，十月，丁酉日（三十日），发生日食。
2 十一月，丁卯晦，日有食之。
2 十一月，丁卯日（三十日），又发生日食。
3 文帝下诏说：「先前派遣列侯前往封国，有人推辞未去。丞相是朕所倚重的人，应替朕率领列侯前往封国！」十二月，免去丞相周勃的职务，遣送他回封国。乙亥日，任命太尉灌婴为丞相；撤销太尉官职，其职权归属丞相。
4 夏，四月，城阳景王章薨。
4 夏季，四月，城阳景王刘章去世。
5 初，赵王敖献美人于高祖，得幸，有娠。及贯高事发，美人亦坐系河内。美人母弟赵兼因辟阳侯审食其言吕后，吕后妒，弗肯白。美人已生子，恚，即自杀。吏奉其子诣上，上悔，名之曰长，令吕后母之，而葬其母真定。后封长为淮南王。
5 当初，赵王张敖向高祖进献一位美人，美人得到宠幸，怀了孕。等到贯高谋反事件被揭发，美人也受牵连被关押在河内。美人的弟弟赵兼通过辟阳侯审食其向吕后求情，吕后因嫉妒不肯帮忙。美人生下孩子后，愤恨自杀。官吏将她的孩子送到高祖面前，高祖后悔，给孩子取名刘长，让吕后抚养他，并将他的母亲安葬在真定。后来封刘长为淮南王。
淮南王蚤失母，常附吕后，故孝惠、吕后时得无患；而常心怨辟阳侯，以为不强争之于吕后，使其母恨而死也。及帝即位，淮南王自以最亲，骄蹇，数不奉法；上常宽假之。是岁，入朝，从上入苑囿猎，与上同车，常谓上「大兄」。王有材力，能扛鼎。乃往见辟阳侯，自袖铁椎椎辟阳侯，令从者魏敬刭之；驰走阙下，肉袒谢罪。帝伤其志为亲，故赦弗治。当是时，薄太后及太子、诸大臣皆惮淮南王。淮南王以此，归国益骄恣，出入称警跸，称制拟于天子。袁盎谏曰：「诸侯太骄，必生患。」上不听。
淮南王刘长自幼失去母亲，一直依附吕后，因此在孝惠帝和吕后时期得以平安无事；但他内心一直怨恨辟阳侯审食其，认为他没有在吕后面前尽力争取，导致母亲含恨而死。等到文帝即位，淮南王自认为与皇帝最亲近，骄横不驯，多次不遵守法令；文帝常常宽容他。这一年，淮南王入朝，跟随文帝到苑囿打猎，与文帝同乘一辆车，常称文帝为「大哥」。淮南王有勇力，能扛起大鼎。于是他前去见辟阳侯，从袖中取出铁椎击打辟阳侯，又命随从魏敬割下他的头；然后骑马跑到宫门前，袒露上身请罪。文帝感念他为母亲报仇的心意，因此赦免了他，没有治罪。当时，薄太后、太子和各位大臣都畏惧淮南王。淮南王因此回到封国后更加骄纵，出入时使用天子的仪仗，发布命令也模仿皇帝。袁盎进谏说：「诸侯过于骄横，必定会生出祸患。」文帝没有听从。
6 五月，匈奴右贤王进入河南地区，侵犯上郡的边境蛮夷，杀害掠夺百姓。文帝前往甘泉宫。派遣丞相灌婴征发车骑八万五千人，前往高奴攻打右贤王；又征发中尉的材官归属卫将军，驻守长安。右贤王逃出边塞。
7 文帝从甘泉前往高奴，顺便巡幸太原，接见旧日臣属，都给予赏赐；免除晋阳、中都百姓三年的租税。在太原停留游玩了十多天。
8 初，大臣之诛诸吕也，朱虚侯功尤大。大臣许尽以赵地王朱虚侯，尽以梁地王东牟侯。及帝立，闻朱虚、东牟之初欲立齐王，故绌其功，及王诸子，乃割齐二郡以王之。兴居自以失职夺功，颇怏怏；闻帝幸太原，以为天子且自击胡，遂发兵反。帝闻之，罢丞相及行兵皆归长安，以棘浦侯柴武为大将军，将四将军、十万众击之；祁侯缯贺为将军，军荥阳。秋，七月，上自太原至长安。诏：「济北吏民，兵未至先自定及以军城邑降者，皆赦之，复官爵；与王兴居去来者，赦之。」八月，济北王兴居兵败，自杀。
8 当初，大臣们诛杀诸吕时，朱虚侯刘章的功劳最大。大臣们许诺把全部赵地封给朱虚侯为王，把全部梁地封给东牟侯刘兴居为王。等到文帝即位，听说朱虚侯、东牟侯当初想立齐王刘襄为帝，所以贬低他们的功劳，等到封自己的儿子为王时，才割出齐国的两个郡封给他们。刘兴居自认为被剥夺了功劳和应得的封地，心中很不满；听说文帝巡幸太原，以为天子将要亲自攻打匈奴，于是发兵反叛。文帝听说后，下令丞相和出征的军队都返回长安，任命棘蒲侯柴武为大将军，率领四位将军、十万大军攻打刘兴居；任命祁侯缯贺为将军，驻守荥阳。秋季，七月，文帝从太原回到长安。下诏说：「济北的官吏百姓，在朝廷军队到达之前自行安定以及率军或献城投降的，都予以赦免，恢复官爵；与济北王刘兴居有来往的，也予以赦免。」八月，济北王刘兴居兵败自杀。
释之从行，登虎圈，上问上林尉诸禽兽簿。十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对。上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能；口对响应，无穷者。帝曰：「吏不当若是邪！尉无赖！」乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前，曰：「陛下以绛侯周勃何如人也？」上曰：「长者也。」又复问：「东阳侯张相如何如人也？」上复曰：「长者。」释之曰：「夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉！且秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高。其敝，徒文具而无实，不闻其过，陵迟至于土崩。今陛下以啬夫口辨而超迁之，臣恐天下随风而靡，争为口辨而无其实。夫下之化上，疾于景响，举错不可不审也。」帝曰：「善！」乃不拜啬夫。上就车，诏释之参乘。徐行，问释之秦之敝，具以质言。至宫，上拜释之为公车令。
张释之跟随文帝出行，登上虎圈，文帝向上林尉询问各种禽兽的登记情况。问了十多个问题，上林尉左顾右盼，全都答不上来。虎圈啬夫在旁边代替上林尉回答。文帝问得十分详细，想借此考察他的能力；啬夫对答如流，没有穷尽。文帝说：「官吏难道不应该这样吗！上林尉太不称职了！」于是下诏让张释之任命啬夫为上林令。张释之过了很久才上前说：「陛下认为绛侯周勃是什么样的人？」文帝说：「是忠厚长者。」又问：「东阳侯张相如是什么样的人？」文帝又说：「是忠厚长者。」张释之说：「绛侯、东阳侯被称为忠厚长者，这两人谈论事情时甚至不能出口成章，难道要效仿这个啬夫喋喋不休、伶牙俐齿吗！况且秦朝因为任用刀笔吏，他们争相以办事迅速、苛刻严察来标榜自己。其弊端是只有空文而无实际，听不到自己的过失，最终导致土崩瓦解。现在陛下因为啬夫口才好就越级提拔他，我担心天下人会追随这种风气，争相追求口才而忽视实际。下面的人受上面影响，比影子和回声还快，举措不可不慎重啊。」文帝说：「说得好！」于是没有任命啬夫。文帝上车，下诏让张释之陪乘。车子慢慢前行，文帝询问秦朝的弊端，张释之都如实回答。到了宫中，文帝任命张释之为公车令。
顷之，太子与梁王共车入朝，不下司马门。于是释之追止太子、梁王，无得入殿门，遂劾「不下公门，不敬」，奏之。薄太后闻之；帝免冠，谢教儿子不谨。薄太后乃使使承诏赦太子、梁王，然后得入。帝由是奇释之，拜为中大夫；顷之，至中郎将。
不久，太子与梁王同乘一辆车入朝，经过司马门时没有下车。于是张释之追上并阻止太子、梁王，不让他们进入殿门，随即弹劾他们「在公门不下车，不敬」，并上奏。薄太后听说了这件事；文帝摘下帽子，谢罪说对儿子教导不严。薄太后于是派使者奉诏赦免太子和梁王，他们才得以进入殿门。文帝因此认为张释之与众不同，任命他为中大夫；不久，又升任中郎将。
