《释名》曰：冬曰上天，其气上腾，与地绝也。故《月令》曰：「天气上腾，地气下降。」
《释名》说：冬天称为“上天”，因为此时阳气上升，与大地隔绝。所以《月令》说：“天气上升，地气下降。”
又曰：冬，终也，物终成也。
又说：冬，就是终结的意思，万物在此季最终成熟。
《说文》曰：冬，终也，尽也。字从攵，〈古终字〉。从仌。〈古冰字。〉
《说文解字》说：冬，是终结、穷尽的意思。字形由“攵”（古“终”字）和“仌”（古“冰”字）组成。
《书》曰：申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，〈北称朔，亦称方，则三方见矣。北称幽，则南方称明从可知也。都谓所聚也。易谓岁改易于此也。平，均；在，察。政以从天常。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌也。〉日短，星昴，以正仲冬，〈日短，冬至之日也。昴，白虎中星。以七星幷见，正冬之三节。〉厥民奥，鸟兽氄毛。〈奥，室也。民改岁入此室处，以避风寒，鸟兽皆生耎毛、细毛，以自温之。〉
《尚书》说：又命令和叔，居住在北方，叫做幽都的地方，在那里考察太阳运行的变化。（北方称为朔，也称为方，这样三方就都显现了。北方称为幽，那么南方称为明也就可知了。都，指聚居之处。易，指一年在此交替。平，是均平；在，是观察。政事要顺应天常。上文总说羲和恭敬地顺从上天的意志，这里分别说明仲、叔各自掌管的事务。）白昼最短，昴星出现在正南方，以此来确定仲冬时节。（日短，指冬至这一天。昴星，是白虎七宿的中星。通过七星同时出现，来校正冬季的三个节气。）民众居住在室内，鸟兽长出细密的绒毛。（奥，指室内。民众在新年时进入室内居住，以躲避风寒；鸟兽都生出柔软细密的绒毛来保暖。）
又曰：冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。
又说：冬天严寒，百姓也只会发出怨恨叹息。
《诗》曰：我有旨蓄，亦以御冬。
《诗经》说：我有美味的储备，用来抵御冬天。
又曰：丰年之冬，必有积雪。
又说：丰收之年的冬天，必定有积雪。
又曰：十月纳禾稼，黍稷穜稑，〈上音童，下音陆。〉禾麻菽麦。
又说：十月收进庄稼，有黍、稷、早种晚熟的稻、晚种早熟的稻，还有禾、麻、豆、麦。
又曰：二之日，凿冰冲冲。〈冰盛水腹坚，命取冰于山林之中。冲冲，凿冰之音。二之日夏之十二月也。〉
又说：十二月，凿冰发出冲冲的声音。（冰层厚实坚硬，命令到山林中取冰。冲冲，是凿冰的声音。二之日，是夏历的十二月。）
又曰：冬日烈烈，飘风发发。〈笺云：烈烈犹栗烈也。发发，疾貌。言王为酷虐惨毒之政，如冬之日烈烈矣。〉
又说：冬天寒冷凛冽，暴风呼啸。（笺注说：烈烈如同栗烈，形容寒冷。发发，形容风势迅猛。意思是君王施行残酷暴虐的政令，就像冬天的太阳一样猛烈。）
又曰：坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，植其鹭羽。〈值，持也。鹥鸟之羽可认为翳。笺云：翳，舞者所持以指麾。〉坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。〈翿，亦翳也。〉
又说：敲起鼓来咚咚响，在宛丘的山下。不论冬天还是夏天，手持鹭鸟的羽毛。（值，是持的意思。鹭鸟的羽毛可用来做舞具。笺注说：翳，是舞者用来指挥的器具。）敲起瓦缶坎坎响，在宛丘的道路上。不论冬天还是夏天，手持鹭羽的旗幡。（翿，也是一种舞具。）
《礼月令》曰：十月之节，日在房。〈立冬为十月节。〉昏虚中，晓张中，斗建亥位之初。其日壬癸，〈壬癸属水。主冬。〉其帝颛顼，其神玄冥，〈昔颛顼氏以水德继天而王，故为冬帝。水正曰玄冥，故立冥为水神，佐颛顼于冬。〉其虫介，〈北方玄武，介虫之长，凡有甲之类，皆属于水，故日其虫介。介，甲也。〉其音羽，〈三分商去一，以生羽，数四十八，属水，以为最清物之象也。冬气和则羽声调，《乐记》曰：羽乱则危，其财匮。〉律中应钟。〈十月气至，则应钟之律应。应钟者，姑洗之所生，三分去一，管长四寸七分。〉其味咸，其臭朽，〈凡臭味咸朽者，皆属于水。〉其祀行，祭先肾。〈冬阴气盛寒于外，祀之于行，从辟除之类。行谓道也，祭先肾者，阴谓在下，肾亦在下，凡祀行俎，先进肾。〉立冬之月，水始冰，后五日地始冻，后五日野鶏入大水为蜃。食黍与雁，〈冬味之宜。〉其器闳以掩。太史以先立冬三日谒于天子曰：「某日立冬，盛德在水。」天子乃迎冬于北郊。〈迎冬为祭黑帝叶光纪于北郊，以颛顼配坐，以玄冥恒星三辰七宿从祀。〉可以筑城郭，造宫室，穿窦窖，修囷仓。〈谓改筑城郭，创造宫室，修囷仓以备积贮。〉天子始裘。〈谓初衣寒衣。〉
