外储说右上 ◄
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韩非子
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外储说右下
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一。赏罚共则禁令不行。何以明之？明之以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。
一。赏罚权被共享，禁令就无法推行。如何证明这一点？用造父和王子于期的例子来说明。子罕像突然冲出的野猪，田恒像园中的水池，所以宋君和齐简公被弑杀。祸患在于王良和造父共驾一辆车，田连和成窍共弹一张琴。
二。治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罚，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。
二。国家的安定强盛产生于法治，衰弱混乱产生于徇私枉法。君主明白这一点，就会公正地施行赏罚，而不是对臣下施仁爱。爵位俸禄产生于功劳，诛杀惩罚产生于罪行，臣子明白这一点，就会竭尽全力效死，而不是为了对君主尽忠。君主通晓“不仁”的道理，臣子通晓“不忠”的道理，就可以称王天下了。秦昭襄王懂得君主的本分，所以不开放五苑；田鲔懂得臣子的本分，所以教导田章；公仪休拒绝接受鱼。
三。明主者，鉴于外也，而外事不得不成，故苏代非齐王。人主鉴于上也，而居者不适不显，故潘寿言禹情。人主无所觉悟，方吾知之，故恐同衣同族，而况借于权乎！吴章知之，故说以佯，而况借于诚乎！赵王恶虎目而壅。明主之道，如周行人之却卫侯也。
三。明智的君主，会借鉴外部的经验，但外部事务处理不当就不能成功，所以苏代非议齐王。君主借鉴上古的经验，但身处其位却不合时宜就不能显达，所以潘寿谈论禹的实情。君主没有觉悟，方吾明白这个道理，所以担心同衣同族的人，更何况是借用权势呢！吴章明白这个道理，所以用假装来劝说，更何况是借用真诚呢！赵王厌恶老虎的眼睛而受到蒙蔽。明君治国的方法，就像周朝的行人拒绝卫侯一样。
四。人主者，守法责成以立功者也。闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。说在揺木之本与引网之纲。故失火之啬夫，不可不论也。救火者，吏操壶走火，则一人之用也；操鞭使人，则役万夫。故所遇术者，如造父之遇惊马，牵马推车则不能进，代御执辔持䇲则马咸骛矣。是以说在椎锻平夷，榜檠矫直。不然，败在淖齿用齐戮闵王，李兑用赵饿主父也。
四。君主，是坚守法令、责求臣下完成任务以建立功业的人。听说过即使官吏混乱，仍有独善其身的百姓；没听说过百姓混乱，却有独自治理好的官吏。所以明君治理官吏，而不直接治理百姓。这个道理体现在摇动树木要抓根本，牵引渔网要抓总纲。所以发生火灾时，啬夫不能不被追究责任。救火时，如果官吏自己提着水壶跑去救火，那只能发挥一个人的作用；如果拿着鞭子指挥别人，就能役使上万人。所以遇到正确的方法，就像造父遇到受惊的马，如果去牵马推车，车子就无法前进；如果代替御手执缰持鞭，马就会飞奔起来。因此，道理在于用锤子锻打使东西平整，用榜檠矫正使弯曲变直。否则，失败就会像淖齿在齐国掌权而杀害齐闵王，李兑在赵国掌权而饿死主父一样。
五。因事之理，则不劳而成。故兹郑之踞辕而歌以上高梁也。其患在赵简主税吏请轻重；薄疑之言「国中饱」，简主喜而府库虚，百姓饿而奸吏富也。故桓公巡民而管仲省腐财怨女。不然，则在延陵乘马不得进，造父过之而为之泣也。
五。遵循事物的规律，就能不费力而取得成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌，就能让车子上高桥。它的祸患在于赵简子时税吏请示轻重标准；薄疑说“国中饱”，赵简子高兴，但结果府库空虚，百姓挨饿而奸吏富裕。所以齐桓公巡视百姓，管仲就减少积压的财物和怨女。否则，就像延陵的马车无法前进，造父经过时为此哭泣一样。
右经
右经
一。造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔䇲之制也。然马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔䇲之严不足也，威分于出彘也。王子于期为驸驾，辔䇲不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？