从行至霸陵，上谓群臣曰：「嗟乎！以北山石为椁，用纻絮昔斮陈漆其间，岂可动哉！」左右皆曰：「善！」释之曰：「使其中有可欲者，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！」帝称善。
张释之跟随文帝到霸陵，文帝对群臣说：「唉！用北山的石头做棺椁，用苎麻絮和漆混合填充缝隙，难道还能被打开吗！」左右都说：「好！」张释之说：「如果里面有让人想要的东西，即使把整座南山封住也还是有缝隙；如果里面没有让人想要的东西，即使没有石椁，又有什么可担忧的呢！」文帝称赞他说得好。
是岁，释之为廷尉。上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之奏当：「此人犯跸，当罚金。」上怒曰：「此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎！而廷尉乃当之罚金。」释之曰：「法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉。廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足！唯陛下察之。」上良久曰：「廷尉当是也。」
这一年，张释之担任廷尉。文帝出行经过中渭桥，有一个人从桥下跑出，惊动了皇帝的车马。于是派骑兵抓住他，交给廷尉处理。张释之奏报判决：「此人犯跸，应当罚金。」文帝发怒说：「此人亲自惊了我的马，幸好我的马性情温和，如果是别的马，难道不会摔伤我吗！而廷尉却只判他罚金。」张释之说：「法律，是天下公共的。现在法律是这样规定的，如果加重处罚，法律就不能取信于民了。况且在当时，陛下派人杀了他也就罢了。现在既然交给了廷尉。廷尉，是天下公平的象征，一旦有所偏颇，天下用法都会随之轻重失衡，百姓将无所适从！请陛下明察。」文帝过了很久说：「廷尉的判决是对的。」
其后人有盗高庙坐前玉环，得；帝怒，下廷尉治。释之按「盗宗庙服御物者」为奏当：弃市。上大怒曰：「人无道，乃盗先帝器！吾属廷尉者，欲致之族；而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。」释之免冠顿首谢曰：「法如是，足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？」帝乃白太后许之。
后来有人偷了高祖庙中神座前的玉环，被抓获；文帝大怒，交给廷尉审理。张释之按照「盗窃宗庙服饰器物」的律条奏报判决：斩首示众。文帝大怒说：「此人无法无天，竟敢盗窃先帝的器物！我把他交给廷尉，是想判他灭族；而你却按法律判决，这不是我恭敬奉承宗庙的本意。」张释之摘下帽子叩头谢罪说：「法律如此判决，已经足够了。况且同样的罪行，也要根据逆顺程度有所区别。现在盗窃宗庙器物就判灭族，假如万一有愚民挖了长陵的一捧土，陛下又该用什么法律来加重处罚呢？」文帝于是禀告太后，同意了张释之的判决。
文帝前四年（乙丑，公元前一七六年）
汉文帝前四年（乙丑年，公元前176年）
1 冬，十二月，颖阴懿侯灌婴薨。
1 冬季，十二月，颍阴懿侯灌婴去世。
3 上召河东守季布，欲以为御史大夫。有言其勇、使酒、难近者；至，留邸一月，见罢。季布因进曰：「臣无功窃宠，待罪河东，陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事，罢去，此人必有毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，以一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之，有以窥陛下之浅深也！」上默然，惭，良久曰：「河东，吾股肱郡，故特召君耳。」
3 文帝召见河东郡守季布，想任命他为御史大夫。有人说季布勇猛、好酒、难以亲近；季布到京后，在官邸停留了一个月，被召见后又被遣回。季布于是进言说：「臣无功而受宠，在河东任职，陛下无故召见臣，这一定是有人拿臣欺骗了陛下。如今臣到了京城，没有接受任何任命就被遣回，这一定是有人诋毁臣。陛下因为一个人的赞誉就召见臣，又因为一个人的诋毁就遣回臣，臣担心天下有识之士听说后，会看出陛下的深浅啊！」文帝沉默不语，感到惭愧，过了很久说：「河东是朕的重要郡，所以特意召见你罢了。」
4 文帝商议让贾谊担任公卿之位。大臣们大多诋毁他说：「这个洛阳人，年纪轻轻刚学了一点东西，就想独揽大权，扰乱各种事务。」于是天子后来也疏远了他，不采纳他的建议，任命他为长沙王太傅。
5 绛侯周勃既就国，每河东守、尉行县至绛，勃自畏恐诛，常被甲，令家人持兵以见之。其后人有上书告勃欲反，下廷尉。廷尉逮捕勃，治之。勃恐，不知置辞。吏稍侵辱之，勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之曰：「以公主为证。」公主者，帝女也，勃太子胜之尚之。薄太后亦以为勃无反事。帝朝太后，太后以冒絮提帝曰：「绛侯始诛诸吕，绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？」帝既见绛侯狱辞，乃谢曰：「吏方验而出之。」于是使使持节赦绛侯，复爵邑。绛侯既出，曰：「吾尝将百万军，然安知狱吏之贵乎！」
5 绛侯周勃回到封国后，每当河东郡守、郡尉巡视各县来到绛县时，周勃自己害怕被诛杀，常常身披铠甲，命令家人手持兵器接见他们。后来有人上书告发周勃想谋反，文帝将此事交给廷尉处理。廷尉逮捕了周勃，审理此案。周勃恐惧，不知如何辩解。狱吏逐渐凌辱他，周勃用千金贿赂狱吏，狱吏便在木简背面写字提示他说：「请公主作证。」公主是文帝的女儿，周勃的长子周胜之娶了她。薄太后也认为周勃没有谋反之事。文帝朝见太后时，太后抓起头巾扔向文帝说：「绛侯当初诛杀诸吕时，手持皇帝玉玺，统率北军，不在那时谋反，如今住在一个小县，反而要谋反吗？」文帝看到周勃的供词后，便道歉说：「狱吏正在核实，准备释放他。」于是派使者持节赦免了绛侯，恢复了他的爵位和封地。绛侯出狱后说：「我曾率领百万大军，但哪里知道狱吏的尊贵呢！」
6 作顾成庙。
6 修建顾成庙。
文帝前五年（丙寅，公元前一七五年）
汉文帝前五年（丙寅年，公元前175年）
1 春，二月，地震。
1 春季，二月，发生地震。
2 初，秦用半两钱，高祖嫌其重，难用，更铸荚钱。于是物价腾踊，米至石万钱。夏，四月，更造四铢钱，除盗铸钱令，使民得自铸。
2 当初，秦朝使用半两钱，汉高祖嫌它太重，不便使用，改铸荚钱。于是物价飞涨，米价涨到每石一万钱。夏季，四月，又改铸四铢钱，废除禁止私人铸钱的法令，允许百姓自行铸钱。