《礼记·月令》说：十月的节气，太阳的位置在房宿。（立冬是十月的节气。）黄昏时虚宿在正中，拂晓时张宿在正中，北斗星的斗柄指向亥位的初段。对应的天干是壬癸，（壬癸属水，主管冬季。）对应的天帝是颛顼，对应的神是玄冥，（从前颛顼氏以水德继承天命而称王，所以是冬季的帝。水官之长叫玄冥，所以立玄冥为水神，在冬季辅佐颛顼。）对应的虫类是介虫，（北方玄武是介虫的首领，凡是有甲壳的动物都属水，所以说其虫介。介，就是甲壳。）对应的音律是羽，（将商音减去三分之一，产生羽音，数为四十八，属水，象征最清纯的事物。冬季气候调和，羽声就协调，《乐记》说：羽音混乱则预示危险，财物匮乏。）对应的律管是应钟。（十月的节气到来，应钟的律管就会响应。应钟，是由姑洗律管减去三分之一产生的，管长四寸七分。）对应的味道是咸，对应的气味是朽腐，（凡是咸味和朽腐气味的，都属水。）对应的祭祀是行祭，祭品中先供奉肾脏。（冬季阴气旺盛，寒冷在外，所以在行处祭祀，属于驱除之类。行，指道路。先祭肾脏，因为阴气在下，肾脏也在下方，凡行祭的俎上，先献肾脏。）立冬这个月，水开始结冰，五天后土地开始冻结，再过五天野鸡进入大水变成蜃。吃黍米和雁肉，（这是冬季适宜的味道。）使用的器物宽大而深。太史在立冬前三天禀告天子说：“某日立冬，盛德在于水。”天子于是在北郊举行迎冬之礼。（迎冬是在北郊祭祀黑帝叶光纪，以颛顼配享，以玄冥、恒星、三辰、七宿等从祀。）可以修筑城郭，建造宫室，挖凿地窖，修缮粮仓。（指改建城郭，建造宫室，修缮粮仓以备储存。）天子开始穿皮裘。（指开始穿御寒的衣服。）
又曰：十月中气，日在尾，〈小雪十月中气。〉昏危中，晓翼中，斗建亥位之中。小雪之中，虹藏不见，后五日天气上腾，地气下降，后五日闭塞而成冬，谨关梁，塞蹊径。〈蹊径谓山泽禽兽道。〉
又说：十月中旬的中气，太阳的位置在尾宿，（小雪是十月的节气。）黄昏时危宿在正中，拂晓时翼宿在正中，北斗星的斗柄指向亥位的中段。小雪时节，彩虹隐藏不见，五天后天气上升，地气下降，再过五天天地闭塞形成冬天，要谨慎关闭关卡桥梁，堵塞小路。（蹊径指山林湖泽中禽兽行走的道路。）
又曰：十一月之节，日在箕，〈大雪为十一月之节。〉昏营室中，晓轸中，斗建子位之初，律中黄钟。〈十一月气至，则黄钟之律应。黄钟者，律之始也。管长九寸，其日其音其数幷同孟冬。〉大雪之日，鹖鸟不鸣，后五日虎始交，后五日荔挺出。十一月中气，日在南斗，〈冬至为十一月中气。〉昏东壁中，晓角中，斗建子位之中。冬至之日，蚯蚓结，后五日麋角解，后五日水泉动。是月也，祀昊天上帝于圆丘，〈谓冬至日祀昊天上帝于圆丘，以高祖神尧皇帝配坐，以五方帝及日月星辰及内外星官等从祀于坛。〉命有司祭马步，〈谓仲冬祭马步于大泽，用刚日。〉伐木取竹箭。〈此时坚成，可伐取。〉
又说：十一月的节气，太阳的位置在箕宿，（大雪是十一月的节气。）黄昏时营室宿在正中，拂晓时轸宿在正中，北斗星的斗柄指向子位的初段，对应的律管是黄钟。（十一月的节气到来，黄钟的律管就会响应。黄钟，是音律的开始。管长九寸，对应的天干、音律和数字都与孟冬相同。）大雪这一天，鹖鸟不再鸣叫，五天后老虎开始交配，再过五天荔草开始抽芽。十一月中旬的中气，太阳的位置在南斗宿，（冬至是十一月的中气。）黄昏时东壁宿在正中，拂晓时角宿在正中，北斗星的斗柄指向子位的中段。冬至这一天，蚯蚓盘结，五天后麋鹿的角脱落，再过五天泉水开始流动。这个月，在圆丘祭祀昊天上帝，（指冬至日在圆丘祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享，以五方帝及日月星辰、内外星官等从祀于坛。）命令有关部门祭祀马步神，（指仲冬在大泽祭祀马步神，使用刚日。）砍伐树木，取用竹箭。（此时树木坚实成熟，可以砍伐取用。）
又曰：十二月之节，日在南斗，〈小寒为十二月之节。〉昬奎中，晓亢中，斗建丑位之初，律中大吕。〈十二月气至，则大吕之律应。大吕者，蕤宾之所生，三分益一，管长八寸四分，其日其音其数，幷同孟冬。〉小寒之日，雁北乡，后五日鹊始巢，后五日野雉始鸲。天子乃命将帅讲武习射角力，〈讲武角力，校武士材力。所以备田猎之礼。〉天子乃厉饰执弓挟矢以猎，〈厉饰，谓衣戎服尚威武以猎。〉修祭禽之礼。〈谓所猎得禽兽以供礻昔祭。〉
又说：十二月的节气，太阳的位置在南斗宿，（小寒是十二月的节气。）黄昏时奎宿在正中，拂晓时亢宿在正中，北斗星的斗柄指向丑位的初段，对应的律管是大吕。（十二月的节气到来，大吕的律管就会响应。大吕，是由蕤宾律管增加三分之一产生的，管长八寸四分，对应的天干、音律和数字都与孟冬相同。）小寒这一天，大雁开始向北飞，五天后喜鹊开始筑巢，再过五天野鸡开始鸣叫。天子于是命令将帅讲习武事，练习射箭和角力，（讲武角力，是考核武士的才能和力量。这是为了准备田猎的礼仪。）天子于是身着戎装，手持弓矢进行狩猎，（厉饰，指穿着戎装崇尚威武去狩猎。）举行祭祀禽兽的礼仪。（指用猎获的禽兽来供祭祀。）
