卷二百七十．兵部一
卷二百七十．兵部一
叙兵上
论述用兵之道（上）
《世本》曰：蚩尤作兵。〈宋襄注曰：蚩尤，神农臣也。〉
《世本》说：蚩尤制造了兵器。（宋襄注释说：蚩尤是神农氏的臣子。）
《春秋元命苞》曰：蚩尤，虎卷威文立兵。〈宋均注曰：卷，手也，手文威字也。〉
《春秋元命苞》说：蚩尤，手掌中有“威”字纹路，因而创立了兵器。（宋均注释说：卷，指手；手纹呈现“威”字。）
《书》曰：鸿范八政，八曰师。
《尚书》说：洪范九畴中的八项政务，第八项是军事。
《大戴礼》曰：鲁哀公问孔子曰：「蚩尤作兵与？」孔子曰：「蚩尤，庶人之贪者也。反利无义，以丧厥身，何兵之能作与？民皆生也。」
《大戴礼记》记载：鲁哀公问孔子说：“蚩尤制造了兵器吗？”孔子说：“蚩尤是个贪婪的平民。他违背利益、不讲道义，因此丧失了自己的性命，怎么能制造兵器呢？百姓都是天生就有的。”
《左传》曰：武有七德：禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财者也。
《左传》说：武功有七种德行：禁止暴虐，收敛兵器，保持强大，稳定功业，安抚百姓，和睦众人，丰富财物。
又曰：举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。
又说：提拔不遗漏有德之人，奖赏不遗漏有功劳的人，老人得到额外的恩惠，旅客得到施舍，看到可行就前进，知道困难就后退，这是军队的良好治理。兼并弱小的国家、攻打昏昧的国家，这是武功的良好原则。
又曰：兵犹火也，不戢将自焚。
又说：战争就像火一样，如果不收敛就会烧到自己。
又曰：师直为壮，曲为老。
又说：军队正义就强大，理屈就衰弱。
又曰：师克在和，不在众。
又说：军队取胜在于团结，不在于人数众多。
《豰梁传》曰：善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不死。
《穀梁传》说：善于治理国家的人不轻易用兵，善于用兵的人不摆开阵势，善于布阵的人不直接交战，善于作战的人不会战死。
《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：「不可！先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。」〈注曰：玩，黩。震，惧也。〉
《国语》说：周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏说：“不行！先王宣扬德行而不炫耀武力。武力应当收敛而适时动用，动用就有威严，炫耀就会轻慢，轻慢就没有震慑力。”（注释说：玩，指轻慢。震，指恐惧。）
《家语》曰：哀公问曰：「寡人欲吾国小则能守，大则能攻，其道若何？」孔子曰：「使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民也。将谁攻焉？苟违此道，民叛如归，皆君之仇，将谁守焉？」公曰：「善哉。」于是废泽梁之禁，驰关市之税，以惠百姓。
《孔子家语》记载：鲁哀公问道：“我想让我的国家，小的时候能防守，大的时候能进攻，这方法是什么？”孔子说：“如果您的朝廷有礼仪，上下和睦亲近，天下百姓都是您的子民。那您要攻打谁呢？如果违背了这些原则，百姓叛离就像回家一样，都成了您的仇敌，那您又要防守谁呢？”哀公说：“说得好啊。”于是废除了湖泊桥梁的禁令，放宽了关卡市场的税收，来施惠于百姓。
《史记》曰：范蠡云：「兵者，凶器；战者，逆德。」
《史记》说：范蠡说：“兵器是不祥之物；战争是违背道德的行为。”
《汉书》曰：兵家者，盖出古司马之职，王官之武备矣。后世烁金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤武受命，次师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋出至于战国，出奇设伏，变诈之兵幷作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡一百八十二家，删取要用，定著三十六家。
《汉书》说：兵家，大概起源于古代司马的官职，是王室的武备。后世熔炼金属制成刀刃，切割皮革制成铠甲，器械非常完备。往下到商汤、周武王承受天命，依次用军队平定祸乱而救助百姓，以仁义为动机，以礼让为行动，《司马法》就是这些遗留下来的事迹。从春秋时期到战国，出奇谋、设埋伏、变诈的兵法同时兴起。汉朝建立后，张良、韩信整理编次兵法，共有一百八十二家，删减选取重要的，确定编成三十六家。
又《刑法志》曰：自黄帝有涿鹿之战以定火灾，颛顼有共工之阵以定水灾。唐虞之际，至治之极，犹流共工，放欢兜，窜三苗，殛鲧，然后天下服。夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。天下既定，戢藏干戈，教以文德，而犹立司马之官，设六军之众，因井田而制军赋焉。天子畿方千里，提封百万井，出军赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘之主。戎马车徒干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以狝，冬大阅以狩，皆以农隙以讲武事焉。连师比年简车，卒正三年简徒，群牧五载大简车徒，此先王为国立武足兵之大略也。