一。造父驾驭四匹马，奔驰盘旋，随心所欲地控制马。能随心所欲地控制马，是因为他独揽了缰绳和鞭子的控制权。然而马被突然冲出的野猪惊吓，造父无法制止，不是因为缰绳和鞭子的威力不够，而是因为威权被野猪分走了。王子于期作为副车驾驭者，不用缰绳和鞭子，却能随心所欲地选择马的需求，是因为他独占了草料和饮水的利益。然而马经过园池时副车失败，不是因为草料和饮水的利益不够，而是因为恩德被园池分走了。所以王良和造父是天下的优秀御手，但如果让王良掌握左边的缰绳并大声吆喝，让造父掌握右边的缰绳并鞭打，马连十里都走不了，这是因为共同驾驭的缘故。田连和成窍是天下的优秀琴师，但如果田连弹奏上部、成窍拨弄下部，就不能弹成曲调，这也是因为共同弹奏的缘故。以王良和造父的技巧，共同执缰驾驭，都不能使马听从，君主又怎能与臣子共享权力来治理国家呢？以田连和成窍的技巧，共同弹琴都不能奏出曲调，君主又怎能与臣子共享权势来成就功业呢？
一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔䇲而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。
另一种说法：造父为齐王驾驭副车，用渴马的方法训练成功，在园中试驾。渴马看到园中的水池，就离开车子跑向水池，驾马失败。王子于期为赵简子取道，争夺千里之外的标志，刚开始出发时，野猪潜伏在沟中，王子于期整理好缰绳和鞭子驱马前进，野猪突然从沟中冲出，马受惊，驾马失败。
司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。」宋君曰：「诺。」于是出威今，诛大臣，君曰「问子罕」也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。
司城子罕对宋君说：“庆赏赐予，是百姓所喜欢的，您自己施行；杀戮诛罚，是百姓所厌恶的，请让我来承担。”宋君说：“好。”于是发布威严的命令，诛杀大臣，宋君说“去问子罕”。于是大臣畏惧子罕，百姓归附子罕。过了一年，子罕杀了宋君并夺取了政权。所以子罕就像突然冲出的野猪一样，夺取了君主的国家。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明寛厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。
齐简公身居上位，刑罚重而诛杀严，加重赋敛并杀戮百姓。田成恒施行慈爱，彰显宽厚。简公把齐国百姓当作渴马，不施恩惠给百姓，而田成恒用仁厚作为园池。
一曰：造父为齐王驸驾，以渴服马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：「效驾于圃中。」造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，𫘣而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。
另一种说法：造父为齐王驾驭副车，用渴马的方法训练马，一百天后训练成功。训练成功后，请求向齐王试驾，齐王说：“在园中试驾。”造父驱车进入园中，马看到园池就跑开，造父无法制止。造父用渴马的方法训练马已经很久了，现在马看到水池，受惊而跑，即使是造父也无法控制。现在简公用法律禁令约束民众已经很久了，而田成恒利用这一点，这就是田成恒倾倒园池来展示给渴民看。
一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之。彘逸出于窦中。马退而却，䇲不能进前也；马𫘣而走，辔不能正也。
另一种说法：王子于期为宋君进行千里追逐。已经驾好车，检查了手和嘴的纹路。将要出发了，驱马前进，车轮符合绳墨；拉马后退，马蹄掩盖痕迹。拍马出发。野猪从洞穴中逃出。马后退，鞭子不能让它前进；马受惊奔跑，缰绳不能让它端正。
一曰：司城子罕谓宋君曰：「庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。」于是戮细民而诛大臣，君曰：「与子罕议之。」居朞年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：「子罕为出彘，而田成常为圃池也。」今王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败、曲不遂矣。