又曰：十二月中气，日在婺女，〈大寒为十二月中气。〉昏娄中，晓氐中，斗建丑位之中。大寒之日，鶏始乳，后五日鸷鸟厉疾，后五日水泽腹坚，天子亲往尝鱼，〈时鱼洁美。〉冰方盛，取而藏之。〈《春秋传》曰：月在北陆而藏冰。〉计耦耕，修耒耜，〈寒气过，农事将兴。〉出土牛以示农耕之早晚。〈若立春在十二月望，则策牛人近前示其农早也。立春在十二月晦及正月朔，则策牛人当中示其农平也。立春近正月望，则策牛人近后，示其农晚也。〉天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。〈《周官》建寅之月悬法于象魏，以示人四时之令皆以此为准。故以建丑之月与公卿先饬之。〉命有司大傩旁磔，以送寒气。〈大傩为岁终逐除阴疫，以送寒气。故《周官》命方相氏率百隶索室驱疫以逐之。旁谓磔犬于门，春磔九门，冬礼大，故遍磔于十二门，所以扶阳抑阴之义。犬属金，冬金尽春兴，春为木，故杀金以助木气。〉
又说：十二月中旬的气节，太阳运行到婺女星宿的位置（大寒是十二月中旬的气节）。黄昏时娄星在正中，拂晓时氐星在正中，北斗的斗柄指向丑位之中。大寒这一天，鸡开始孵卵，五天后猛禽变得凶猛迅疾，再五天后水泽的冰层冻到最坚实。天子亲自去品尝鱼（这时鱼洁净鲜美）。冰正盛时，就取来储藏（《春秋传》说：月亮在北陆时藏冰）。计算耦耕的人手，修理耒耜（寒气过去，农事将要兴起）。出土牛来显示农耕的早晚（如果立春在十二月十五，那么赶牛人靠前表示农耕早；立春在十二月末或正月初一，赶牛人在中间表示农耕适中；立春接近正月十五，赶牛人靠后表示农耕晚）。天子于是与公卿大夫共同整顿国家法典，讨论时令，以准备来年的适宜安排（《周官》规定建寅之月悬挂法令于象魏，向人们展示四季的政令都以此为准，所以在建丑之月先与公卿整顿）。命令官员举行大傩祭并在旁磔杀牲畜，以送走寒气（大傩是年终驱逐阴疫、送走寒气的仪式，所以《周官》命令方相氏率领百隶搜索房屋驱赶疫鬼。旁是指在门口磔杀狗，春天磔九门，冬天礼仪盛大，所以遍磔于十二门，这是扶阳抑阴的意思。狗属金，冬天金气尽而春天兴起，春天属木，所以杀金以助木气）。
《礼》曰：季冬之月，命告人出五种，命农计耦耕，修耒耜，具田器。
《礼记》说：季冬之月，命令告知人们取出五谷种子，命令农夫计算耦耕的人手，修理耒耜，备齐农具。
又曰：是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专其农人，无有所使。
又说：这个月，太阳运行到终点，月亮运行到周期的尽头，星辰在天上回转，时数将接近终结，一年将要重新开始，要专一对待农夫，不要役使他们做其他事。
又曰：孟冬之月，天子乃祈来年于天宗。注云：天宗，日月星辰也。
又说：孟冬之月，天子向天宗祈求来年丰收。注释说：天宗，指日月星辰。
又曰：孟冬命有司循行积聚，无有不敛，坯城郭，戒门闾。
又说：孟冬命令官员巡视积聚的物资，没有不收敛的，修补城郭，警戒门闾。
又曰：夫为人子之礼，冬温夏清。
又说：作为子女的礼节，冬天要温暖（父母），夏天要清凉（父母）。
又曰：冬之为言中也。中者，藏也。
又说：冬这个字的意思是“中”。中，就是收藏。
又曰：国子春夏教诗书，秋冬学羽籥。
又说：国子春夏学习《诗》《书》，秋冬学习羽舞和籥舞。
又曰：儒有居处齐庄，其坐起恭敬，言必诚信，行必笃敬。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。
又说：儒者居处整齐庄重，坐立恭敬，说话必定诚信，行为必定笃厚恭敬。在路上不争险易的便利，冬夏不争阴阳的调和。
又曰：昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
又说：从前先王没有宫室，冬天就住在营窟中，夏天就住在橧巢中。
《大戴礼》曰：季冬听狱论刑者，所以正法。
《大戴礼记》说：季冬审理案件、讨论刑罚，是为了端正法令。
又曰：方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必入于仓，于时有事蒸于皇祖考，息国老六人，以成冬事。
又说：正当冬季三个月，草木凋落，各种虞人收藏，五谷必须收入粮仓，这时举行蒸祭祭祀皇祖考，让六位国老休息，以完成冬季的事务。
又曰：司空司冬，以制度制地事，准揆山林，规表衍沃，畜水行，表灌浸，以节四时之事。理地远近，以任民力，以节民食。
