卷五百九．逸民部九
卷五百零九．逸民部九
逸民九
逸民九
皇甫士安《高士传》曰：严遵字君平，蜀人。常卖卜成都市，日得百钱以自给。卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。扬雄少，从之游，数称其德。李强为益州牧，喜曰：「吾得君平为从事足矣。」雄曰：「君可备礼与相见，其人不可屈也。」王凤请交，不许，叹曰：「益我货者损我神，生我名者杀我身。」故不仕，时人服之。
皇甫士安《高士传》记载：严遵，字君平，是蜀地人。他常在成都的街市上占卜，每天赚取一百钱来维持生计。占卜结束后，就关闭店铺放下帘子，以著书为业。扬雄年轻时，跟随他交游，多次称赞他的品德。李强担任益州牧时，高兴地说：「我能得到君平做从事就足够了。」扬雄说：「您可以备好礼节去见他，但这个人是不可以屈服的。」王凤请求与他结交，他不同意，感叹说：「增加我财物的人会损耗我的精神，给我带来名声的人会杀害我的身体。」所以他不做官，当时的人都佩服他。
又曰：郑朴字子真，修道静默，世服其清高。大将军王凤以礼聘之，遂不屈。扬雄《法言》盛称其德，曰：谷口郑子真，耕于岩石之下，名振京师。冯翊人刊石祠之，至今不绝。
又说：郑朴，字子真，修道静默，世人佩服他的清高。大将军王凤以礼节聘请他，他始终不屈从。扬雄在《法言》中极力称赞他的品德，说：谷口的郑子真，在岩石下耕种，名声震动京城。冯翊人刻石碑祭祀他，至今没有断绝。
又曰：李弘字仲元，蜀人。居成都之圭里，里中化之，班白不负担，男女不错行。弘尝为县令，乡人共送之。元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史使人喻之，仲元曰：「本不之官。」惟扬雄重之，曰：「不夷不惠，居于可否之间。」
又说：李弘，字仲元，是蜀地人。居住在成都的圭里，里中的人受他感化，头发斑白的人不背负重物，男女不交错行走。李弘曾担任县令，乡人一起送他。李弘无心去上任，于是和大家一起畅饮，一个多月都不离开。刺史派人去劝说他，李仲元说：「我本来就不去上任。」只有扬雄看重他，说：「不效仿伯夷也不效仿柳下惠，处在可与不可之间。」
又曰：郑玄字康成，北海高密人也。学《孝经》、《论语》，兼通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《周官》、《礼记》、《左氏春秋》。大将军何进辟玄，州郡迫胁，不得已而诣，进设机杖之礼以待玄。玄以幅巾见进，一宿而逃去。公府前后十余辟，幷不就。
又说：郑玄，字康成，是北海高密人。学习《孝经》、《论语》，同时通晓《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《周官》、《礼记》、《左氏春秋》。大将军何进征召郑玄，州郡官员逼迫胁迫，他不得已而去见何进，何进准备了凭几和手杖的礼节来接待郑玄。郑玄戴着幅巾去见何进，住了一夜就逃走了。公府前后十多次征召他，他都没有就任。
又曰：任安字定祖。少好学隐山，不营名利，连辟不就。时人号安曰任孔子。建安中，读《史记·鲁连传》，叹曰：「性以洁白为治，情以得志为乐，性洽情得体道而不忧，彼弃我取，与时而无争。」遂终身不仕，号曰任征君。
又说：任安，字定祖。年少时好学，隐居山中，不追求名利，连续被征召都不就任。当时的人称任安为任孔子。建安年间，他读《史记·鲁连传》，感叹说：「本性以洁白为修养，情感以得志为快乐，本性和情感调和，体悟道义而不忧虑，别人抛弃的我取来，与时代没有争斗。」于是终身不做官，号称任征君。