另一种说法：司城子罕对宋君说：“庆赏赐予，是百姓所喜欢的，您自己施行；诛罚杀戮，是百姓所厌恶的，请让我来承担。”于是杀戮百姓并诛杀大臣，宋君说：“和子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手中，所以全国都归附他。所以子罕劫持宋君并夺取政权，法律不能禁止。所以说：“子罕像突然冲出的野猪，而田成常像园池。”现在如果王良和造父共驾一辆车，每人掌握一边缰绳而出门，驾马必然失败而到不了目的地。如果让田连和成窍共弹一张琴，每人抚弄一根弦而挥动，那么音调必然失败，曲子奏不成。
二。秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：「百姓乃皆里买牛为王祷。」王使人问之，果有之。王曰：「訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。」
二。秦昭王生病，百姓每里买牛，每家为他祈祷。公孙述外出看到这种情况，入宫向秦王祝贺说：“百姓竟然每里买牛为您祈祷。”秦王派人去询问，果然如此。秦王说：“罚他们每人两副铠甲。没有命令而擅自祈祷，这是爱我。爱我，我就要改变法律而内心与他们相顺应，这样法律就无法建立；法律不建立，是乱国亡身之道。不如每人罚两副铠甲，然后恢复治理。”
一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：「非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？」怪而问之。百姓曰：「人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。」阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：「过尧、舜矣。」王惊曰：「何谓也？」对曰：「尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷，故臣窃以王为过尧、舜也。」王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍媿不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：「前时臣窃以王为过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。」王曰：「子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收，若是，吾适不爱而民因不为我用也，故遂绝爱道也。」
另一种说法：秦襄王生病，百姓为他祈祷；病好后，杀牛还愿。郎中阎遏、公孙衍外出看到这种情况，说：“不是社祭和腊祭的时候，为什么杀牛祭祀社神？”感到奇怪而询问。百姓说：“君主生病，为他祈祷；现在病好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，见到秦王，拜贺说：“您超过了尧、舜。”秦王惊讶地说：“为什么这么说？”回答说：“尧、舜，他们的百姓还没有到为他们祈祷的程度。现在您生病而百姓用牛祈祷，病好后杀牛还愿，所以我们私下认为您超过了尧、舜。”秦王于是派人询问，是哪个里做的，罚那个里的里正和伍老各两副铠甲。阎遏、公孙衍惭愧不敢说话。过了几个月，秦王饮酒酣畅快乐，阎遏、公孙衍对秦王说：“之前我们私下认为您超过了尧、舜，不是敢于阿谀奉承。尧、舜生病，他们的百姓还没有到为他们祈祷的程度；现在您生病，百姓用牛祈祷，病好后杀牛还愿。现在却罚那个里的里正和伍老各两副铠甲，我们私下感到奇怪。”秦王说：“你们为什么不明白这个道理？那些百姓之所以为我所用，不是因为我爱他们而为我所用，而是因为我的权势而为我所用。我放弃权势与百姓相互收揽，如果这样，我恰好不爱他们，百姓就会因此不为我所用，所以必须断绝仁爱的道路。”
秦大饥，应侯请曰：「五苑之草著：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。」昭襄王曰：「吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬草者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。」一曰：「令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。」