又《刑法志》说：自从黄帝有涿鹿之战来平定火灾之害，颛顼有与共工的战斗来平定水灾之害。唐尧、虞舜的时代，是治理的极盛时期，仍然流放共工，放逐欢兜，驱逐三苗，诛杀鲧，然后天下归服。夏朝有甘地、扈地的誓师，殷商、周朝用武力平定天下。天下平定之后，收藏起兵器，用文德教化百姓，但仍然设立司马的官职，设置六军的兵众，依据井田制度来制定军赋。天子的京畿方圆千里，总共有一百万井，其中出军赋的有六十四万井，战马四万匹，兵车一万辆，所以称为万乘之主。战车、马匹、步兵、兵器平时都具备，春天整顿军队进行搜索，夏天拔除营帐进行苗田，秋天训练军队进行狝猎，冬天大规模检阅进行狩猎，都是在农闲时讲习武事。连年由连帅简阅战车，三年由卒正简阅步兵，五年由群牧大规模简阅车兵和步兵，这是先王为国家建立武备、充实兵力的基本方略。
又曰：以仁义绥民者，无敌于天下也。至于齐桓、晋文之兵，可谓入其域而节制矣。然犹未本仁义之大统也。故魏、秦之武，锐不可以当桓、文之节制；桓、文之节制不可以当汤、武之仁义。故曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。
又说：用仁义来安抚百姓的人，在天下没有敌手。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说是进入了用兵之道而有所节制了。但还没有以仁义为根本的大统。所以魏国、秦国的武力，虽然精锐却不能抵挡齐桓公、晋文公的节制之师；齐桓公、晋文公的节制之师不能抵挡商汤、周武王的仁义之师。所以说：善于用兵的人不摆阵势，善于布阵的人不直接交战，善于作战的人不会失败，善于处理失败的人不会灭亡。
又曰：夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。三代之盛，至于刑措兵寝者，以其本末有序，帝王之所极功也。
又说：文德是帝王的利器；威武是文德的辅助。文德施加得深厚，那么武力所降服的范围就广大；恩德施与得广泛，那么威势所控制的范围就广阔。夏、商、周三代的盛世，以至于刑罚搁置、兵器停用，是因为它们本末有序，这是帝王所达到的最高功业。
又曰：魏相曰：「救乱诛暴谓之义兵；敌加于己，不得已而起，谓之应兵；争忿小故不胜愤怒者谓之忿兵；利人土地货宝者谓之贪兵；恃国家之大、矜人民之众，谓之骄兵。
又说：魏相说：“拯救祸乱、诛杀暴虐的军队叫做义兵；敌人侵犯自己，不得已而发动的叫做应兵；因小事争执愤怒不能克制的叫做忿兵；贪图别人土地财宝的叫做贪兵；依仗国家强大、夸耀人口众多的叫做骄兵。”
又曰：晁错上书云：」丈五之沟，堑车之水，〈堑音子廉反。〉陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地，车骑五不当一。平原广泽，漫衍相属，此车骑之地，步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不当一。草木蒙茏，枝叶蔚茂，此矛鋋之地，长戟三不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀楯之地，弓弩二不当一。
又说：晁错上书说：“一丈五尺宽的沟渠，能淹没战车的积水，山陵崎岖，乱石相连，这是步兵的地形，战车骑兵五个抵不上一个。平原大泽，连绵不断，这是战车骑兵的地形，步兵十个抵不上一个。观察敌情能相互看到，山川河谷有分界，这是弓弩的地形，刀盾三个抵不上一个。草木茂盛，枝叶繁密，这是矛和短矛的地形，长戟三个抵不上一个。高山险隘，险阻相望，这是刀盾的地形，弓弩两个抵不上一个。”
《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
《老子》说：军队驻扎过的地方，荆棘丛生。大战之后，必定有灾荒之年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又说：兵器是不祥之物，不是君子的器物，迫不得已才使用它。
又曰：是以君子居则贵左，故吉事尚左，丧事居右。是以偏将军处左，上将军处右。战胜，以丧礼处之也。
又说：因此君子平时以左边为尊贵，所以吉庆之事崇尚左边，丧事以右边为主。因此偏将军站在左边，上将军站在右边。打了胜仗，要用丧礼来对待它。
又曰：善为士者不武，善战者不怒。
又说：善于做士的人不崇尚武力，善于作战的人不轻易发怒。
又曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
又说：天下有道，战马退下来用来施肥；天下无道，战马在郊野产下马驹。
又曰：以政治国，以奇用兵。
又说：用正道治理国家，用奇谋指挥军队。
《六韬》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒电不暇瞑目。