又曰：管宁罪褡安。灵帝末，以中国方乱，乃与其友邴原涉海，依辽东太守公孙度，度虚馆礼之。其后中国少安，人多南归，惟宁不还。黄初中，华歆荐宁。宁知公孙渊必乱，乃因下辞还。以为大中大夫，固辞不就。宁凡征命十至，舆服四赐。常坐一木榻上，积五十年，未尝箕踞，榻上当膝皆穿。常著布裙貉裘，惟祠先人乃著旧布单衣，加首絮巾。辽东郡图其形于府殿，号为贤者。
又说：管宁，字幼安。汉灵帝末年，因为中原正乱，于是他和朋友邴原渡海，投靠辽东太守公孙度，公孙度腾出馆舍以礼相待。之后中原稍微安定，很多人南归，只有管宁没有回去。黄初年间，华歆推荐管宁。管宁知道公孙渊必定作乱，于是借辞别之机返回。朝廷任命他为大中大夫，他坚决推辞不就任。管宁共被征召十次，四次被赐予车马服饰。他常坐在一张木榻上，累计五十年，从未叉开腿坐，榻上膝盖接触的地方都磨穿了。他常穿布裙和貉裘，只有祭祀祖先时才穿旧布单衣，头上加戴絮巾。辽东郡在府殿上画了他的像，称他为贤者。
又曰：胡昭字孔明，弃妻子，不应袁绍之命。武帝亦辟昭，昭自陈本志。帝曰：「人各有志，出处不同，勉卒高尚，义不相屈。」昭乃隐陆浑山中。
又说：胡昭，字孔明，抛弃妻子，不应袁绍的征召。魏武帝也征召胡昭，胡昭自己陈述本来的志向。武帝说：「人各有志，出仕和隐居不同，希望你坚持高尚的节操，道义上不会强迫你屈服。」胡昭于是隐居在陆浑山中。
又曰：焦先字孝然，世莫知其所出。或言生汉末。及魏受禅，常结草为庐于河之湄，独止其中。冬夏袒不著衣，卧不设席；又无草蓐，以身亲土；其体垢污，皆如泥滓。不行人间，或数日一食，行不由邪径，目不与女子迕视。口未尝言，虽有惊急，不与人语。后野火烧其庐，先因露寝。遭冬雪大至，先袒卧不移。人以为死，就视如故，后百余岁卒。
又说：焦先，字孝然，世人不知道他的出身。有人说他生于汉末。等到魏国接受禅让，他常在河边结草为庐，独自住在里面。冬天夏天都袒露身体不穿衣服，睡觉不铺席子；也没有草垫，身体直接接触泥土；他的身体污垢，都像泥浆一样。他不与世人交往，有时几天才吃一顿饭，走路不走邪路，眼睛不与女子对视。口中从不说话，即使有惊险急事，也不与人交谈。后来野火烧了他的草庐，焦先于是露天睡觉。遇到冬天大雪降临，焦先袒露身体躺着不动。人们以为他死了，走近看却和原来一样，后来一百多岁去世。
嵇康《高士传》曰：子州友父者，尧、舜各以天下让友父。友父曰：「我适有劳忧之病，方治之，未暇在天下也。」
嵇康《高士传》记载：子州友父这个人，尧和舜分别把天下让给友父。友父说：「我恰好有劳累忧虑的病，正在治疗，没有空闲治理天下。」
又曰：石户之农，不知何许人，与舜为友。舜以天下让之，石户夫负妻戴，携子以入海，终身不反。
又说：石户的农夫，不知道是什么地方的人，和舜是朋友。舜把天下让给他，石户农夫背着东西，妻子头顶着东西，带着孩子进入海中，终身没有返回。
又曰：伯成子高，不知何许人也。唐虞时为诸侯，至禹复去而耕。禹往趋而问曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯；尧授舜，舜授予。吾子去而耕，敢问其故何耶？」子高曰：「昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏而不劝，罚而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行，无留吾事！」侃侃然遂复耕而不顾。