又说：司空掌管冬季，用法度来管理土地事务，测量山林，规划肥沃的土地，蓄水排水，标示灌溉区域，以调节四季的事务。治理土地的远近，以合理使用民力，以调节民众的粮食。
又曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱。德盛者，治也，德不盛者，乱也。德盛者，得之也，德不盛者，失之也。
又说：古代，天子常在季冬考核德行，以观察治乱。德行盛的人，国家治理得好；德行不盛的人，国家混乱。德行盛的人，得到天下；德行不盛的人，失去天下。
《周礼》曰：小司寇：孟冬祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用而进退之。〈司民星谓轩辕角也。〉
《周礼》说：小司寇：孟冬祭祀司民星，向王进献民众数目，王拜受，以此规划国家用度并调整政策（司民星指轩辕星宿的角星）。
又曰：凌人掌冰，正岁十有二月斩冰，三其凌。〈正岁，季冬火星中；大寒，冰方盛之时。《春秋传》曰火星中而寒暑退。凌，冰室也。三之者为消释度也。三其凌，三倍其冰。〉
又说：凌人掌管冰，正岁十二月砍冰，储冰三倍于冰室（正岁，季冬火星在正中；大寒，冰正盛的时候。《春秋传》说火星在正中时寒暑消退。凌，是冰室。三倍是为了消融的损耗。三倍其冰，就是储冰三倍于冰室容量）。
又曰：占梦职，季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。〈聘，问也。梦者事之祥，凶吉之占在日月星辰。季冬日穷于纪星回于天，数将几终。于是发弊而问焉，若休庆之云耳。献群臣之吉梦于王归美焉。《诗》云，牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。此所献吉凶。〉
又说：占梦的官职，季冬询问王的梦境，向王进献吉梦，王拜受（聘，是询问。梦是事情的征兆，凶吉的占卜在于日月星辰。季冬太阳运行到终点，星辰回转，时数将尽。于是打开占卜用具询问，如同喜庆之事。进献群臣的吉梦给王，归美于王。《诗经》说：牧人于是做梦，梦见众多鱼，旐旗变成旟旗。这就是所献的吉凶）。
又曰：天府掌季冬陈玉，以贞来岁之美恶。郑玄注曰：问事之正曰贞，问岁美恶，谓问于龟。
又说：天府掌管季冬陈列玉器，以占卜来年的好坏。郑玄注释说：询问事情的正当叫贞，询问年景好坏，是指用龟甲占卜。
又曰：大吕，丑之气，十二月建丑，而辰在玄枵。
又说：大吕，是丑的气，十二月斗柄建丑，而辰星在玄枵的位置。
又曰：冬官，其属六十，掌邦事。
又说：冬官，其下属有六十人，掌管国家事务。
又曰：以玉作六器，以礼天地四方。以玄璜礼北方。〈注曰，礼，北方谓黑精之帝，颛顼玄冥配食焉。半璧曰璜，象冬闭藏地上无物，惟天半见。〉
又说：用玉制作六种礼器，以祭祀天地四方。用玄璜祭祀北方（注释说：祭祀北方，指黑精之帝，颛顼和玄冥配享。半璧形的玉叫璜，象征冬天闭藏，地上没有东西，只有天半露）。
又曰：冬见曰遇。〈遇者偶也。义取不期而偶至，大行人云，冬遇以协诸侯之虑。〉
又说：冬天朝见叫遇（遇是偶的意思，取义于不期而偶然到来。大行人说，冬天相遇以协调诸侯的思虑）。
《传》曰：公叔、定叔出奔卫，三年而复之。曰：「不可使共叔无后。」使以十月入。曰，良月也，就盈数焉。
《左传》说：公叔、定叔出逃到卫国，三年后让他们回来。说：“不能让共叔没有后代。”让他们在十月进入。说，这是好月份，取盈满之数。
《传》曰：酆舒问于贾季曰：「赵衰、赵盾孰贤？」对曰：「赵衰冬日之日，赵盾夏日之日。」〈冬日可爱，夏日可畏。〉
《左传》说：酆舒问贾季说：“赵衰和赵盾谁更贤能？”回答说：“赵衰是冬天的太阳，赵盾是夏天的太阳。”（冬天的太阳可爱，夏天的太阳可怕。）
《尔雅》曰：冬为上天。〈言时无事，在上临下。孙炎曰：冬天藏物，物伏于下，天清于上。〉
《尔雅》说：冬天称为上天（意思是这时无事，在上临下。孙炎说：冬天收藏万物，万物潜伏在下，天空清朗在上）。
又曰：冬为玄英。〈气黑而清英。〉
又说：冬天称为玄英（气色黑而清英）。
又曰：冬为安宁。〈四时之别名。《尸子》以为太平祥风名。〉
又说：冬天称为安宁（四季的别名。《尸子》认为这是太平祥风的名字）。
又曰：冬猎为狩。〈狩，守也。冬物毕成，围守取，无简择。〉
又说：冬天打猎叫狩（狩，是守护的意思。冬天万物都已长成，围守猎取，不加选择）。
《易通卦验》曰：大雪，鱼负冰。郑玄曰：鱼负冰，上近冰也。
《易通卦验》说：大雪时节，鱼背负着冰。郑玄说：鱼负冰，是指鱼游到冰面附近。
《易通统图》曰：日冬行北方黑道，曰北陆。