秦国发生大饥荒，应侯请求说：“五苑中的草木：蔬菜、橡果、枣栗，足以救活百姓，请开放它们。”秦昭襄王说：“我们秦国的法律，让百姓有功就受赏，有罪就受罚。现在开放五苑的蔬菜草木，是让有功和无功的人都得到赏赐。让有功和无功的人都得到赏赐，这是乱国之道。开放五苑而导致混乱，不如抛弃枣栗蔬菜而保持安定。”另一种说法：“下令开放五苑的瓜果、蔬菜、枣栗，足以救活百姓，这是让有功和无功的人争相获取。与其活着而混乱，不如死去而安定，大夫您放弃这个想法吧。”
田鲔教其子田章曰：「欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。」
田鲔教导他的儿子田章说：“想要有利于自身，先要有利于君主；想要使家庭富裕，先要使国家富裕。”
一曰：田鲔教其子田章曰：「主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。」
另一种说法：田鲔教导他的儿子田章说：“君主出卖官爵，臣子出卖智力和体力，所以要依靠自己，不要依靠别人。”
公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：「夫子嗜鱼而不受者，何也？」对曰：「夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。」此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
公仪休担任鲁国相国而喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼献给他，公仪休不接受。他的弟弟劝谏说：“您喜欢吃鱼却不接受，为什么？”回答说：“正因为喜欢吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就一定会有迁就别人的脸色；有迁就别人的脸色，就会歪曲法律；歪曲法律，就会被免去相国。虽然喜欢吃鱼，这样不一定能给我鱼，我又不能自己供给鱼。如果不接受鱼而不被免去相国，虽然喜欢吃鱼，我能长久地自己供给鱼。”这说明了依靠别人不如依靠自己，明白了别人为自己做事不如自己为自己做事。
三。子之相燕，贵而主断。苏代为齐使燕，王问之曰：「齐王亦何如主也？」对曰：「必不霸矣。」燕王曰：「何也？」对曰：「昔桓公之霸也，内事属鲍叔，外事属管仲，桓公被髪而御妇人，日游于市。今齐王不信其大臣。」于是燕王因益大信子之。子之闻之，使人遗苏代金百镒，而听其所使。
三。子之担任燕国相国，地位尊贵而专权独断。苏代为齐国出使燕国，燕王问他：“齐王是怎样的君主？”回答说：“一定不能称霸。”燕王说：“为什么？”回答说：“从前齐桓公称霸时，内政交给鲍叔，外交交给管仲，桓公披散头发而亲近妇人，每天在集市上游玩。现在齐王不信任他的大臣。”于是燕王因此更加信任子之。子之听说后，派人送给苏代一百镒黄金，并听从他的调遣。
一曰：苏代为齐使燕，见无益子之，则必不得事而还，贡赐又不出，于是见燕王，乃誉齐王。燕王曰：「齐王何若是之贤也？则将必王乎？」苏代曰：「救亡不暇，安得王哉？」燕王曰：「何也？」曰：「其任所爱不均。」燕王曰：「其亡何也？」曰：「昔者齐桓公爱管仲，置以为仲父，内事理焉，外事断焉，举国而归之，故一匡天下，九合诸侯。今齐任所爱不均，是以知其亡也。」燕王曰：「今吾任子之，天下未之闻也？」于是明日张朝而听子之。
另一种说法：苏代为齐国出使燕国，看到如果对子之没有好处，就一定办不成事而返回，齐国的贡品和赏赐也拿不到，于是见到燕王，就称赞齐王。燕王说：“齐王为什么如此贤明？那么一定会称王吧？”苏代说：“救亡都来不及，怎么能称王呢？”燕王说：“为什么？”回答说：“他任用所爱的人不均衡。”燕王说：“他会灭亡吗？”回答说：“从前齐桓公喜爱管仲，立他为仲父，内政由他治理，外交由他决断，把整个国家都托付给他，所以能匡正天下，多次会合诸侯。现在齐王任用所爱的人不均衡，因此知道他会灭亡。”燕王说：“现在我任用子之，天下还没有听说吗？”于是第二天张设朝会而听任子之处理政事。
潘寿谓燕王曰：「王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。」于是燕王因举国而属之，子之大重。