《六韬》说：用兵的方法，要使行动像迅雷一样，让百姓来不及掩住耳朵，像闪电一样突然，让人来不及闭上眼睛。
《古司马兵法》曰：古者，以义理之谓之正，〈治民、用兵、止乱、讨暴，必以义也。〉正不获意则权，权出于战，不出于仁也。〈分不均、求不胜谓之不获意。权，锤也，平轻重而为之功。以死易生，以危为宁，反复往来而以诈成，故曰不出于仁也。〉是故杀人安人，杀之可也。〈以杀止杀，可以生也。〉攻其国，爱其民，攻之可也。〈除民乱以去君害。〉以战去战，虽战可恃也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信。〈将有五材，民亲悦恃方而信之。〉故内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。〈利加于人则守固，威加于敌人则战胜也。〉
《古司马兵法》说：古代，用道义来治理的叫做正道，（治理百姓、用兵、制止祸乱、讨伐暴虐，必须依据道义。）正道达不到目的就使用权变，权变出于战争，而不出于仁爱。（分配不均、追求不能达到叫做达不到目的。权，是秤锤，用来平衡轻重而发挥作用。用死亡换取生存，用危险换取安宁，反复往来而用欺诈成功，所以说不出于仁爱。）因此，杀人是为了安定人，杀人是可以的。（用杀戮制止杀戮，可以保全生命。）攻打别人的国家，爱护那里的百姓，攻打是可以的。（铲除百姓的祸乱，除去君主的危害。）用战争来制止战争，即使战争也是可以依靠的。所以仁爱使人亲近，道义使人喜悦，智慧使人依靠，勇敢使人效法，诚信使人信任。（将领具备这五种才能，百姓就会亲近、喜悦、依靠、效法并信任他。）因此对内得到爱戴，用来防守；对外得到威势，用来作战。（给人民带来利益，防守就坚固；给敌人施加威势，作战就能胜利。）
又曰：战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。〈春夏兴师为违时。春兴师虏五谷，夏兴师伤人民。故役不逾时，寒暑不易服，饥疫不行，所以爱民也。〉不加丧，不因凶，所以爱夫其人也。〈敌有丧、饥、疫不加兵，爱彼民如己民。〉冬夏不兴师，所以兼爱彼民也。〈大寒甚暑，吏士懈倦。〉故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
又说：作战的原则是不违背农时，不使百姓遭受病苦，这是为了爱护自己的百姓。（春夏出兵叫做违背农时。春天出兵会践踏五谷，夏天出兵会伤害人民。所以劳役不超过农时，寒暑不改变服装，饥荒瘟疫时不行动，这是为了爱护百姓。）不趁敌国有丧事，不趁敌国有灾荒，这是为了爱护敌国的百姓。（敌国有丧事、饥荒、瘟疫时不加兵，爱护敌国百姓如同自己的百姓。）冬天夏天不出兵，这是为了同时爱护敌我双方的百姓。（严寒酷暑，官兵容易懈怠疲倦。）所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘记战争必定危险。
又曰：天下既平，天子大凯。春搜秋狝，诸侯振旅，秋治兵，所以不忘战也。
又说：天下已经平定，天子举行盛大的凯旋仪式。春天搜索、秋天狝猎，诸侯整顿军队，秋天训练士兵，这是为了不忘记战争。
又曰：古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪者，古之道也，自古之政也。〈仁、义、勇、智、信，民之本，随时而施，为民纲纪，古之所传政道也。〉
又说：古代追击逃敌不超过一百步，纵容败退的敌军不超过九十里，这是为了表明礼制。不穷追失去战斗力的敌人，并哀怜受伤的士兵，这是为了表明仁爱。列好阵势后才击鼓进攻，这是为了表明诚信。争夺道义而不争夺利益，这是为了表明正义。又能赦免降服的敌人，这是为了表明勇敢。知晓战争的开始和结束，这是为了表明智慧。这六种德行根据时机结合教化，作为民众的纲纪，是古代的道，也是自古以来的为政之道。（仁、义、勇、智、信，是民众的根本，根据时机施行，作为民众的纲纪，是古代传下来的为政之道。）
又曰：先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。〈正者，正官名也。名正则可治之。〉立国辨职，〈立国治民，分守境界，各任其职也。〉以爵分禄。〈以爵位尊卑，职其禄秩也。〉诸侯悦怀，海外来服，〈服从已也。〉狱弭而兵寝，圣德之治也。
又说：先王的治理，顺应天道，设置适宜的地利，任用民众中有德行的人，并端正名分来治理事务。（正，就是端正官职的名称。名分端正了就可以治理。）建立国家，区分职责，（建立国家治理民众，划分疆界，各自担任其职务。）按照爵位分配俸禄。（根据爵位的尊卑，确定俸禄的等级。）诸侯心悦诚服，海外也来归顺，（服从于自己。）诉讼停止，战争平息，这是圣德的治理。
又曰：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏后赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民睹不善之害也。〈赏功不移晷，罚恶不列，所以劝善惩恶欲疾速者也。〉