《易通统图》说：太阳冬天运行在北方黑道上，称为北陆。
京房《易》曰：冬至坎王，广莫风用事，人君决大刑，断狱讼，缮宫殿。
京房《易》说：冬至时坎卦当令，广莫风主事，君主判决大刑，审理诉讼，修缮宫殿。
《尚书大传》曰：殷以季冬为正月。
《尚书大传》说：殷商以季冬作为正月。
又曰：周以仲冬为正月。
又说：周朝以仲冬作为正月。
又曰：北方者，何也？伏方也。伏方也者，万物之方伏。物之方伏，则何以为之冬？冬者，中也。中也者，物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。〈吁荼气出而温，呼吸气入则寒。温则生，寒则杀也。〉故曰，呼吸也者，阴阳之交接，万物之始终。
又说：北方是什么？是伏藏的方向。伏藏的方向，是万物正在伏藏的地方。万物正在伏藏，为什么称为冬？冬，就是中。中，是万物正在收藏于内部。所以说北方是冬。阳气旺盛时，就呼出温暖之气养育万物于外；阴气旺盛时，就吸入寒气收藏万物于内（呼出之气温暖，吸入之气寒冷。温暖则生长，寒冷则肃杀）。所以说，呼吸是阴阳的交接，万物的始终。
《尚书大传》曰：冬者，昴昏中，可以收敛，盖藏，田猎，断伐，当告乎天子，而天子赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急；急则不赋籍，不举力役。〈籍，公家之常徭。〉故曰「敬授民时」，此之谓也。
《尚书大传》说：冬天，昴星在黄昏时正中，可以收敛、储藏、田猎、砍伐，应当禀告天子，而天子分配给民众。所以天子面朝南观察四星的位置，了解民众的缓急；如果民众紧急，就不征收赋税，不发动劳役（籍，是公家的常规徭役）。所以说“敬授民时”，就是这个意思。
又曰：辩在朔易，日短，朔始也。
又说：辨别在朔方变化，白天短，朔是开始的意思。
《传》曰：天子以冬命三公，谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。
《传》说：天子在冬天命令三公，谨慎地储藏，关闭门闾，巩固边境，进入山泽田猎，以顺应天道，以辅助冬天坚固收藏。
《诗含神雾》曰：魏地处季冬之位，土地平夷。
《诗含神雾》说：魏地处于季冬的位置，土地平坦。
又曰：唐地处孟冬之位，得常山太岳之风，音中羽，其地硗确〈上苦交切，下苦角切。〉而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。
又说：唐地处于孟冬的位置，得到常山太岳的风，音律合于羽音，其地贫瘠（上字读苦交切，下字读苦角切）而收敛，所以其民节俭而喜好积蓄，这是唐尧兴起的地方。
《三礼义宗》曰：冬日壬癸者，壬，任也，癸，揆也，言万物更任生于黄泉，皆有法度也。
《三礼义宗》说：冬天的壬癸日，壬是“任”的意思，癸是“揆”的意思，是说万物在黄泉中重新孕育生长，都有一定的法则。
又曰：十二月小寒为节者，亦形于大寒，故谓之小，言时寒气犹未是极也。大寒为中者，上形于小，故谓之大。自十一月一阳爻初起，至此始彻，阴气出地方尽，寒气幷在上，寒气之逆极，故谓大寒也。
又说：十二月的小寒作为节气，是因为它比大寒更早显现，所以称为“小”，意思是当时的寒气还没有达到极点。大寒作为中气，是因为它比小寒更显著，所以称为“大”。从十一月第一阳爻开始萌发，到此时才完全显现，阴气从地面散尽，寒气聚集在上方，寒气逆反到极点，所以称为大寒。
《逸礼》曰：冬则衣黑衣，佩玄玉，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，以迎冬于北郊。其祭先豕，居明堂后庙，启北户。
《逸礼》说：冬天要穿黑色衣服，佩戴黑色玉佩，乘坐黑色车驾，用黑马拉车，竖起黑色旗帜，到北郊迎接冬天。祭祀时先用猪，住在明堂后面的庙宇，打开北边的窗户。
《春秋繁露》曰：冬气衰，故藏。
《春秋繁露》说：冬天的气衰败，所以万物收藏。
又曰：木有变春雕冬荣，此徭役众，赋敛重也。
又说：树木出现反常现象，春天凋零而冬天茂盛，这是因为徭役繁多、赋税沉重的缘故。
《春秋考异邮》曰：冬风曰广莫风。
《春秋考异邮》说：冬天的风叫做广莫风。
《春秋感精符》曰：天统。十一月建子，天始施之端也。谓之天统者，周以为正。《汉书》记律，黄钟为天统。
《春秋感精符》说：天统。十一月是子月，是上天开始施行的开端。称为天统，是因为周朝用它作为正月。《汉书》记载音律，黄钟对应天统。
《史记》曰：汉高祖既定天下，叔孙通定朝仪。群臣朝，十月仪于长乐宫，执戟尊卑次序，诸侯王以下莫不震恐。帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也。」