又说：伯成子高，不知道是什么地方的人。在唐尧虞舜时代是诸侯，到禹时又辞官去耕种。禹前去问他：「从前尧治理天下，您被立为诸侯；尧传位给舜，舜传位给我。您却辞官去耕种，请问这是什么原因呢？」子高说：「从前尧治理天下，极其公正无私，不奖赏而百姓勤勉，不惩罚而百姓敬畏。现在您奖赏而百姓不勤勉，惩罚而百姓不敬畏，德行从此衰落，刑罚从此兴起。您何不离开，不要耽误我的事！」说完理直气壮地又继续耕种而不回头。
又曰：卞随、务光者，不知何许人。汤将伐桀，因卞随而谋，曰：「非吾事也。」汤遂伐桀，以天下让随，随曰：「后之伐桀，谋于我，必以我为贼也；而又让我，必以我为贪也。吾不忍闻。」乃自投桐水。又让务光，光曰：「废上非义，杀民非仁，无道之世，不践其土，况于尊我哉？」乃抱石而沉庐水。
又说：卞随和务光，不知道是什么地方的人。汤将要讨伐桀，找卞随商议，卞随说：「这不是我的事。」汤于是讨伐桀，把天下让给卞随，卞随说：「您讨伐桀时，向我谋划，必定认为我是贼；而又让位给我，必定认为我是贪婪的人。我不忍心听到这些。」于是投桐水而死。汤又把天下让给务光，务光说：「废黜君主是不义，杀害百姓是不仁，无道的世道，我不踏上它的土地，何况是尊崇我呢？」于是抱着石头沉入庐水。
又曰：小臣稷者，齐人。抗厉希古，桓公三往而不得见。公曰：「吾闻士不轻爵禄，无以易万乘之主。万乘之主不好仁义，无以下布衣之士。」于是五往，乃得见焉。
又说：小臣稷，是齐国人。他刚直严厉，仰慕古人，齐桓公三次去拜访都未能见到。桓公说：「我听说士人不轻视爵位俸禄，就无法改变万乘之主的想法；万乘之主不喜好仁义，就无法礼遇布衣之士。」于是去了五次，才见到他。
又曰：亥唐，晋人也。高恪寡素，晋国惮之。虽蔬食菜羹，平公每为之欣饱。公与亥唐坐有间，亥唐出，叔向入。平公伸一足曰：「吾向时与亥子坐，腓痛足痹，不敢伸。」叔向悖然作色，不悦。公曰：「子欲贵乎？吾爵子；子欲富乎？吾禄子。夫亥先生乃无欲也，吾非正坐无以养之，子何不悦哉？」
又说：亥唐，是晋国人。他高尚恭敬，淡泊朴素，晋国人都敬畏他。虽然只是粗食菜汤，晋平公每次和他一起吃饭都感到十分饱足。平公和亥唐坐了一会儿，亥唐出去，叔向进来。平公伸出一只脚说：「我刚才和亥先生坐在一起，小腿疼痛脚发麻，不敢伸。」叔向勃然变色，很不高兴。平公说：「你想显贵吗？我给你爵位；你想富有吗？我给你俸禄。亥先生是没有欲望的人，我不端正地坐着就无法供养他，你为什么不高兴呢？」
又曰：涓子，齐人。饵术接食，甚精。至三百年后，钓于河泽，得鲤鱼中符，后隐于岩石山，能致风雨，告伯阳九仙法。淮南王少得其文，不能解其旨。
又说：涓子，是齐国人。他服食术草，非常精妙。到三百年后，在河泽钓鱼，得到鲤鱼中的符书，后来隐居在岩石山，能招致风雨，传授伯阳九仙法。淮南王年轻时得到他的文章，但不能理解其中的要旨。
又曰：商容，不知何许人也，有疾。老子曰：「先生无遗教以告弟子乎？」容曰：「将语子，过故乡而下车，知之乎？」老子曰：「非谓不忘故耶？」容曰：「过乔木而趋，知之乎？」老子曰：「非谓其敬老耶？」容张口曰：「吾舌存乎？」曰「存。」曰：「吾齿存乎？」曰：「亡。」「知之乎？」老子曰：「非谓其刚亡而弱存乎？」容曰：「嘻，天下事尽矣。」