潘寿对燕王说：“大王不如把国家让给子之。人们之所以说尧贤明，是因为他把天下让给许由，许由一定不接受，这样尧就有让位给许由的名声而实际上没有失去天下。现在大王把国家让给子之，子之一定不接受，这样大王就有让位给子之的名声，而和尧的行为相同。”于是燕王就把整个国家托付给子之，子之的地位大大加重。
一曰：潘寿，隐者。燕使人聘之。潘寿见燕王曰：「臣恐子之之如益也。」王曰：「何益哉？」对曰：「古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。今王信爱子之，将传国子之，太子之人尽怀印，为子之之人无一人在朝廷者。王不幸弃群臣，则子之亦益也。」王因收吏玺，自三百石以上皆效之子之，子之大重。夫人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，今诸侯之士徒皆私门之党也。人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也，今岩穴之士徒皆私门之舍人也。是何也？夺褫之资在子之也。故吴章曰：「人主不佯憎爱人。佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。」
另一种说法：潘寿是个隐士。燕王派人去聘请他。潘寿见到燕王说：“我担心子之会像益一样。”燕王问：“怎么像益呢？”潘寿回答说：“古时候禹去世，本要将天下传给益，启的党羽便联合起来攻打益而拥立启。如今大王信任宠爱子之，要把国家传给子之，太子手下的人都掌握着官印，而子之的人却没有一个在朝廷中。如果大王不幸去世，那么子之就会成为益。”燕王于是收回官吏的印信，从三百石以上的官员都交给子之，子之的权势大大增强。君主用来作为镜鉴的，是诸侯的士人；如今诸侯的士人都成了私门的党羽。君主用来使自己谦卑的，是山野的隐士；如今山野的隐士都成了私门的门客。这是为什么呢？因为夺取和剥夺的权力掌握在子之手中。所以吴章说：“君主不能假装憎恨或喜爱别人。假装喜爱别人，就不能再憎恨；假装憎恨别人，就不能再喜爱。”
一曰：燕王欲传国于子之也，问之潘寿，对曰：「禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。今王欲传之子之，而吏无非太子之人者也，是名传之而实令太子自取之也。」燕王乃收玺，自三百石以上皆效之子之，子之遂重。
另一种说法：燕王想把国家传给子之，向潘寿询问。潘寿回答说：“禹喜爱益而把天下托付给益，不久却任用启的人做官吏。等到年老，认为启不足以担当天下，所以把天下传给益，但权势却完全在启手中。后来启和他的党羽攻打益而夺取了天下，这是禹名义上传天下给益，实际上却让启自己夺取。这说明禹不如尧、舜是明显的。如今大王想传给子之，但官吏没有不是太子的人，这是名义上传给子之，实际上却让太子自己夺取。”燕王于是收回印信，从三百石以上的官员都交给子之，子之于是权势重大。
方吾子曰：「吾闻之古礼：行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎！」
方吾子说：“我听说古代的礼制：出行不与穿同样衣服的人同车，不与同族的人共住一家，更何况君主竟然把自己的权力借给别人而让权势外流呢！”
吴章谓韩宣王曰：「人主不可佯爱人，一日不可复憎；不可以佯憎人，一日不可复爱也。故佯憎佯爱之征见，则谀者因资而毁誉之。虽有明主，不能复收，而况于以诚借人也！」
吴章对韩宣王说：“君主不能假装喜爱别人，一旦假装喜爱就不能再憎恨；不能假装憎恨别人，一旦假装憎恨就不能再喜爱。所以假装憎恨或喜爱的迹象显露出来，谄媚的人就会凭借这个来诋毁或赞誉。即使是英明的君主，也无法再收回，更何况是真心把权力借给别人呢！”
赵王游于圃中，左右以菟与虎而辍，盻然环其眼。王曰：「可恶哉，虎目也！」左右曰：「平阳君之目可恶过此。见此未有害也，见平阳君之目如此者，则必死矣。」其明日，平阳君闻之，使人杀言者，而王不诛也。
赵王在园圃中游玩，左右侍从用兔子喂虎而停下来，老虎瞪圆了眼睛。赵王说：“真可恶啊，老虎的眼睛！”左右侍从说：“平阳君的眼睛比这更可恶。看到老虎的眼睛还没有害处，看到平阳君这样的眼睛，就一定会死。”第二天，平阳君听说了这件事，派人杀了那个说话的人，而赵王没有惩罚他。
卫君入朝于周，周行人问其号，对曰：「诸侯辟彊。」周行人却之曰：「诸侯不得与天子同号。」卫君乃自更曰：「诸侯毁。」而后内之。仲尼闻之曰：「远哉禁偪！虚名不以借人，况实事乎？」