《史记》说：汉高祖平定天下后，叔孙通制定了朝仪。群臣朝见，十月在长乐宫举行仪式，持戟的卫士按尊卑次序排列，诸侯王以下没有不震惊恐惧的。皇帝说：“我今天才知道做皇帝的尊贵。”
《前汉书》曰：魏相上书曰：「北方之神颛顼，乘坎执权司冬。」〈张晏曰：水为智，智者谋，谋为重，故为权。〉
《前汉书》说：魏相上书说：“北方之神是颛顼，乘坐坎卦，执掌权柄，主管冬天。”〈张晏说：水代表智慧，有智慧的人善于谋划，谋划关乎权柄，所以称为权。〉
又曰：东方朔上书云：「臣朔年十三，读书三冬，文史足用。」
又说：东方朔上书说：“臣东方朔十三岁时，读书三个冬天，文史知识已经足够用了。”
又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜绩。女工一月得四十五日必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
又说：冬天，百姓已经收工回家，同巷的妇女们聚在一起夜间纺织。女工一个月能完成四十五天的活计，之所以要聚在一起，是为了节省灯火费用，并统一技艺高低，符合习俗。
又曰：龚遂为渤海太守，劝民冬益收果实菱芡，民皆赖之。
又说：龚遂担任渤海太守，鼓励百姓冬天多收藏果实、菱角和芡实，百姓都依赖这些过冬。
《续汉书》曰：严延年，字次卿，为河内太守，冬月传属县囚会府下，流血数里，河南号为屠伯。
《续汉书》说：严延年，字次卿，担任河内太守，冬天将各县的囚犯集中到郡府处决，流血数里，河南一带称他为“屠伯”。
又曰：宋均为九江守，五日一听事，冬以日中，夏以平旦。
又说：宋均担任九江太守，每五天处理一次政务，冬天在中午，夏天在清晨。
《后汉书律历志》曰：日行北陆谓之冬。
《后汉书·律历志》说：太阳运行到北方的星宿区域，就称为冬天。
又曰：季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大腊，先腊一日大傩，谓之逐疫。〈《汉旧仪》曰：颛顼有三子而去为疫鬼，一居江水是为虎，一居苦水为罔虺蜮，一居人宫室区隅，善惊小儿。《月令章句》曰，日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。卢植注《礼记》曰，所以逐衰而迎新也。〉
又说：季冬之月，星辰运行一周，一年结束，阴阳交会，慰劳农夫，举行大腊祭。腊祭前一天举行大傩仪式，称为驱逐疫鬼。〈《汉旧仪》说：颛顼有三个儿子死后变成疫鬼，一个住在江水中成为虎，一个住在苦水中成为罔虺蜮，一个住在人的宫室角落，善于惊吓小孩。《月令章句》说，太阳运行到北方星宿，北方属太阴，恐怕被阴气压制，所以命令官员举行大傩，以扶助阳气、抑制阴气。卢植注释《礼记》说，这是为了驱逐衰败、迎接新生。〉
又曰：是月也，立土牛六头于国都郡县城外丑地，送大寒。〈《月令章句》曰：是月之会建丑，丑牛寒将极，故出其物类形象，以示送达之，且以升阳也。〉
又说：这个月，在国都、郡、县城外的丑位立六头土牛，送走大寒。〈《月令章句》说：这个月的月建是丑，丑对应牛，寒气即将到极点，所以用土牛的形象来表示送走寒气，同时提升阳气。〉
《后汉书》曰：钟离意辟大司徒侯霸掾，诏令部送徒诣河内，时冬寒，徒病不能行，路过弘农，辄移属县使作徒衣，县不得已与之，上书言状，意亦具以闻。光武得奏以见霸，曰：「君所使掾，何乃仁于用心，诚良吏也。」
《后汉书》说：钟离意被征召为大司徒侯霸的属官，奉命押送囚徒到河内，当时冬天寒冷，囚徒生病不能行走，路过弘农时，钟离意就发文给所属各县，让县里为囚徒制作衣服，县里不得已给了衣服，并上书报告情况，钟离意也详细上报。光武帝看到奏章后召见侯霸，说：“你派出的属官，用心如此仁厚，真是好官吏。”
又曰：汝南旧俗，十月飨会，百里内县皆赍牛酒，到府宴饮。
又说：汝南的旧习俗，十月举行宴会，百里以内的县都带着牛肉和酒，到郡府宴饮。
又曰：段颎《对桓帝讨先零、东羌术略》曰：三冬两夏，足以破之。
又说：段颎在《对桓帝讨先零、东羌术略》中说：三个冬天两个夏天，就足以击败他们。
又《东观汉记》曰：黄香父兄，举孝廉，为郡五官，贫无奴仆，香身执勤苦，冬无裤裤，而亲极滋味。
又《东观汉记》说：黄香的父亲和兄长被举荐为孝廉，担任郡中的五官，家中贫穷没有奴仆，黄香亲自操劳辛苦，冬天没有裤子穿，却尽力让父母享受美味。
《魏略》曰：颜斐，字文林，为京兆尹，课民当输租时，车各因便致薪两束，为冬寒冰炙笔砚，风化大行。
《魏略》说：颜斐，字文林，担任京兆尹，教导百姓在缴纳租税时，每辆车顺便带两捆柴，用来在冬天寒冷时烤热冻住的笔砚，教化因此大为推行。
又曰：贾逵世为著姓，少孤贫，冬常无裤。