贾谊谏曰：「法使天下公得雇租铸铜、锡为钱，敢杂以铅、铁为它巧者，其罪黥。然铸钱之情，非殽杂为巧，则不可得赢；而殽之甚微，为利其厚。夫事有召祸而法有起奸；今令细民人操造币之势，各隐屏而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止。乃者，民人抵罪多者一县百数，及吏之所疑搒笞奔走者甚众。夫县法以诱民，使入隐阱，孰多于此！又民用钱，郡县不同：或用轻钱，百加若干；或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而壹之乎？则大为烦苛而力不能胜；纵而弗呵乎？则市肆异用，钱文大乱；苟非其术，何乡而可哉！今农事弃捐而采铜者日蕃，释其耒耨，冶熔炊炭；奸钱日多，五谷不为多。善人怵而为奸邪，愿民陷而之刑戮；刑戮将甚不详，奈何而忽！国知患此，吏议必曰『禁之』。禁之不得其术，其伤必大。令禁铸钱，则钱必重；重则其利深，盗铸如云而起，弃市之罪又不足以禁矣。奸数不胜而法禁数溃，铜使之然也。铜布于天下，其为祸博矣，故不如收之。」贾山亦上书谏，以为：「钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也；令民为之，是与人主共操柄，不可长也。」上不听。
贾谊进谏说：「法令允许天下人公开租用铜、锡铸钱，如果有人胆敢掺杂铅、铁取巧，处以黥刑。但铸钱的实情是，不掺杂取巧就无法获利；而掺杂的用量很小，利润却很大。事情有招致祸患的，法令也有引发奸邪的；如今让百姓各自掌握铸币的权力，各自隐蔽起来铸造，要想禁止他们追求厚利而使用微小的奸巧，即使每天都有黥刑的处罚，也无法阻止。近来，百姓抵罪的，多的一县有上百人，而被官吏怀疑、鞭打、追捕的人更多。悬设法令来引诱百姓，使他们陷入陷阱，还有什么比这更厉害的呢！再说百姓用钱，各郡县不同：有的用轻钱，一百钱要加若干；有的用重钱，按标准称量又不接受。法定货币没有确立，官吏急于统一吗？那就会非常烦琐苛细而力不能及；放任不管吗？那么市场交易就会使用不同的钱，钱文大乱；如果方法不对，又怎么能行得通呢！如今农事被抛弃而采铜的人日益增多，放下农具，去冶铜烧炭；劣质钱币日益增多，五谷却没有增多。善良的人被诱惑而做奸邪之事，老实的人陷入法网而遭受刑戮；刑戮将非常不祥，怎么能忽视呢！国家知道这种祸患，官吏们一定会说『禁止它』。但禁止不得其法，伤害必然很大。如果下令禁止铸钱，那么钱币就会变重；钱重则利润更大，盗铸就会像云一样兴起，即使处以弃市之罪也不足以禁止了。奸邪屡禁不止而法令屡次被破坏，是铜造成的。铜遍布天下，它的祸害很大，所以不如收归国有。」贾山也上书进谏，认为：「钱币，是无用的器物，但可以用来交换富贵。富贵，是君主掌握的权力；让百姓去掌握，就是与君主共享权力，不可助长。」文帝没有听从。
是时，太中大夫邓通方宠幸，上欲其富，赐之蜀严道铜山，使铸钱。吴王濞有豫章铜山，招致天下亡命者以铸钱；东煮海水为盐；以故无赋而国用饶足。于是吴、邓钱布天下。
这时，太中大夫邓通正受到宠幸，文帝想让他富裕，赐给他蜀郡严道的铜山，让他铸钱。吴王刘濞有豫章的铜山，招集天下逃亡的人来铸钱；又在东方煮海水为盐；因此不征收赋税而国家财用充足。于是吴、邓两家的钱币流通天下。
起初，文帝将代国分为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王。这一年，改封代王刘武为淮阳王；任命太原王刘参为代王，全部得到原来的封地。
文帝前六年（丁卯，公元前一七四年）
文帝前六年（丁卯，公元前174年）
1 冬，十月，桃、李华。
冬季，十月，桃树、李树开花。
2 淮南厉王长自作法令行于其国，逐汉所置吏，请自置相、二千石；帝曲意从之。又擅刑杀不辜及爵人至关内侯；数上书不逊顺。帝重自切责之，乃令薄昭与书风谕之，引管、蔡及代顷王、济北王兴居以为儆戒。
淮南厉王刘长自己制定法令在他的封国施行，驱逐汉朝设置的官吏，请求自己任命丞相和二千石官员；文帝曲意顺从了他。他又擅自刑杀无辜，并封爵给人到关内侯；多次上书不谦逊。文帝难以亲自严厉责备他，就命令薄昭写信委婉劝告他，引用管叔、蔡叔以及代顷王、济北王刘兴居的事例作为警戒。
王不说，令大夫但、士伍开章等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋以辇车四十乘反谷口；令人使闽越、匈奴。事觉，有司治之。使使召淮南王。王至长安，丞相张苍、典客冯敬行御史大夫事，与宗正、廷尉奏：「长罪当弃市。」制曰：「其赦长死罪，废，勿王；徙处蜀郡严道邛邮。」尽诛所与谋者。载长以辎车，令县以次传之。
淮南王不高兴，命令大夫但、士伍开章等七十人与棘蒲侯柴武的太子柴奇谋划，用四十辆辇车在谷口造反；派人出使闽越、匈奴。事情被发觉，有关部门审理此案。文帝派使者召淮南王。淮南王到长安，丞相张苍、典客冯敬代理御史大夫事务，与宗正、廷尉上奏：“刘长的罪行应当判处弃市。”文帝下诏说：“赦免刘长的死罪，废除王位，不再封王；迁徙到蜀郡严道邛邮安置。”全部诛杀参与谋划的人。用辎车载着刘长，命令沿途各县依次传送。
袁盎劝谏说：“皇上平时骄纵淮南王，不给他设置严厉的师傅和丞相，因此才到这种地步。淮南王为人刚烈，现在突然摧折他，我担心他最终会因雾露染病而死，陛下会有杀弟的名声，怎么办？”文帝说：“我只是让他吃点苦头罢了，现在让他回来。”
淮南王果愤恚不食死。县传至雍，雍令发封，以死闻。上哭甚悲，谓袁盎曰：「吾不听公言，卒亡淮南王！今为奈何？」盎曰：「独斩丞相、御史以谢天下乃可。」上即令丞相、御史逮考诸县传送淮南王不发封馈侍者，皆弃市；以列侯葬淮南王于雍，置守冢三十户。
淮南王果然愤恨不食而死。县里传送到雍县，雍县县令打开封条，将死讯上报。文帝哭得很悲伤，对袁盎说：“我不听你的话，最终失去了淮南王！现在怎么办？”袁盎说：“只有斩杀丞相、御史来向天下谢罪才行。”文帝立即命令丞相、御史逮捕查办各县传送淮南王时不打开封条和供应食物的人，全部处以弃市；按列侯的礼仪在雍县安葬淮南王，设置三十户守墓人家。
3 匈奴单于遣汉书曰：「前时，皇帝言和亲事，称书意，合欢。汉边吏侵侮右贤王；右贤王不请，听后义卢侯难支等计，与汉吏相距。绝二主之约，离兄弟之亲，故罚右贤王，使之西求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀、降下，定之；楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国，皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。愿寝兵，休士卒，养马，除前事，复故约，以安边民。皇帝即不欲匈奴近塞，则且诏吏民远舍。」帝报书曰：「单于欲除前事，复故约，朕甚嘉之。此古圣王之志也。汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚；倍约、离兄弟之亲者，常在匈奴。然右贤王事已在赦前，单于勿深诛！单于若称书意，明告诸吏，使无负约，有信，敬如单于书。」