卫君到周朝去朝见，周朝的行人询问他的名号，他回答说：“诸侯辟彊。”周朝的行人拒绝他说：“诸侯不能与天子用同样的名号。”卫君于是自己改口说：“诸侯毁。”然后才让他进去。孔子听说了这件事说：“禁止僭越的意义深远啊！虚名都不能借给别人，更何况是实际权力呢？”
四。揺木者一一摄其叶，则劳而不徧；左右拊其本，而叶徧揺矣。临渊而揺木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，若一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。故吏者，民之本、纲者也，故圣人治吏不治民。
四。摇树的人如果一片一片地摘树叶，就会劳累而不全面；如果左右拍打树干，树叶就会全部摇动。在深渊边摇树，鸟会受惊高飞，鱼会恐惧下沉。善于张网的人牵引网纲，如果一一去抓成千上万的网眼然后捕鱼，就会劳累而困难；牵引网纲，鱼就已经被网住了。所以官吏是民众的根本和纲纪，因此圣人治理官吏而不直接治理民众。
救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
救火的人，如果命令官吏提着壶瓮跑去救火，那只能发挥一个人的作用；如果拿着鞭子指挥并催促别人，就能控制万人。因此圣人不亲自管理百姓，明君不亲自处理小事。
造父方耨，时有子父乘车过者，马惊而不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持䇲，未之用也，而马咸骛矣。使造父而不能御，虽尽力劳身助之推车，马犹不肯行也。今身使佚，且寄载，有德于人者，有术而御之也。故国者君之车也，势者君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。
造父正在锄地，当时有父子乘车经过，马受惊不肯走，儿子下车牵马，父子一起推车，请造父帮他们推车。造父于是收起农具，停下来把东西寄放在车上，登上儿子的车，开始整理缰绳拿起马鞭，还没有使用，马就都奔跑起来了。如果造父不会驾车，即使尽力劳累帮他们推车，马还是不肯走。如今他自身安逸，而且寄放东西，还对人有恩德，是因为有技术来驾驭马。所以国家是君主的车，权势是君主的马。没有技术来驾驭，自身虽然劳累，仍不免混乱；有技术来驾驭，自身处于安逸享乐的地位，还能成就帝王的事业。
椎锻者，所以平不夷也；榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷、矫不直也。
椎锻是用来平整不平整的东西；榜檠是用来矫正不直的东西。圣人制定法律，是用来平整不平整、矫正不直的。
淖齿之用齐也，擢闵王之筋；李兑之用赵也，饿杀主父。此二君者，皆不能用其椎锻榜檠，故身死为戮而为天下笑。
淖齿在齐国掌权时，抽了齐闵王的筋；李兑在赵国掌权时，饿死了赵主父。这两位君主都不能运用他们的椎锻和榜檠，所以自身被杀而成为天下人的笑柄。
一曰：入齐，则独闻淖齿而不闻齐王；入赵，则独闻李兑而不闻赵王。故曰：人主者不操术，则威势轻而臣擅名。
另一种说法：进入齐国，只听说淖齿而没听说齐王；进入赵国，只听说李兑而没听说赵王。所以说：君主如果不掌握权术，那么威势就会减轻而臣子就会独揽名声。
一曰：武灵王使惠文王莅政，李兑为相，武灵王不以身躬亲杀生之柄，故劫于李兑。
另一种说法：赵武灵王让赵惠文王主持政事，李兑做相国，武灵王不亲自掌握生杀大权，所以被李兑劫持。
一曰：田婴相齐，人有说王者曰：「终岁之计，王不一以数日之间自听之，则无以知吏之奸邪得失也。」王曰：「善。」田婴闻之，即遽请于王而听其计。王将听之矣，田婴令官具押券斗石参升之计。王自听计，计不胜听，罢食后，复坐，不复暮食矣。田婴复谓曰：「群臣所终岁日夜不敢偷怠之事也，王以一夕听之，则群臣有为劝勉矣。」王曰：「诺。」俄而王已睡矣，吏尽揄刀削其押券升石之计。王自听之，乱乃始生。
另一种说法：田婴在齐国做相国，有人对齐王说：“年终的账目，大王如果不用几天时间亲自听一听，就无法知道官吏的奸邪和得失。”齐王说：“好。”田婴听说了，立即请求齐王听账目。齐王将要听时，田婴让官员准备好押券和斗石参升的账目。齐王亲自听账目，账目多得听不完，吃完饭后，又坐下来，不再吃晚饭了。田婴又对齐王说：“这是群臣一年到头日夜不敢懈怠的事情，大王用一个晚上听完，群臣就会受到鼓励。”齐王说：“好。”不久齐王就睡着了，官吏都拿出刀削改押券和升石的账目。齐王亲自听账目，混乱就开始产生了。
五。兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。今身不至劳苦而辇以上者，有术以致人之故也。