又说：贾逵世代是显赫的家族，但从小孤苦贫穷，冬天常常没有裤子穿。
又曰：吉茂，字叔畅，从少至长，冬则披裘，夏则短褐，臣役妻子，室如悬磬。
又说：吉茂，字叔畅，从小到大，冬天披着皮衣，夏天穿着粗布短衣，妻子儿女都像奴仆一样劳作，家中空无一物。
又曰：邴原就师学，一冬讲《孝经》《论语》，自在龆龀有异。及长，金玉其行。
又说：邴原拜师学习，一个冬天就讲完了《孝经》和《论语》，从小时候就与众不同。长大后，品行如金玉般高尚。
又曰：董遇好学，人从学，遇不肯教。曰：当先读书百遍而义自见。从者云：苦难得暇日。遇曰：当以三余：冬，岁之余；夜，日之余；雨，时之余。
又说：董遇好学，有人想跟他学习，董遇不肯教。说：应当先把书读一百遍，其中的意义自然就显现了。求学的人说：苦于没有空闲时间。董遇说：应当利用三种余暇：冬天是一年的余暇，夜晚是白天的余暇，雨天是平时的余暇。
《吴志》曰：左台御史孟宗有孝道，母性嗜笋。及母亡，冬节至，宗入林哀泣而笋生，得以供祭祀。
《吴志》说：左台御史孟宗有孝道，母亲生性喜欢吃笋。母亲去世后，冬至节到来，孟宗走进竹林哀哭，笋就长了出来，得以用来祭祀母亲。
《晋书》曰：王敦素惮周𫖮，每见辄面热，虽复冬月，扇面不得休。
《晋书》说：王敦一向害怕周𫖮，每次见到他就脸红发热，即使是冬天，也要不停地扇脸。
又曰：吴隐之冬月无被，常盖衣披絮，勤苦同于贫庶。〈隐之时为牧守。〉
又说：吴隐之冬天没有被子，常常盖着衣服、披着棉絮，勤劳辛苦和贫苦百姓一样。〈吴隐之当时担任州牧或郡守。〉
又曰：公孙凤，字子鸾，隐昌黎之九城山，冬夜草布，寝处山林，弹琴吟咏，陶然自得。
又说：公孙凤，字子鸾，隐居在昌黎的九城山，冬天夜晚铺着草席，睡在山林之中，弹琴吟诗，怡然自得。
又曰：刘殷母王氏，盛冬思堇而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，母言其故。殷时年九岁，乃于泽中恸哭，声不绝者半日，于是忽若有人云，止声。殷收泪视地，便有堇生焉，因得斛余而归。
又说：刘殷的母亲王氏，在严冬想吃堇菜却不开口说，已经十天没吃饱饭了。刘殷感到奇怪，问母亲原因，母亲说出了缘故。刘殷当时九岁，就到沼泽中痛哭，哭声持续了半天，这时忽然好像有人对他说：别哭了。刘殷擦干眼泪看地上，就有堇菜长出来，于是得到一斛多堇菜带回家。
《宋书》曰：朱百年与孔觊友善，百年家室素贫，母以冬月亡，衣幷无絮，自此不衣绵帛。尝寒时就觊宿，衣悉夹布，饮酒眠，觊以卧具覆之，百年不觉也。既觉，引卧具去体，谓觊曰：绵定奇温。因流涕悲恸，觊亦为之感伤也。
《宋书》说：朱百年和孔觊交好，朱百年家境一向贫穷，母亲在冬天去世，衣服里连棉絮都没有，从此他不再穿丝绵衣服。有一次天冷时他到孔觊家过夜，衣服全是夹层的布衣，喝酒后睡着了，孔觊用被子盖住他，朱百年没有察觉。醒来后，他把被子推开，对孔觊说：丝绵确实特别暖和。于是流泪悲痛，孔觊也为他感伤。
《齐书》曰：沈瑀为扬州从事，湖熟县方山埭高峻，冬月公私行旅以为艰。明帝使瑀循行，乃开四港，断行客就作，三日便办。
《齐书》说：沈瑀担任扬州从事，湖熟县的方山埭地势高峻，冬天官府和百姓的旅行都感到困难。明帝派沈瑀去巡视，于是他开通四条水道，暂停行人通行以便施工，三天就完成了。
又曰：齐孝子王虚之庭中杨梅树，隆冬三实，又每夜所居白光如烛，墓左树柰，一冬再实。时人咸以为孝感所致。
又说：齐朝的孝子王虚之，庭院中的杨梅树在严冬结了三次果实，而且他居住的地方每夜有白光像蜡烛一样，墓左边的柰树，一个冬天结了两次果实。当时人都认为是孝心感动上天所致。
梁安城王秀为郢州刺史，务行德义，每冬月，常作裤襦，以赐贫冻者。
梁朝安城王萧秀担任郢州刺史，致力于推行德义，每到冬天，常常制作裤子和短袄，赐给贫穷受冻的人。
又任昉素清贫，卒后，其子西华冬月著葛帔练裙。道逢平原刘孝标，泫然矜之，谓曰：「我当为卿作计。」乃著《广绝交论》，以讥其旧交也。
又任昉一向清贫，去世后，他的儿子西华冬天穿着葛布披肩和白色裙子。在路上遇到平原的刘孝标，刘孝标流泪同情他，说：“我会为你想办法。”于是写了《广绝交论》，来讽刺任昉的旧交。
《吴越春秋》曰：越王念复吴怨非一旦也，苦身劳心，夜以接日，目卧则攻之以蓼，足寒则渍之以水，冬则抱冰。
《吴越春秋》说：越王想着报复吴国的仇恨不是一天两天了，他折磨身体、劳苦心志，夜以继日，眼睛困了就用水蓼刺激，脚冷了就浸泡在冷水中，冬天就抱着冰块。
《韩诗外传》曰：冬不浴，非恶水，清有余也。
《韩诗外传》说：冬天不洗澡，不是讨厌水，而是因为清洁已经足够了。