又说：有虞氏（舜）不施行赏罚，而民众仍可任用，这是最高的德行。夏后氏（禹）只赏不罚，这是最高的教化；殷商只罚不赏，这是最高的威严；周朝同时使用赏罚，德行就衰败了。赏赐不拖延时间，是想让民众迅速得到行善的好处；惩罚不拖延到列队之后，是想让民众看到作恶的害处。（赏赐功劳不拖延片刻，惩罚罪恶不拖延到列队，这是为了劝善惩恶，希望迅速见效。）
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。〈设军不阵，敌服，故不用五兵。〉殷，义也，始用兵之刃矣。〈阵而不战。〉周，力也。尽用兵之刃矣。〈周不及虞夏之教，讨暴征乱战后胜。〉夏赏于朝，贵善也〈以德化也。〉。殷戮于市，威不善也。〈以刑禁也。〉周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。〈以赏进，以罚禁。〉三王章其德，一也。〈三王皆道德，文武随而施之，其致一也。〉
又说：夏后氏端正其德行，没有动用兵器的锋刃，所以兵器不混杂。（设置军队但不列阵，敌人就降服了，所以不用五种兵器。）殷商，讲求道义，开始使用兵器的锋刃了。（列阵但不交战。）周朝，依靠武力，完全使用了兵器的锋刃。（周朝不及虞夏的教化，讨伐暴虐、征伐叛乱，战后才取胜。）夏朝在朝廷上赏赐，尊重善行（用德行教化）。殷商在街市上杀戮，威慑不善之人（用刑罚禁止）。周朝在朝廷上赏赐，在街市上杀戮，劝勉君子，震慑小人（用赏赐激励，用刑罚禁止）。三王彰显其德行，是一致的。（三王都崇尚道德，文治武功随之施行，其最终目标是一致的。）
又曰：凡战，宽而观其虑，〈宽者，先以单弱示不能，以示敌变化，虑其利害得失所在也。〉进退以观其固，〈遣轻兵至敌所在，视察进退固备虚危处所也。〉危而观其惧，〈诈没危事，以知敌恐怖得失之势也。〉静而观其怠，〈敌静而不动，相视吏士知懈怠。〉动而观其疑，〈轻兵挑战，相视敌人，知其疑否也。〉袭而观其治。〈欲袭敌，先视其守备外内，什伍、器械，虚实治乱所在也。〉
又说：凡是作战，要故意示弱以观察敌人的计谋，（宽，就是先以弱小姿态显示无能，让敌人变化，观察其利害得失所在。）进退以观察敌人的坚固程度，（派遣轻兵到敌人所在处，视察其进退、坚固防备和虚弱危险之处。）制造危险以观察敌人是否恐惧，（假装设置危险情况，以了解敌人恐怖和得失的形势。）保持安静以观察敌人是否懈怠，（敌人安静不动，观察其将士是否懈怠。）发动进攻以观察敌人是否疑惑，（用轻兵挑战，观察敌人，了解其是否疑惑。）进行袭击以观察敌人的治理情况。（想要袭击敌人，先观察其内外守备、什伍编制、器械装备，以及虚实和治乱所在。）
又曰：凡战，以轻行，轻危；〈轻兵高林疾足，能追奔逐，比翼助进退，当须步曲什伍为卒，节度行止。轻兵，无轻重，故危之。〉以重行，重无功。〈重兵持坚固守，什伍不得进退，不得能利，故无功也。〉故战相为轻重。〈重兵主持坚固守，轻兵主追兵取利，相为用也。〉
又说：凡是作战，用轻兵行动，轻兵有危险；（轻兵行动迅速，能追击奔逃的敌人，协助进退，但必须依靠步兵什伍编制作为士卒，控制行止。轻兵没有重装备，所以危险。）用重兵行动，重兵难以建功。（重兵坚守阵地，什伍编制不能灵活进退，不能取得便利，所以难以建功。）因此作战要相互配合轻重兵力。（重兵负责坚守，轻兵负责追击取利，相互配合使用。）
又曰：民有勇心，惟敌之视；〈士卒勇锐，进退前后，离合左右，见胜利之形，惟敌所在，辄得其便也。〉民有畏心，惟北之视。〈士卒恐惧，各有嫌疑不求便利，怀其北心，当安稳教导，开示胜形，以服习之。〉两心交支，两利若一；〈两军相当，兵相支持，各求便利共事，一胜之势在两军间有道者得之也。〉两为之职，惟权之视。〈谓知已知彼，称轻重，量多少，度进退，知彼已虚实之所在也。〉
又说：民众有勇敢之心，就只盯着敌人看；（士卒勇猛精锐，进退前后，离合左右，看到胜利的形势，只要敌人所在，就能抓住机会。）民众有畏惧之心，就只盯着败退的方向看。（士卒恐惧，各有疑虑，不求便利，心怀败退之意，应当安稳教导，展示胜利的形势，使他们适应。）两种心态相互交织，两种利益如同一体；（两军相当，兵力相互支持，各自寻求便利共同行事，胜利的形势在两军之间，有道义的一方就能获得。）两军各自的职责，只取决于权变。（就是说要知己知彼，衡量轻重，计算多少，判断进退，了解敌我虚实所在。）
又曰：军旅以舒为主，舒则人力足，虽交兵致刃，徒人不趋，车不驰也。逐奔不逾列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速无过诫命。〈军族政为坚固也，进退疾徐，从金鼓之声也。〉
又说：军队以舒缓为主，舒缓则人力充足，即使交战交锋，步兵不奔跑，战车不疾驰。追击逃敌不超越队列，因此不会混乱。军队的稳固，在于不丧失行列的秩序，不耗尽人马的力量，快慢不违背命令。（军队的秩序是为了稳固，进退快慢，听从金鼓之声。）