匈奴单于给汉朝送来书信说：“先前，皇帝提到和亲的事，与书信的意思相符，双方欢喜。汉朝边境官吏侵侮右贤王；右贤王没有请示，听从后义卢侯难支等人的计策，与汉朝官吏对抗。断绝了两君主的盟约，离间了兄弟之亲，因此我惩罚右贤王，派他向西寻找月氏攻击他们。凭借上天的福佑，官吏士兵精良，马匹强壮，消灭了月氏，全部斩杀、降服，平定了那里；楼兰、乌孙、呼揭及其旁边的二十六国，都已归属匈奴，所有拉弓的民众合为一家，北方州郡得以安定。希望停战，休养士卒，养马，消除前事，恢复旧约，以安定边境百姓。皇帝如果不想让匈奴靠近边塞，就请诏令官吏百姓远离边塞居住。”文帝回信说：“单于想消除前事，恢复旧约，我非常赞赏。这是古代圣王的志向。汉与匈奴约为兄弟，所以送给单于的礼物很丰厚；背弃盟约、离间兄弟之亲的，常常在匈奴。但右贤王的事已在赦免之前，单于不必深究！单于如果同意书信的意思，明确告知各位官吏，使他们不违背盟约，有信用，我恭敬地按单于书信行事。”
后顷之，冒顿死，子稽粥立，号曰老上单于。老上单于初立，帝复遣宗室女翁主为单于阏氏，使宦者燕人中行说傅翁主。说不欲行，汉强使之。说曰：「必我也，为汉患者！」中行说既至，因降单于，单于甚亲幸之。
不久之后，冒顿单于去世，儿子稽粥继位，号称老上单于。老上单于刚继位，文帝又派遣宗室女翁主做单于的阏氏，让宦官燕人中行说做翁主的师傅。中行说不愿去，汉朝强迫他前往。中行说说：“如果一定要我去，将成为汉朝的祸患！”中行说到达后，就投降了单于，单于非常亲近宠幸他。
初，匈奴好汉缯絮、食物。中行说曰：「匈奴人众不能当汉之一郡，然所以强者，以衣食异，无仰于汉也。今单于变俗，好汉物；汉物不过什二，则匈奴尽归于汉矣。」其得汉缯絮，以驰草棘中，衣胯皆裂敝，以示不如旃裘之完善也；得汉食物，皆去之，以示不如湩酪之便美也。于是说教单于左右疏记，以计课其人众、畜牧。其遗汉书牍及印封，皆令长大，倨傲其辞，自称「天地所生、日月所置匈奴大单于」。
起初，匈奴喜欢汉朝的缯絮和食物。中行说说：“匈奴的人口总数比不上汉朝的一个郡，但之所以强大，是因为衣食习俗不同，不依赖汉朝。现在单于改变习俗，喜欢汉朝物品；汉朝物品不过占十分之二，那么匈奴就全部归附汉朝了。”他得到汉朝的缯絮后，骑马在草丛荆棘中奔驰，使衣服裤子都破裂损坏，以显示不如毡裘完好；得到汉朝食物后，都扔掉，以显示不如乳酪方便美味。于是中行说教单于的左右人员记账，用数字计算人口和牲畜。他送给汉朝的书信和印章封泥，都要求做得又长又大，言辞傲慢，自称“天地所生、日月所置匈奴大单于”。
汉使或訾笑匈奴俗无礼义者，中行说辄穷汉使曰：「匈奴约束径，易行；君臣简，可久；一国之政，犹一体也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽云有礼义，及亲属益疏则相杀夺，以至易姓，皆从此类也。嗟！土室之人，顾无多辞，喋喋占占！顾汉所输匈奴缯絮、米薛，令其量中，必善美而已矣，何以言为乎！且所给，备、善，则已；不备、苦恶，则候秋熟，以骑驰蹂而稼穑耳！」
汉朝使者中有人讥笑匈奴习俗没有礼义，中行说就驳斥汉朝使者说：“匈奴的约束简单，容易实行；君臣关系简朴，可以长久；一国的政事，如同一个整体。所以匈奴即使混乱，也必定立宗族后代。现在中国虽说有礼义，但亲属关系越疏远就互相杀害争夺，以至于改朝换代，都是这类情况。唉！你们这些住在土屋里的人，不要多嘴，喋喋不休！你们汉朝送给匈奴的缯絮、米薛，只要数量足够，质量好就行了，何必多言！而且所给的东西，完备、好，就算了；如果不完备、粗劣，就等秋天庄稼成熟时，用骑兵奔驰践踏你们的庄稼！”
4 梁太傅贾谊上疏曰：
梁国太傅贾谊上疏说：
「臣窃惟今之事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六；若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰：『天下已安已治矣，』臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安；方今之势，何以异此！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！
“我私下考虑当前的形势，可以为之痛哭的有一项，可以为之流泪的有两项，可以为之长叹的有六项；至于其他违背情理伤害道义的事，难以全部列举。进言的人都说：‘天下已经安定已经治理好了，’我独自认为还没有。说安定治理好的人，不是愚蠢就是阿谀，都不是真正了解治乱本质的人。有人把火放在堆积的柴草下面而睡在上面，火还没烧起来，就认为安全；当前的形势，与此有什么不同！陛下为什么不让我在您面前详细数说，趁机陈述使国家长治久安的策略，试着仔细选择呢！
使为治，劳智虑，苦身体，乏钟、鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，匈奴宾服，百姓素朴，生为明帝，没为明神，名誉之美垂于无穷，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极，立经陈纪，为万世法。虽有愚幼、不肖之嗣，犹得蒙业而安。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。
如果治理国家，要劳费智慧思虑，辛苦身体，缺少钟鼓之乐，那就不做也可以。但快乐与现在相同，再加上诸侯遵循法度，兵戈不动，匈奴归服，百姓质朴，活着是英明的皇帝，死后是英明的神灵，美好的名誉流传无穷，使顾成庙被称为太宗，上配太祖，与汉朝永无止境，建立纲纪，成为万世法则。即使有愚笨年幼、不贤的继承人，还能承继基业而安定。凭陛下的明达，再加上让稍懂治国之道的人辅佐，做到这些并不难。
夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是；况莫大诸侯，权力且十此者虖！
建立诸侯国本来就会形成相互猜疑的形势，下面多次遭受祸害，上面多次为此忧虑，这很不利于安定上面保全下面。现在有亲弟弟图谋成为东帝，亲哥哥的儿子向西攻击，如今吴王又被告发了。天子正当壮年，行为道义没有过失，恩德施加有加，尚且如此；何况那些更大的诸侯，权力是这些的十倍呢！
然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚；汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上遍置私人。如此，有异淮南、济北之为邪？此时而欲为治安，虽尧、舜不治。
然而天下稍微安定，为什么呢？大国的国王年幼弱小未长大，汉朝设置的傅、相正掌握着政事。几年之后，诸侯王大都成年，血气方刚；汉朝的傅、相称病而被免职，他们从丞、尉以上全部安插私人。这样，与淮南王、济北王的所作所为有什么不同？到那时想求得安定太平，即使是尧、舜也治理不好。