《穆天子传》曰：季冬甲戌，天子冬游，饮于留祁，射于丽虎，读书于藜丘。〈君举必书也。藜音犁。〉西王母献酒于天子，奏广乐，天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。〈《周礼》曰，灵鼓四面。《洪范》以为鼓妖。〉
《穆天子传》说：季冬甲戌日，天子冬天出游，在留祁饮酒，在丽虎射猎，在藜丘读书。〈君主的举动一定要记载。藜音犁。〉西王母向天子献酒，演奏广乐，天子遗失了灵鼓，灵鼓就变成了黄蛇。〈《周礼》说，灵鼓有四面。《洪范》认为这是鼓妖。〉
嵇康《高士传》曰：善卷，古之贤人也。舜以天下让之。善卷曰：「予立宇宙之中，冬则衣皮毛，夏则衣𫄨葛，何以天下为哉？」
嵇康的《高士传》记载：善卷是古代的贤人。舜要把天下让给他。善卷说：“我立于天地之间，冬天穿皮毛衣服，夏天穿葛布衣服，要天下做什么呢？”
《汝南先贤传》曰：周举为幷州刺史，太原一郡旧俗以介子推焚骨，有龙忌之禁，至其亡月，咸言神灵不乐举火。由是土人每至冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到，乃作吊书，以置子推之庙，言盛冬止火，残损人命，非贤者之意，以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。
《汝南先贤传》记载：周举担任并州刺史时，太原郡有旧风俗，因为介子推被烧死，有“龙忌”的禁忌，到了他去世的月份，人们都说神灵不喜欢生火。因此当地人每到冬季就有一个月吃冷食，不敢生火做饭，老人小孩都受不了，每年有很多人因此死亡。周举到任后，写了一篇祭文放在介子推的庙里，说明严冬禁火会伤害人命，不是贤者的本意，并以此开导愚昧的百姓，让他们恢复吃热食。于是众人的困惑逐渐消除，风俗也大为改变。
《列士传》曰：孟尝君食客三千人，齐市有乞食冯谖，经冬无裤，面有饥色。
《列士传》记载：孟尝君有食客三千人，齐国的街市上有个讨饭的冯谖，过冬没有裤子穿，面带饥色。
皇甫谧《高士传》曰：焦先，字孝然，冬夏不著衣，卧不设席。
皇甫谧的《高士传》记载：焦先，字孝然，无论冬夏都不穿衣服，睡觉也不铺席子。
《祢衡别传》曰：十月朝黄祖于艨冲舟上，会设黍臛，衡年少在坐，黍臛至，先自饱，食毕，抟弄戏掷，其轻慢如此。
《祢衡别传》记载：十月里在蒙冲战船上拜见黄祖，宴会上准备了黍米肉羹，祢衡年纪轻在座，黍米肉羹端上来后，他先自己吃饱，吃完后用手搓弄饭团玩耍投掷，他的轻慢态度就是这样。
《列仙传》曰：丁次都不知何许人，为辽东丁氏作人，丁氏尝置葵，问曰：「冬何有葵？」云从日南买来
《列仙传》记载：丁次都不知是什么地方的人，给辽东的丁家做佣人。丁家曾经摆放葵菜，有人问：“冬天怎么会有葵菜？”回答说从日南买来的。
《神仙传》曰：王仲都，汉中人，少修道术。元帝时常以隆冬单衣载驷马车于上林昆明池，环冰而驰，御者狐裘犹寒振欲死，而都无变色，背上蒸气休休然。〈休休，气盛貌。〉
《神仙传》记载：王仲都是汉中人士，从小修炼道术。汉元帝时，他曾在严冬穿着单衣驾着四匹马拉的车在上林苑昆明池边，绕着冰面奔驰，车夫穿着狐皮大衣还冷得发抖快要冻死，而王仲都面不改色，背上冒出热气腾腾的样子。（休休，形容热气旺盛的样子。）
师觉《孝子传》曰：王祥少有德行，早失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。盛寒河水坚冰，网罟不施，母欲得生鱼，祥解褐扣冰求之，忽冰小开，有双鱼出游，祥垂纶而获之。时人谓之至孝所致也。
师觉的《孝子传》记载：王祥年少时就有德行，早年丧母，后母憎恨他并说他的坏话，王祥却更加孝顺谨慎。严寒时节河水结冰，无法撒网捕鱼，后母想要活鱼，王祥脱下衣服敲击冰面寻找，忽然冰面裂开一个小口，有两条鱼游出来，王祥放下钓线捕获了它们。当时的人说这是至孝感动上天所致。
〈宗〉宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉，冬不衣絮。
宋躬的《孝子传》记载：何子平侍奉母亲极为孝顺，母亲去世时，他已六十岁，仍像小孩子一样依恋，夏天避开清凉的地方，冬天不穿棉衣。
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山有风穴，大数尺，名风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吸之，经日还长阳溪而得笠。
盛弘之的《荆州记》记载：宜都的银山有一个风洞，大小有几尺，名叫风井，夏天风从里面吹出，冬天风往里面吸入。有个樵夫冬天路过，把斗笠放在洞口，风把斗笠吸了进去，过了一天回到长阳溪时，又找到了那顶斗笠。