〈抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器坏因衅。方其衅隙而击实之，则墙器不败。若不可救，因而除之，更有所营置。人事亦犹是也。○案︰「巇」，《太平御览》引作「𢹍」。刘逵注左思赋云︰「《鬼谷先生书》有《抵戏篇》。」又作「戏」。《汉书‧杜业传》赞︰「业因势而抵陒。」服䖍曰：「抵音纸。陒音羲。《苏秦书》有此法。」颜师古注：「抵，击也。陒，毁也。陒音诡。一说陒读与戏同，音许宜反。亦险也。言击其危险之处。《鬼谷》有《抵戏篇》也。」〉
（抵，是击打实处的意思。巇，是缝隙的意思。墙倒塌是因为有裂缝，器物毁坏是因为有裂痕。趁着裂痕出现时击打坚实之处，那么墙和器物就不会毁坏。如果已经无法挽救，就顺势除掉它，重新安排设置。人间事务也是如此。○按：“巇”字，《太平御览》引作“𢹍”。刘逵注释左思的赋说：“《鬼谷先生书》中有《抵戏篇》。”又写作“戏”。《汉书·杜业传》的赞语说：“杜业凭借形势而抵陒。”服虔说：“抵音纸。陒音羲。《苏秦书》中有这种方法。”颜师古注：“抵，击打。陒，毁坏。陒音诡。另一种说法认为陒读音与戏相同，音许宜反。也是险要的意思。说的是击打危险之处。《鬼谷》有《抵戏篇》。”）
物有自然，〈○案︰《文选》注引乐氏注曰︰「自然，继夲名也。」〉事有合离。〈此言合离者，乃自然之理。〉有近而不可见，有逺而可知。近而不可见者，不察其辞也；逺而可知者，反往以验来也。〈察辞观行，则近情可见；反往验来，则逺事可知。〉
万物都有其自然规律，〈○按：《文选》注引乐氏注说：“自然，是继夲的名称。”〉事情都有聚合与分离。〈这里说的合离，是自然的道理。〉有近在眼前却看不见的，有远在天边却能知道的。近在眼前却看不见，是因为不观察他的言辞；远在天边却能知道，是因为回顾过去来验证未来。〈观察言辞和行为，那么近处的情况就能看清；回顾过去验证未来，那么远方的事情就能知道。〉
巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。〈隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。〈眹者，隙之将兆，谓其㣲也。自中成隙者，可抵而塞。自外来者，可抵而却。自下生者，可抵而息。其萌㣲者，可抵而匿。都不可捄者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也。〉
巇，就是裂缝。裂缝，就是涧隙。涧隙，会发展成大缝隙。〈缝隙大了，崩塌毁坏就要到来，所以应该设法抵住它。〉裂缝刚有征兆时，可以通过抵塞来堵住，可以通过抵拒来退却，可以通过抵止来平息，可以通过抵藏来隐匿，可以通过抵取来获得，这就是抵巇的道理。〈征兆，是裂缝将要出现的迹象，说的是它的微小状态。从内部形成的裂缝，可以抵塞来堵住。从外部来的裂缝，可以抵拒来退却。从下面产生的裂缝，可以抵止来平息。萌芽微小的裂缝，可以抵藏来隐匿。完全无法挽救的裂缝，可以抵取来获得。深刻理解这五种情况，然后才能穷尽抵巇的道理。〉
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，〈○案︰《太平御览》引「身」作「用」，《道藏》夲亦作「用。」〉通逹计谋，以识细㣲。〈形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其身也。因化说事，随机逞术，通逹计谋，以经纬识细㣲而预防之也。〉
事情出现危险征兆时，圣人能察觉它，独自保全自身；顺应变化来论说事情，〈○按：《太平御览》引“身”作“用”，《道藏》本也作“用”。〉通达计谋，来识别细微的迹象。〈形而上的称为圣人，所以危险征兆刚出现，就能明朗地预先觉察，既明智又聪慧，所以能独自保全自身。顺应变化论说事情，随机施展策略，通达计谋，来经纬天地、识别细微而预防它。〉
经起秋毫之末，挥之于太山之夲。〈汉高奋布衣以登皇极，殷汤由百里而取万邦。经，始也。挥，发也。〉其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。〈言乱政施，外兆萌芽蘖之时，智谋因此而起。盖由善抵巇之理，故能不失其机。然则巇隙既发，乃可行道术，故曰「抵巇为道术用」也。〉