又曰：军庸不入国，国庸不入军。军庸入国则民德废，国庸入军则民德弱。〈军国异庸，强弱殊任，故不相入，入则乱也。〉故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。〈此申叙国庸之宜。〉在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不轼，城上不趋，危事不齿。〈此申致军庸之宜抗者，不待问也。意者有虑于事而为，不须令遂必也。果胜也，介者不拜，车不轼，骑不下，所以远屈而乱行也，上趋为惊众也。〉故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无可生，罚无可杀也。〈民有一善处一事，故能尽民之善，无损德，民能堪其事，故赏罚无所施。〉
又说：军队的习俗不进入国内，国内的习俗不进入军队。军队的习俗进入国内，民众的德行就会废弃；国内的习俗进入军队，军队的德行就会削弱。（军队和国家的习俗不同，强弱职责各异，所以不能互相混入，混入就会混乱。）所以在国内说话要文雅温和，在朝廷要恭敬谦逊，修养自身以等待他人，不召唤就不来，不问就不说话，难以进身而容易退让。（这是申述国内习俗的适宜做法。）在军队中要刚强挺立，在行列中要果断坚决，穿铠甲的人不行跪拜礼，乘兵车的人不扶轼行礼，在城上不奔跑，遇到危险之事不按年龄排序。（这是申述军队习俗的适宜做法：刚强挺立，就是不等待询问。意思是心中有考虑而行动，不需要命令就坚决执行。果，就是胜利。穿铠甲的人不拜，乘车不扶轼，骑马不下马，是为了避免因行礼而扰乱行列；在城上奔跑会惊动众人。）所以礼与法，是表里关系；文与武，是左右关系。古代的贤王明察民众的德行，充分发挥民众的善行，所以没有废弃的德行，没有怠惰的民众，赏赐没有可活的人，惩罚没有可杀的人。（民众有一善行就安排一事，所以能充分发挥民众的善行，没有损害德行，民众能胜任其事，所以赏罚无处施行。）
又曰：凡从奔勿息，敌或止于路，则虑之。〈追敌奔北无休懈，则敌于路旁设伏，当观察反复虑之，自警戒也。〉凡近敌都，必有进路，退必有反虑。〈深入敌地，必知进退便利道径，通塞利害所在，避实从虚也。〉
又说：凡是追击逃敌不要停息，敌人如果停在路上，就要考虑埋伏。（追击败逃的敌人不要松懈，否则敌人会在路旁设伏，应当反复观察考虑，自我警戒。）凡是接近敌人的都城，一定要有前进的道路，撤退也一定要有返回的考虑。（深入敌境，必须知道进退的便利路径，通塞和利害所在，避开实情，从虚处入手。）
又曰：凡战，先则弊，后则慑。〈兵先举则劳，后起则士心不定而恐惧。〉选良次兵，是谓益民之强；〈选良者，择取劲勇有材者为前，当什伍相以接之死地及见胜则心专强之。〉弃任节食，是谓开民之意，自古之政也。〈任者，畜积器物焚储畜服御之具。节余粮战之曰不余食，示必死战也。开塞生意以专民心，此五帝三王用兵之道也。〉
又说：凡是作战，先行动就会疲惫，后行动就会恐惧。（军队先出动就会劳累，后出动则士兵心意不定而恐惧。）选拔精锐，依次部署兵力，这叫做增强民众的力量；（选拔精锐，就是挑选强劲勇敢有才能的人作为前锋，应当用什伍编制相互配合，将他们置于死地，见到胜利就会专心致志，变得强大。）抛弃辎重，节约粮食，这叫做开启民众的求生意志，这是自古以来的为政之道。（任，就是积蓄的器物、储备的物资和服饰用具。节约余粮，作战时不留余粮，表示必死作战的决心。开启或堵塞生路以专一民心，这是五帝三王用兵之道。）
《曹公孙子兵法序》曰：操闻上古弧矢之利，《论语》「足食足兵」，《尚书》八政曰「师」，《易》曰：「师贞」，《传》云：「王赫斯怒」，黄帝、汤武咸用干戈为民也。用武者灭，用文者亡，夫差、偃王是也。圣贤之于兵也，戢而时动，不得已而用之。吾观兵书战策，孙武深矣。孙子者，齐人也，名武。为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西破强楚入郢，北灭齐、晋。后百余岁，有孙膑，是武之后也。
《曹公孙子兵法序》说：我（曹操）听说上古弓箭的便利，《论语》说“粮食充足，军备充足”，《尚书》八政中有“军事”，《易经》说“军队坚守正道”，《左传》说“君王赫然大怒”，黄帝、商汤、周武王都使用武力是为了民众。只使用武力的会灭亡，只使用文治的也会灭亡，夫差和徐偃王就是例子。圣贤对于战争，是收藏起来而适时动用，不得已才使用它。我看兵书战策，孙武的见解最为深刻。孙子，是齐国人，名武。他为吴王阖闾写了《兵法》十三篇，用妇人试验，最终被任命为将领，向西攻破强大的楚国进入郢都，向北灭掉齐国和晋国。一百多年后，有孙膑，是孙武的后代。
《孙子》曰：兵者，国之大事。校之以计，而索其情。〈谓下五事，彼我之情。〉一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令人与上同意，〈谓导以教令也。〉故可与之死，可与之生，而人不畏危。〈危，疑也。言上有仁化于下，则能致命也。〉天者，阴阳寒暑时制。地者，远近险易广狭死生。〈言以九也，形势不同，因时制度也。〉将者，智信仁勇严。〈将宜五德备也。〉法者，曲帜制官道主用。〈部曲幡帜、金鼓之制。官者道者粮路主用，军费用也。〉凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