黄帝曰：『日中必熭，操刀必割！』今令此道顺而全安甚易，不肯蚤为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世虖！其异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然；同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！
黄帝说：‘太阳当顶时一定要晒东西，拿着刀一定要切割！’现在让这个道理顺利实行而保全安定非常容易，不肯及早做，等到毁坏骨肉之亲而加以杀害，难道与秦朝末年有什么不同！那些异姓诸侯依仗强大而行动的，汉朝已经侥幸战胜了他们，又不改变造成这种情况的原因；同姓诸侯沿着这个轨迹行动，已有征兆了，形势发展下去又会重演。灾祸的变化，不知会转向何处，英明的皇帝处此尚且不能安定，后代又将怎么办呢！
臣窃迹前事，大抵强者先反。长沙乃二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已：欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止；其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者举使君之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已。如此，则卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘而天下不乱；当时大治，后世诵圣。陛下谁惮而久不为此！
我私下考察前事，大抵是强大的先反。长沙王只有二万五千户而已，功劳少而最完整，关系疏远而最忠诚，不只是性情与别人不同，也是形势使然。假使让樊哙、郦商、绛侯、灌婴占据几十个城而称王，现在即使残破灭亡也是可能的；让韩信、彭越之流列为彻侯而安居，即使到现在还存在也是可能的。那么天下的大计就可以知道了：想要诸侯王都忠诚归附，不如让他们像长沙王那样；想要臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商那样；想要天下安定太平，不如多建诸侯而削弱他们的力量。力量小就容易用道义驱使，封国小就没有邪心。让天下的形势，如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的，诸侯王不敢有异心，像车辐聚集一样归顺天子。分割土地，制定制度，让齐、赵、楚各分为若干国，使悼惠王、幽王、元王的子孙都按次序各得到祖先的封地，土地分完为止；那些封地多而子孙少的，建立为国，空着放在那里，等他们的子孙出生后再全部让他们去统治；一寸土地，一个百姓，天子都不从中取利，只是为了安定太平而已。这样，即使让婴儿坐在天下之上也安稳，立遗腹子，朝拜先帝的遗衣而天下不乱；当时大治，后世称颂圣明。陛下怕谁而长久不这样做呢！
天下之势方病大瘇，一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈伸，一二指慉，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒肿也。又苦跖盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也，今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病肿也，又苦跖炙盭。可痛哭者，此病是也。
天下的形势正像患了严重的脚肿病，一条小腿粗得几乎像腰，一个脚趾粗得几乎像大腿，平时不能屈伸，一两个脚趾抽动，全身就感到无所依靠。失去现在不治疗，必定成为顽症，以后即使有扁鹊，也不能治了。病不只是肿而已，还苦于脚掌反扭。元王的儿子，是陛下的堂弟；现在做王的，是堂弟的儿子。惠王的儿子，是亲兄长的儿子；现在做王的，是兄长的儿子的儿子。亲近的人有的没有分到土地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来逼迫天子，我所以说不只是患了肿病，还苦于脚掌反扭。可以痛哭的，就是这个病啊。
天下之势方倒悬。凡天子者，天下之首。何也？上也。蛮夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也；而汉岁致金絮采缯以奉之。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？可为流涕者此也。
天下的形势正像倒悬着。天子是天下的头。为什么呢？因为在上位。蛮夷是天下的脚。为什么呢？因为在下位。现在匈奴轻慢侮辱、侵扰掠夺，极为不敬；而汉朝每年送去黄金、丝絮、彩色缯帛来供奉他们。脚反而在上，头反而在下，倒悬到这种地步，没有人能解救，这还算国家有人吗？可以流泪的，就是这种情况啊。
今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩玩细娱而不图大患，德可远加而直数百里外，威令不伸，可为流涕者此也。
现在不猎取猛敌而去猎取野猪，不搏击反寇而去搏击家兔，沉溺于细小娱乐而不考虑大患，恩德本可施加远方却只限于数百里内，威令不能伸张，可以流泪的，就是这种情况啊。
今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰；且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾以缘其履；此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也；饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。可为长太息者此也。
现在平民的屋壁可以装饰帝王的服饰，倡优下贱之人可以佩戴皇后的装饰；而且皇帝自身穿着黑色粗绨，而富民的墙壁屋宇却披着锦绣；天子的皇后用这些来镶衣领，平民的妾用这些来镶鞋边；这就是我所说的错乱。一百个人制作还不能供给一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能；一个人耕种，十个人聚在一起吃，想要天下没有饥饿，不可能；饥寒切迫在百姓的肌肤上，想要他们不做奸邪之事，不可能。可以长叹的，就是这种情况啊。
商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取；行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘；借父櫌鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；抱哺其子，与公并居；妇姑不相说，则反唇而相稽；其慈子、耆利，不同禽兽者亡几耳。今其遗见余俗，犹尚未改，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也；今其甚者杀父兄矣。而大臣特以簿书不报、期会之间以为大故，至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔、筐箧而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之！岂如今定经制，令君君、臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜。此业壹定，世世常安，而后有所持循矣；若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。