开始于秋毫的末端，发展到泰山的根基。〈汉高祖从布衣奋起而登上帝位，商汤从百里之地而取得天下万邦。经，是开始。挥，是发展。〉那些施于外部、萌芽状态的谋略，都源于抵巇。抵巇的缝隙，是道术的运用。〈说的是乱政施行、外部征兆萌芽的时候，智谋因此产生。大概是因为善于运用抵巇的道理，所以能不失时机。既然缝隙已经出现，就可以施行道术，所以说“抵巇是道术的运用”。〉
天下纷错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。〈此谓乱政萌牙，为国之巇罅。伐射，谓相攻伐而激射也。〉
天下纷乱错杂，上面没有贤明的君主，公侯没有道德，那么小人就会进谗言、行残害，贤人得不到任用，圣人逃窜隐藏，贪图利益、奸诈虚伪的人兴起，君臣互相迷惑，国家土崩瓦解而互相攻伐，父子离散，违背伦常、反目成仇，这就叫做萌芽状态的缝隙。〈这说的是乱政萌芽，成为国家的缝隙。伐射，说的是互相攻伐而激烈冲突。〉
圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。〈如此，谓抵而塞之。如彼，谓抵而得之。反之，谓助之为理。覆之，谓自取其国。〉
圣人看到萌芽状态的缝隙，就用方法去抵塞。世道可以治理，就抵塞来堵住它；不可以治理，就抵取来获得它；有时抵塞成这样，有时抵取得那样；有时抵塞使它回归正道，有时抵取使它覆灭。〈如此，说的是抵塞来堵住。如彼，说的是抵取来获得。反之，说的是帮助它治理。覆之，说的是自己夺取它的国家。〉
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；〈五帝之政，世犹可理，故曰抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世不可理，故抵而得之，是以有征伐之事。〉诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。〈谓五伯时。右，由上也。〉
五帝的政治，是抵塞来堵住缝隙；三王的事迹，是抵取来获得天下；〈五帝的时代，世道还可以治理，所以说抵塞来堵住，因此有禅让的事。三王的时代，世道不可治理，所以抵取来获得，因此有征伐的事。〉诸侯之间互相抵击，数不胜数。在这个时候，能运用抵巇的就是上等。〈说的是五霸的时候。右，是上等的意思。〉
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。〈合离，谓否泰。言天地之道，正观尚有否泰，为之巇隙，而况于人乎？故曰「不可不察」也。〉察之以捭阖，能用此道，圣人也。〈捭阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。〉圣人者，天地之使也。〈后天而奉天时，故曰「天地之使」也。〉
从天地有聚合分离、终结开始以来，必定有缝隙，不可不察。〈合离，说的是否泰。说的是天地之道，正面观察还有否泰，形成缝隙，何况是人呢？所以说“不可不察”。〉用捭阖之道来观察，能运用这个道理的，就是圣人。〈捭阖，也是否泰。体悟大道来治理人事的，就是圣人。〉圣人，是天地的使者。〈顺应天时而行动，所以说“天地的使者”。〉
世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。〈上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，使来归己也。〉能因能循，为天地守神。〈言能因循此道，则大寳之位可居，故能为天地守其神化也。○案︰注「神化」，鲍夲作「神祀」。〉
世道没有可抵的缝隙，就深深隐藏起来等待时机；时机有可抵的缝隙，就为它谋划；可以向上符合君主，可以约束臣下。〈上合，说的是抵塞来堵住，帮助时世治理。检下，说的是抵取来获得，使对方归顺自己。〉能够因循这个道理，就能为天地守护神化之功。〈说的是能因循这个道理，那么大宝之位就可以占据，所以能为天地守护其神化之功。○按：注中“神化”，鲍本作“神祀”。〉
鬼谷子卷上 〈嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟写，江都秦伯敦父校刋，计十二叶。〉。
鬼谷子卷上 （嘉庆十年乙丑冬十月，甘泉吴涟抄写，江都秦伯敦父校勘刊刻，共计十二页。）