《孙子》说：战争，是国家的大事。要从五个方面来比较计算，从而探求战争的情势。（指下面五件事，敌我双方的情况。）第一叫“道”，第二叫“天”，第三叫“地”，第四叫“将”，第五叫“法”。“道”，是让民众与君主意愿一致，（指用教令来引导他们。）所以可以和他们同生共死，而民众不畏惧危险。（危，是疑虑的意思。是说君主有仁德教化于下，那么民众就能效命。）“天”，是指阴阳、寒暑、时令的节制。“地”，是指路程远近、地势险峻或平坦、战场宽广或狭窄、地形利于生存或死亡。（指用九种地形来说，形势不同，要根据时机制定策略。）“将”，是指将领要具备智谋、诚信、仁爱、勇敢、威严五种品德。（将领应该具备这五种品德。）“法”，是指军队编制、旗帜、官职、道路、主用物资的管理。（部曲的旗帜、金鼓的制度。官和道是指粮草运输道路，主用是指军费开支。）这五方面，将领没有不知道的，但真正了解就能胜利，不了解就不能胜利。
又曰：兵者，诡道，故能而示之不能，用而示之不用；〈言已实能用师，外示无法。〉近而示之远，远而示之近。〈欲进而治去道，若韩信之袭安邑，陈舟监晋而度于夏阳是也。〉故利而诱之，乱而取之，实而备之，〈敌持实，须备之。〉强而避之，〈避其所长。〉怒而挠之，〈待其衰解。〉卑而骄之，引而劳之〈以利劳之。〉亲而离之，佚而劳之，〈以利劳之。〉攻其无备，出其不意，〈击其懈怠空虚也。〉此兵之胜，不可豫传。〈传，泄也。〉
又说：战争，是诡诈之道。所以有能力却要装作没有能力，要使用却装作不使用；（说自己确实能用兵，但对外显示没有方法。）要进攻近处却装作进攻远处，要进攻远处却装作进攻近处。（想前进却假装撤退，比如韩信袭击安邑，在临晋陈列船只却从夏阳渡河。）所以，用利益引诱敌人，趁混乱攻取敌人，敌人充实就要防备，（敌人实力充实，必须防备。）敌人强大就要避开，（避开其长处。）敌人愤怒就骚扰它，（等待它衰败松懈。）敌人卑怯就使它骄傲，引诱敌人并使其疲劳，（用利益使其疲劳。）敌人团结就离间它，敌人安逸就使其疲劳，（用利益使其疲劳。）攻击敌人没有防备的地方，出击敌人意想不到的方向，（攻击其懈怠空虚之处。）这是用兵取胜的方法，不能预先泄露。（传，是泄露的意思。）
又曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。〈夫兴兵深入长驱，敌举国来服为上；次，兵击破得之为次。〉全军为上，破军次之。〈军四千人。〉全卒为上，破卒次之。〈上一千人，下五百人。〉全伍为上，破伍次之。〈百人至五人也。〉是故百战百胜，非善之善。不战而屈人之兵者，善之善者也。〈夫不战而敌自屈服，上；兵代谋，敌始有谋，代之易也。〉
又说：用兵的法则是，使敌国完整地降服是上策，击破敌国是次策。（兴兵深入长驱直入，敌人举国来降服是上策；其次，用兵击破并占领它是次策。）使敌军完整地降服是上策，击破敌军是次策。（军是四千人。）使敌卒完整地降服是上策，击破敌卒是次策。（上一千人，下五百人。）使敌伍完整地降服是上策，击破敌伍是次策。（百人到五人。）所以百战百胜，不是最好的。不交战而使敌人屈服，才是最好的。（不交战而敌人自动屈服，是上策；用兵代替谋略，敌人刚有谋略，就容易代替它。）
又曰：故用兵之法，十则围之，〈以十敌一则围之，是为智，等而兵利钓而客劲操，所以倍兵围下邳而生擒吕布也。〉倍则分之，〈以二敌一，二则为当一，术为奇。〉敌则能战，〈已为士众等差者，犹设奇伏以胜之也。〉少则能逃，〈高壁垒勿与敌战也。〉不若则能避之，〈引兵避之。〉故小敌之坚，大敌之擒也。〈小不能当大也。〉
又说：所以用兵的法则是，兵力十倍于敌人就包围它，（用十倍兵力对付一倍敌人就包围，这是明智的，兵力相等而武器精良、客军强劲，所以曹操用加倍兵力包围下邳并活捉吕布。）兵力一倍于敌人就分散它，（用两倍兵力对付一倍敌人，两倍相当于一倍，战术上要用奇兵。）兵力相等就能交战，（自己与敌人兵力相等，还要设奇兵埋伏来取胜。）兵力少于敌人就能逃脱，（高筑壁垒不与敌人交战。）兵力不如敌人就能避开，（带兵避开。）所以弱小的军队如果固执硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。（弱小不能抵挡强大。）
又曰：凡治众如治寡，分数是也。〈部曲为分，什伍为数也。〉斗众如斗少，形名是也。〈旌旗曰形，金鼓曰名。〉三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也。〈先出合战为当，后出为奇也。〉兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。〈以实击虚也。〉
又说：治理大部队如同治理小部队，靠的是组织编制。（部曲是“分”，什伍是“数”。）指挥大部队作战如同指挥小部队，靠的是旌旗和金鼓。（旌旗叫“形”，金鼓叫“名”。）三军之众，能使其面对敌人而不会失败，靠的是奇正战术。（先出战正面交战是“正”，后出战是“奇”。）军队进攻敌人，如同用石头砸鸡蛋，靠的是虚实运用。（用实击虚。）
又曰：故善动敌者，形之，敌必从之；〈见羸形也。〉与之，敌必取之。以利动之，以卒待之。〈以利害动敌也。〉故善战者，求之于势，〈专在权也。〉不责于人，故能择人而任势。〈以势者权变明也。〉任势者，其战人也如转木石，木石之性，安则静，危则动，方则止，员则行。〈任势自然。〉故善战人之势如转圆石于万仞之山者，势也。