五。兹郑子拉车上高桥而支撑不住。兹郑子蹲在车辕上唱歌，前面的人停下来，后面的人赶上来，车就上了桥。如果兹郑子没有方法招引人，那么即使他竭尽全力到死，车还是上不去。如今他自身不劳累而车上了桥，是因为有方法招引人的缘故。
赵简主出税者，吏请轻重。简主曰：「勿轻勿重。重，则利入于上；若轻，则利归于民。吏无私利而正矣。」
赵简主派出收税的人，官吏请示轻重标准。赵简主说：“不要轻也不要重。重了，利益就归于君主；轻了，利益就归于百姓。官吏没有私利就公正了。”
薄疑谓赵简主曰：「君之国中饱。」简主欣然而喜曰：「何如焉？」对曰：「府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。」
薄疑对赵简主说：“您的国家中饱。”赵简主高兴地说：“怎么样呢？”薄疑回答说：“上面府库空虚，下面百姓贫穷饥饿，然而奸邪的官吏却富足了。”
齐桓公微服以巡民家，人有年老而自养者，桓公问其故。对曰：「臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。」桓公归，以告管仲。管仲曰：「畜积有腐弃之财，则人饥饿；宫中有怨女，则民无妻。」桓公曰：「善。」乃论宫中有妇人而嫁之。下令于民曰：「丈夫二十而室，妇人十五而嫁。」
齐桓公微服私访到百姓家，有个人年老而自己生活，桓公问他原因。他回答说：“我有三个儿子，家里贫穷无法给他们娶妻，他们外出做工还没回来。”桓公回去后，把这事告诉管仲。管仲说：“仓库里有腐烂废弃的财物，百姓就会饥饿；宫中有幽怨的女子，百姓就没有妻子。”桓公说：“好。”于是查点宫中有女子而嫁出去。向百姓下令说：“男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁。”
一曰：桓公微服而行于民间，有鹿门稷者，行年七十而无妻。桓公问管仲曰：「有民老而无妻者乎？」管仲曰：「有鹿门稷者，行年七十矣而无妻。」桓公曰：「何以令之有妻？」管仲曰：「臣闻之：上有积财，则民臣必匮乏于下；宫中有怨女，则有老而无妻者。」桓公曰：「善。」令于宫中：「女子未尝御出嫁之。」乃令男子年二十而室，女年十五而嫁，则内无怨女，外无旷夫。
另一种说法：齐桓公微服在民间行走，有个叫鹿门稷的人，年纪七十岁而没有妻子。桓公问管仲说：“有百姓年老而没有妻子的吗？”管仲说：“有个叫鹿门稷的人，年纪七十岁了还没有妻子。”桓公说：“怎么让他有妻子？”管仲说：“我听说：上面有积存的财物，下面的百姓臣子就一定匮乏；宫中有幽怨的女子，就会有年老而没有妻子的人。”桓公说：“好。”命令宫中：“未曾侍寝的女子出嫁。”于是命令男子二十岁娶妻，女子十五岁出嫁，这样宫内没有幽怨的女子，宫外没有单身汉。
延陵卓子乘苍龙挑文之乘，钩饰在前，错錣在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马因旁出。造父过而为之泣涕，曰：「古之治人亦然矣。夫赏所以劝之，而毁存焉；罚所以禁之，而誉加焉。民中立而不知所由，此亦圣人之所为泣也。」
延陵卓子乘坐着苍龙和挑文装饰的车，前面有钩饰，后面有错錣，马想前进就被钩饰阻止，想后退就被错錣刺伤，马于是向旁边跑。造父经过看到而为他流泪，说：“古代治理人也是这样。赏赐是用来鼓励人的，但毁谤却存在；惩罚是用来禁止人的，但赞誉却加在上面。民众中立而不知该怎么做，这也是圣人流泪的原因。”
一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利錣，进则引之，退则䇲之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：「䇲，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利錣在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。」
另一种说法：延陵卓子乘坐着苍龙和翟文装饰的车，前面有错饰，后面有利錣，前进就拉缰绳，后退就用鞭子。马前不能进，后不能退，于是躲避而逃跑，卓子于是下车抽刀砍断了马脚。造父看到后，哭泣，整天不吃饭，于是仰天叹息说：“鞭子是用来让马前进的，但错饰在前面；缰绳是用来让马后退的，但利錣在后面。如今君主因为臣子廉洁而提拔他，因为他不迎合左右而罢免他；因为臣子公正而赞誉他，因为他不听从而废弃他。民众恐惧，中立而不知该怎么做，这就是圣人流泪的原因。”
外储说右上
外储说右上
难一
难一