商鞅抛弃礼义，舍弃仁爱恩德，专心致力于进取；推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国人中，家庭富裕的儿子成年后就分家出去，家庭贫困的儿子成年后就出去做赘婿；借给父亲农具，脸上就露出恩赐的神色；母亲拿来簸箕扫帚，就站着责骂；抱着孩子喂奶，与公公并排而坐；婆媳之间不和睦，就反唇相讥；他们疼爱子女、贪图利益，与禽兽没有多少差别。如今这些遗留的残余风俗，还没有改变，抛弃礼义，不顾廉耻日益严重，可以说是月月不同、年年变化了。追逐利益与否，根本不考虑行为是否正当；现在更严重的，有人杀害父亲兄长了。而大臣们只把文书不报、限期会合之类的事当作大事，至于风俗流失、世道败坏，却安然处之不知奇怪，耳闻目睹也不动心，认为这是理所当然的。移风易俗，使天下人回心转意而趋向正道，这本来就不是平庸的官吏所能做到的。平庸的官吏所从事的，在于刀笔文书、钱粮簿册，而不懂得大体。陛下又不为此忧虑，我私下为陛下感到惋惜！难道不如现在确定根本的制度，使君主像君主、臣子像臣子，上下有等级差别，父子六亲各得其所。这个事业一旦确定，世世代代永远安定，而后就有了可以遵循的准则了；如果根本制度不确定，这就像渡江河没有缆绳和船桨，到了中流遇到风浪，船一定会翻覆。可以令人长叹的就是这些啊。
夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，有司齐肃端冕，见之南郊，过阙则下，过庙则趋，故自为赤子，而教固已行矣。孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。孔子曰：『少成若天性，习贯如自然。』习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩、劓人，则夷人之三族也。胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙谚曰：『前车覆，后车诫。』秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕都，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也；若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，嗜欲不异；及其长而成俗，累数译而不能相通，有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右、早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：『一人有庆，兆民赖之。』此时务也。
夏、商、周做天子的都传了几十代，秦朝做天子的只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么三代君主有道而长久，秦朝无道却如此短促呢？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子刚出生，就用礼仪来教养他，有关官员整齐肃穆、端正衣冠，在南郊接见他，经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，所以从婴儿时期起，教育就已经进行了。幼儿懂事时，三公、三少就阐明孝、仁、礼、义来引导他学习，赶走邪恶的人，不让他看到恶劣的行为，于是都挑选天下的正直之士、孝顺友爱、博闻有道德学问的人来护卫辅助他，让他与太子一起居住出入。所以太子从出生起就看到正事，听到正言，走正道，左右前后都是正直的人。习惯于和正直的人相处，就不能不正直，就像生长在齐国不能不学说齐国话一样；习惯于和不正直的人相处，就不能不邪恶，就像生长在楚国不能不学说楚国话一样。孔子说：‘少年时养成的就像天性，习惯成自然。’习惯与智慧一同增长，所以切合事理而不惭愧；教化与心灵一同形成，所以合乎正道就像天性一样。三代之所以长久，是因为他们辅助太子有这些方法。到了秦朝就不是这样，让赵高做胡亥的老师，教他断案，所学习的不是斩首、割鼻，就是诛灭三族。胡亥今天即位，明天就射杀人，忠诚劝谏的人被说成诽谤，深谋远虑的人被说成妖言惑众，他把杀人看作像割草一样。难道只是胡亥的本性凶恶吗？是因为教导他的方法不合道理的缘故。俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹是可以看到的；然而如果不避开，那么后面的车又要翻覆了。天下的命运，悬系在太子身上，太子的好坏，在于及早教导和选择左右的人。在心思还没有放纵之前就加以教导，那么教化就容易成功；开启对道术、智慧、义理的领悟，这是教育的力量；至于习惯的养成，则在于左右的人而已。胡人、越人，出生时声音相同，嗜好欲望没有差别；等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能相通，有的人即使到死也不相互往来，这是教育和习惯造成的。所以我说选择左右的人和及早教导是最紧迫的。教育得当而左右的人正直，那么太子就正直了，太子正直而天下就安定了。《尚书》说：‘天子一人有善行，亿万百姓都依赖他。’这是当前的要务。
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所为用易见而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，岂顾不用哉？然而曰礼云、礼云者，贵绝恶于未萌而起教于微眇，使民日迁善、远罪而不自知也。孔子曰：『听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！』为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内而安危之萌应于外矣。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同。然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下十余岁则大败。此亡他故矣：汤、武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也；今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情，与器无以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁、义、礼、乐，累子孙数十世，此天下所共闻也；秦王置天下于法令、刑罚，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：『听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。』今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也！人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉，故其尊不可及也。