又说：善于调动敌人的人，用假象迷惑敌人，敌人必定会听从；（显示弱小的样子。）给敌人好处，敌人必定会夺取。用利益引诱敌人，用伏兵等待敌人。（用利害来调动敌人。）所以善于作战的人，追求的是有利的态势，（专注于权变。）不苛求于人，所以能选择人才并利用态势。（因为态势是权变的关键。）善于利用态势的人，他指挥作战就像转动木头和石头，木头和石头的特性是，放在平坦处就静止，放在陡坡上就滚动，方形就停止，圆形就滚动。（利用态势的自然规律。）所以善于指挥作战的人所造成的态势，就像在万丈高山上滚动圆石，这就是“势”。
又曰：凡先据战地而待敌者佚，〈有余力地。〉后据战地而趋战者劳，故善战者致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也。〈诱之以利。〉能使敌人不得至者，害之也。〈出兵所必趣，攻兵所必救。〉故敌佚能劳之，〈以利烦之。〉饱能饥之，〈绝其粮道。〉安能动之，出其所必趋也。〈使敌必。〉
又说：凡是先占据战场等待敌人的就安逸，（有充裕的体力。）后占据战场而仓促应战的就疲劳。所以善于作战的人能调动敌人而不被敌人调动。能使敌人自动前来的，是用利益引诱它。（用利益引诱。）能使敌人不能前来的，是用危害阻止它。（出兵攻击敌人必定要去的方向，攻打敌人必定要救援的地方。）所以敌人安逸能使其疲劳，（用利益烦扰它。）敌人饱食能使其饥饿，（断绝它的粮道。）敌人安稳能使其移动，出兵攻击它必定要奔赴的地方。（使敌人不得不动。）
又曰：兵形象水，水之行，避高而就下；兵之形，避实而击虚。故水因地而制形，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能与敌变化而取胜者，谓之神。〈势盛必衰，形露必败，能因敌变化胜之，若神。〉故五行无常胜，四时无常位，日有长短，月有死生。〈兵无常势，盈缩随敌也。〉
又说：用兵的规律像水，水的流动是避开高处而流向低处；用兵的规律是避开敌人坚实之处而攻击虚弱之处。所以水因地势而决定流向，军队根据敌情而决定取胜策略。所以用兵没有固定的态势，水没有固定的形状，能根据敌情变化而取胜的，叫做“神”。（气势旺盛必然衰落，形势暴露必然失败，能根据敌情变化而取胜，如同神一样。）所以五行没有常胜的，四季没有固定的位置，白天有长有短，月亮有圆有缺。（用兵没有固定态势，伸缩变化随敌情而定。）
又曰：故不知诸侯之谋者，不能豫交；〈不知敌情谋者不能结交也。〉不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；〈高而崇者为山，树木所聚者为林，坑堆者为险，一高一下为阻，水草渐洳为沮，泉水所归不流者为泽也。〉不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。〈兵一分一合，此敌为变。〉故兵疾如风，〈击虚空也。〉徐如林，〈不见利也。〉侵掠如火，〈疾如火也。〉不动如山，〈守山。〉难知如阴，〈似天阴不见外宿也。〉动如雷霆。
又说：所以不了解诸侯的谋略，就不能预先结交；（不了解敌情和谋略就不能结交。）不了解山林、险阻、沼泽的地形，就不能行军；（高而大的叫山，树木聚集的叫林，坑洼的叫险，一高一低的叫阻，水草丛生湿润的叫沮，泉水汇聚不流的叫泽。）不使用向导，就不能得到地利。所以用兵靠诡诈立足，以利益为行动依据，以分散和集中为变化手段。（军队一分散一集中，根据敌人而变化。）所以军队行动快如风，（攻击空虚之处。）缓慢如森林，（没有看到利益时。）侵掠如火，（猛烈如火。）不动如山，（坚守如山。）隐蔽如阴天，（像阴天看不见星辰。）行动如雷霆。
又曰：夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。故三军可夺气，将军可夺心。〈左氏言：一鼓作气，再而衰，三而谒也。〉是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗。此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。〈正正高齐，堂堂者大。〉
又说：夜间作战多用火把和战鼓，白天作战多用旌旗，这是为了适应人的视听变化。所以三军可以挫伤其士气，将军可以动摇其决心。（左氏说：第一次击鼓振奋士气，第二次就衰落，第三次就泄气了。）所以早晨士气锐利，白天士气懈怠，傍晚士气归退。所以善于用兵的人，避开敌人的锐气，攻击其懈怠和归退之时，这是掌握士气的方法。用严整对待混乱，用镇静对待喧哗，这是掌握军心的方法。用近处等待远处，用安逸等待疲劳，用饱食等待饥饿，这是掌握战斗力的方法。不要拦截旗帜整齐的敌军，不要攻击阵容盛大的敌军，这是掌握变化的方法。（正正指高而整齐，堂堂指盛大。）
又曰：用兵之法，高陵勿向，倍丘勿迎，丘阪勿迎，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，〈怀归故能死战，不可击也。〉围师勿斗，〈司马法曰：兵三面，开其一面，示生路也。若敌专陆地必空一面以示其虚，欲使战守不周也。〉此用兵之法也。
又说：用兵的法则是，对占据高地的敌人不要仰攻，对背靠丘陵的敌人不要正面迎击，对假装败退的敌人不要追击，对精锐的敌军不要强攻，对诱饵之兵不要贪取，对撤退回国的军队不要拦截，（因怀归心所以能死战，不可攻击。）对包围的敌军不要硬斗，（《司马法》说：包围敌军要留三面，打开一面，显示生路。如果敌人固守陆地，必须空出一面显示虚弱，想使敌人战守不周全。）这是用兵的法则。
又曰：故善用兵，譬如帅然；帅然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
又说：善于用兵的人，就像“帅然”一样；“帅然”是指常山的蛇。打它的头，尾巴就来救应；打它的尾巴，头就来救应；打它的中间，头和尾巴都来救应。
又曰：践墨循敌，以决战事。〈行践规矩无常者也。〉是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及矩。〈处女示弱，兔，往也。〉
又说：遵循原则并顺应敌情，来决定作战行动。（行动遵循规矩但没有固定模式。）所以开始时像处女一样沉静，使敌人放松戒备；然后像脱兔一样迅速，使敌人来不及抵抗。（处女表示示弱，兔指迅速行动。）
《吴子》曰：鼓鞞金铎所以威耳，旄麾旗章所以威目，禁令刑罚所以威心。三者不立，虽有国，必败于敌。故曰心威于形，不可不战。
《吴子》说：鼓、鞞、金、铎是用来震慑耳朵的，旄、麾、旗、章是用来震慑眼睛的，禁令、刑罚是用来震慑内心的。这三样不确立，即使有国家，也必定被敌人打败。所以说内心被形势所震慑，不可不作战。
《管子》曰：夫为兵之数，存乎聚财、论工、〈造军器〉制器、〈兵器〉选士、政教、〈军中号令。〉服习、〈谓使习武艺。〉偏知天下、〈谓徧知其地形隘易，主将二拙，士卒勇怯。〉明于机数。此八者皆须，故兵未出境而无敌；八者悉备，然后能正天下。
《管子》说：用兵的方法，在于积聚财物、研究工匠（制造军器）、制作器械（兵器）、选拔士兵、政令教化（军中号令）、训练演习（指使士兵熟悉武艺）、全面了解天下形势（指普遍知晓地形的险要平坦、主将的优劣、士兵的勇敢怯懦）、明白机变和规律。这八个方面都具备，所以军队还没出境就能无敌于天下；八项全部完备，然后才能匡正天下。
又曰：凡民之所以守战而死而不德其上者，〈或守或战，虽复至死，不敢持之，以德于上则有数存于其间，以至此地。〉曰古者亲戚坟墓之所在也，〈一变。〉田宅富厚足也，〈二变。〉不然则州党与宗族足怀乐也，〈三变。〉不然则上之教训、习俗、慈爱之于民也厚无所往得之也，〈君之恩厚皆在于人无所他往，故得人致死。四变。〉不然则山林、泽谷之利足生也，〈五变。〉不然则地形险阻易守而难攻也，〈六变。〉不然则讠罚严而可畏也，赏明而足劝也，〈七变。〉不然则有深怨于敌人也，〈八变。〉不然则有深于上也。〈功厚则禄多，故亦自为战而不得于君。九变。〉今恃不信之人而求以利，用不守之民而欲以固，将不战之卒而幸以胜，此兵之三暗也。
又说：百姓之所以守城作战至死而不对君主感恩戴德的原因（无论是防守还是进攻，即使到死，也不敢以此向君主求恩，这是因为其中有多种因素导致这种结果）：一是因为祖先和亲人的坟墓在那里（第一种情况）；二是田地房屋富足（第二种情况）；否则是因为州里、乡党和宗族足以让人怀念和快乐（第三种情况）；否则是因为君主的教诲、习俗、慈爱对百姓深厚，百姓无处可去才得到这种恩惠（君主的恩德深厚都在于百姓，没有其他去处，所以能得到百姓效死。第四种情况）；否则是因为山林、沼泽、山谷的物产足以谋生（第五种情况）；否则是因为地形险要阻塞，容易防守而难以进攻（第六种情况）；否则是因为惩罚严厉而令人畏惧，奖赏明确而足以鼓励（第七种情况）；否则是因为对敌人有深仇大恨（第八种情况）；否则是因为对君主有深厚的感情（功劳大则俸禄多，所以也是为自己作战而不依赖君主。第九种情况）。如今依靠不诚信的人而求取利益，使用不能守御的百姓而想使国防稳固，率领不愿作战的士兵而侥幸取胜，这是用兵的三条昏暗不明之处。
《尉僚子》曰：凡兵者，羊肠亦胜，锯齿亦胜。兵重者如山林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如堵垣压人也，云霓覆人也。
《尉缭子》说：凡是军队，在羊肠小道上也能取胜，在锯齿般险峻的地形上也能取胜。军队厚重时像山林一样稳固，轻快时像火烧、炮击一样迅猛，像漏水、溃堤一样不可阻挡，像墙垣倒塌压向人一样，像云霓覆盖人一样。
又曰：故兵止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵。此本战之道也，所以养民也。
又说：所以军队停止时像一堵墙一样稳固，行动时像风雨一样迅猛，战车不留下重复的车辙，士兵不向后转脚跟（即不后退）。这是作战的根本原则，是用来养护百姓的。
又曰：城所以守战，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其民不危，务战者其地不围。三者，先王之本务也，而兵最急。
又说：城池是用来防守和作战的，作战是用来守卫城池的。所以致力于农耕的，其百姓不会挨饿；致力于防守的，其百姓不会危险；致力于作战的，其土地不会被包围。这三件事，是先王的根本要务，而军事最为急迫。