一般人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是在事情将要发生之前加以禁止，而法是在事情已经发生之后加以制裁，所以法的作用容易看到，而礼的作用产生的原因难以知晓。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治恶行，先王掌握这样的政治，坚固如金石；推行这样的法令，守信如四季；依据这样的公正，无私如天地，难道会不用吗？然而之所以说礼啊礼啊，是因为重视在恶行未萌发时加以杜绝，并在细微之处进行教化，使民众每天趋向善良、远离罪恶而不自觉。孔子说：‘审理诉讼，我和别人一样；一定要使诉讼不发生才好！’为君主谋划的人，不如先审察取舍，取舍的标准在内心确定，而安危的萌芽就在外部显现了。秦王想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武相同。然而商汤、周武推广他们的德行，六七百年没有丧失，秦王治理天下十多年就大败。这没有别的原因：商汤、周武确定取舍审慎，而秦王确定取舍不审慎。天下，是一个大器；现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情况，与器物没有区别，在于天子如何放置它。商汤、周武把天下放在仁、义、礼、乐上，延续子孙几十代，这是天下人都知道的；秦王把天下放在法令、刑罚上，祸患几乎殃及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都看到的。这不是明显的效验吗！人们说：‘听取言论的方法，一定要用事实来观察它，那么说话的人就不敢胡言乱语。’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事例来观察呢！君主的尊贵好比殿堂，群臣好比台阶，民众好比地面。所以台阶有九级，堂基远离地面，那么殿堂就高；台阶没有级，堂基靠近地面，那么殿堂就低。高的难以攀登，低的容易跨越，道理和形势就是这样。所以古代圣王制定等级序列，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，一直延伸到平民，等级分明而天子居于其上，所以天子的尊贵不可企及。
里谚曰：『欲投鼠而忌器。』此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚，所以为主上豫远不敬也。今自王、侯、三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也；而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞、㐷、弃市之法，然则堂不无陛虖！被戮辱者不泰迫虖！廉耻不行，大臣无乃握重权、大官而有徒隶无耻之心虖！夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之：履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣；今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系媟之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊、贵贵之化也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰簠簋不饰』；坐污秽淫乱、男女无别者，不曰污秽，曰『帷薄不修』；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰『下官不职』。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴、大何之域者，闻谴、何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也；其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也；其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑之也。曰：『子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。』遇之有礼，故群臣自熹；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻、礼义以遇其臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤，此厉廉耻、行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。」
民间谚语说：‘想要投打老鼠却顾忌打坏器物。’这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不敢投打，恐怕损伤了器物，何况是尊贵的大臣接近君主呢！用廉耻、节操、礼义来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥面、割鼻的刑罚不加于大夫，因为他们离君主不远。礼规定：不敢数君主路马的牙齿，踩踏了马草的人要受罚，这是为了预先防止对君主的不敬。现在从王、侯、三公这样的尊贵人物，都是天子要改变态度以礼相待的，是古代天子所谓的伯父、伯舅；却让他们与平民百姓一同受黥面、割鼻、剃发、砍脚、鞭打、辱骂、弃市的刑罚，那么殿堂不是没有台阶了吗！遭受杀戮侮辱的人不是太迫近了吗！廉耻不行，大臣们难道不会手握重权、身居高位却怀有刑徒奴隶那样无耻之心吗！望夷宫事件中，秦二世被判处重法，就是投鼠而不忌器的习惯造成的。我听说：鞋子即使崭新也不放在枕头上，帽子即使破旧也不用来垫鞋底。那些曾经处于尊贵宠幸地位的人，天子改变态度以礼相待，官吏百姓曾经俯伏敬畏他们；现在他们有了过错，皇帝下令废黜他们可以，贬退他们可以，赐死他们可以，消灭他们可以；至于捆绑他们，拘禁他们，押送到司寇那里，编入徒官之中，司寇的小吏辱骂鞭打他们，这恐怕不是应该让百姓看到的。卑贱的人习惯于知道尊贵的人一旦失势，自己也可以这样对待他们，这不是尊崇尊贵、敬重高贵的教化。古代大臣有因不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而说‘簠簋不饰’；有因污秽淫乱、男女无别而被治罪的，不说他污秽，而说‘帷薄不修’；有因软弱无能不胜任而被治罪的，不说他软弱，而说‘下官不职’。所以尊贵的大臣确实有了罪，还不直接斥责称呼他的罪名，尚且迁就而为他避讳。所以那些处于重大谴责、重大责问范围的人，听到谴责、责问就戴上白冠、系上牦牛尾缨，端着盘水、放着剑，到请罪室去请罪，君主不捆绑牵引他们；那些犯有中等罪的人，听到命令就自己解职，君主不让人用刑具加在他们脖子上；那些犯有大罪的人，听到命令就面向北方拜两拜，跪下自杀，君主不让人揪住他们施刑。说：‘大夫你自己有过错罢了，我对待你是有礼的。’对待他们有礼，所以群臣自己感到荣耀；用廉耻来约束他们，所以人们注重节操品行。君主设置廉耻、礼义来对待臣子，如果臣子不用节操品行来回报君主，那就不是人了。所以教化成功、风俗确定，那么做臣子的都会顾念品行而忘记利益，坚守节操而服从道义，所以可以把不加控制的权力托付给他们，可以把年幼的君主托付给他们，这是砥砺廉耻、推行礼义所达到的，君主有什么损失呢！这些不做，却反而长久地推行那些做法，所以说可以令人长叹的就是这些啊。”
谊以绛侯前逮系狱，卒无事，故以此讥上。上深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。
贾谊因为绛侯周勃先前被逮捕关进监狱，最终没事，所以用这些话来讥讽皇上。皇上深切地采纳了他的话，对待臣下有礼节，从此以后大臣有罪，都自杀，不接受刑罚。
文帝前七年（戊辰，公元前一七三年）
文帝前七年（戊辰，公元前173年）
1 冬，十月，令列侯太夫人、夫人、诸侯王子及吏二千石无得擅征捕。
1 冬季，十月，下令列侯的太夫人、夫人、诸侯王子以及俸禄二千石的官吏，不得擅自征召逮捕人。
2 夏，四月，赦天下。
2 夏季，四月，大赦天下。
3 六月，癸酉，未央宫东阙罘罳灾。
3 六月，癸酉日，未央宫东边的门阙上的罘罳发生火灾。
4 民有歌淮南王者曰：「一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容！」帝闻而病之。
4 百姓有歌唱淮南王的歌谣说：“一尺布，还可以缝；一斗粟，还可以舂；兄弟二人不能相容！”皇帝听到后，对此感到忧虑。
文帝前八年（己巳，公元前一七二年）
文帝前八年（己巳，公元前172年）
1 夏，封淮南厉王子安等四人为列侯。贾谊知上必将复王之也，上疏谏曰：「淮南王之悖逆无道，天下孰不知其罪！陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当！今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人少壮，岂能忘其父哉！白公胜所为父报仇者，大父与叔父也。白公为乱，非欲取国代主，发忿快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存，特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有专诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵，为虎翼者也。愿陛下少留计！」上弗听。
1 夏季，封淮南厉王的儿子刘安等四人为列侯。贾谊知道皇上一定会再封他们为王，上疏劝谏说：“淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪过！陛下幸而赦免他并把他迁走，他自己生病而死，天下谁认为淮南王的死是不应该的！现在尊崇罪人的儿子，恰恰足以招致天下的非议。这些人年轻力壮，怎能忘记他们的父亲呢！白公胜之所以为父报仇，是因为他的祖父和叔父。白公发动叛乱，并非想要夺取国家取代君主，而是发泄愤怒、图个痛快，挥刀刺向仇人的胸膛，本来就是同归于尽罢了。淮南地方虽小，黥布曾经用它来起兵，汉朝得以保存，只是侥幸罢了。让仇人掌握足以危害汉朝的资本，在策略上是不利的。给他们民众，积累财富，这不是出现像伍子胥、白公胜那样在都城中报仇的事，就是怀疑会出现像专诸、荆轲那样在殿堂上刺杀的事，这就是所谓借给贼人兵器，给老虎添上翅膀。希望陛下稍微考虑一下！”皇上没有听从。
2 有长星出于东方。
2 有彗星出现在东方。
文帝前九年（庚午，公元前一七一年）
文帝前九年（庚午，公元前171年）
1 春，大旱。
1 春季，大旱。
文帝前十年（辛未，公元前一七零年）
文帝前十年（辛未，公元前170年）
1 冬，上行幸甘泉。
1 冬季，皇上出行到甘泉宫。
2 将军薄昭杀汉使者。帝不忍加诛，使公卿从之饮酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣丧服往哭之，乃自杀。
2 将军薄昭杀了汉朝的使者。皇帝不忍心杀他，派公卿去和他一起饮酒。想让他自杀，薄昭不肯；又派群臣穿着丧服去哭他，薄昭才自杀。
臣光曰：李德裕以为：「汉文帝诛薄昭，断则明矣，于义则未安也。秦康送晋文，兴如存之感；况太后尚存，唯一弟薄昭，断之不疑，非所以慰母氏之心也。」臣愚以为法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。夫薄昭虽素称长者，文帝不为置贤师傅而用之典兵；骄而犯上，至于杀汉使者，非有恃而然乎！若又从而赦之，则与成、哀之世何异哉！魏文帝尝称汉文帝之美，而不取其杀薄昭，曰：「舅后之家，但当养育以恩而不当假借以权，既触罪法，又不得不害。」讥文帝之始不防闲昭也，斯言得之矣。然则欲慰母心者，将慎之于始乎！
臣司马光认为：李德裕说：“汉文帝诛杀薄昭，决断是英明的，但在道义上却并不妥当。秦康公送晋文公回国时，曾发出‘见到舅父如同见到母亲’的感慨；何况薄太后当时还在世，她唯一的弟弟薄昭，文帝毫不迟疑地将其处死，这不是安慰母亲心意的做法。”臣愚见认为，法律是天下公用的准则，只有善于执法的人，才能对亲疏一视同仁，无所偏私地执行，这样就没有人敢依仗靠山而犯法了。薄昭虽然一向被称为忠厚长者，但文帝没有为他选择贤明的师傅，却让他掌管兵权；他因此骄纵犯上，甚至杀害汉朝使者，这难道不是有所依仗才这样的吗！如果文帝又因此赦免他，那与汉成帝、汉哀帝时的做法又有什么不同呢？魏文帝曹丕曾称赞汉文帝的美德，却不赞同他杀薄昭，说：“对舅父这样的外戚之家，只应用恩义养育，而不应借给他们权力，一旦触犯法律，又不得不加以惩处。”这是批评文帝当初没有对薄昭加以防范，这话说得对。那么，想要安慰母亲的心意，应该在开始时谨慎行事才对！
卷十三
卷十三
卷十五
卷十五