又说：商容，不知道是什么地方的人，生了病。老子说：「先生没有遗教要告诉弟子吗？」商容说：「我要告诉你，经过故乡要下车，知道吗？」老子说：「这不是说不忘故旧吗？」商容说：「经过高大的树木要快步走，知道吗？」老子说：「这不是说要尊敬老人吗？」商容张开嘴说：「我的舌头还在吗？」老子说：「还在。」商容说：「我的牙齿还在吗？」老子说：「没有了。」商容说：「知道这个道理吗？」老子说：「这不是说刚强的会消亡而柔弱的能保存吗？」商容说：「唉，天下的事理全在这里了。」
又曰：关令尹喜，周大夫也。善内学星辰服食。老子西游，喜先见气，物色遮之，果得老子。老子为著书。因与老子俱之流沙西，服巨胜实，莫知所终。
又说：关令尹喜，是周朝的大夫。擅长内学、星辰和服食之术。老子西游时，尹喜先看到祥瑞之气，按迹象拦截，果然遇到了老子。老子为他著书。于是他和老子一起西去流沙，服食巨胜的果实，没有人知道他们的结局。
又曰：康市子者，圣人之无欲者也。见人争财而讼，推千金之璧于其旁，而讼者息。
又说：康市子，是圣人中没有欲望的人。他看到有人为争夺财物而打官司，就把价值千金的璧玉推到他们旁边，打官司的人就停止了争执。
又曰：狂接舆，楚人也。耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒聘之，曰：「愿先生治江南。」接舆笑而不应。使者去，妻从市来，曰：「门外车马迹何深也？」接舆具告之。妻曰：「许之乎？」接舆曰：「富贵人之所欲，子何恶之？」妻曰：「吾闻至人乐道，不以贫易操，不为富改行。受人爵禄，何以待之？」接舆曰：「吾不许也。」妻曰：「诚然，不如去之。」夫负釜甑，妻戴衽器，变姓名，莫知所之。尝见仲尼，歌而过之曰：「凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！」后更名陆通，好养性，在蜀峨眉山上，世世见之。〈皇甫士安《高士传》曰：陆通字接舆。楚昭王政乱，乃阳狂不仕，故曰接舆也。〉
又说：狂接舆，是楚国人。他靠耕种为生。楚王听说他贤能，派使者带着百镒黄金去聘请他，说：“希望先生治理江南。”接舆笑着不回答。使者离开后，妻子从集市回来，说：“门外车马的痕迹为什么这么深？”接舆详细告诉了她。妻子说：“你答应了吗？”接舆说：“富贵是人所想要的，你为什么厌恶它？”妻子说：“我听说至人乐于道，不因贫穷改变节操，不为富贵改变品行。接受别人的爵位俸禄，怎么对待呢？”接舆说：“我没有答应。”妻子说：“确实如此，不如离开这里。”丈夫背着锅和甑，妻子顶着衣襟和器物，改名换姓，没有人知道他们去了哪里。曾经见到孔子，唱着歌走过说：“凤啊凤啊，为什么德行如此衰败？过去的事不可挽回，未来的事还可以追赶！”后来改名为陆通，喜欢养生，在蜀地的峨眉山上，世世代代有人见到他。（皇甫士安《高士传》说：陆通字接舆。楚昭王时政事混乱，于是他假装疯癫不做官，所以叫接舆。）
又曰：荣启期者，不知何许人也。披裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：「先生何乐也？」对曰：「天生万物，惟人为贵。吾得为人，是一乐也；以男为贵，吾得为男，二乐也；人生有不免于𫄶褓，吾行年九十五矣，是三乐也；贫者士之常，死者民之终，居常以待终，何不乐也？」
又说：荣启期，不知道是什么地方的人。他披着皮衣，系着绳子，弹琴唱歌。孔子说：“先生为什么快乐？”他回答说：“上天生育万物，只有人最尊贵。我能够成为人，这是第一乐；以男子为尊贵，我能够成为男子，这是第二乐；人生中有的不免于夭折，我已经九十五岁了，这是第三乐；贫穷是士人的常态，死亡是民众的终结，安于常态等待终结，为什么不快乐呢？”
又曰：长沮、桀溺者，不知何许人也。耦而耕，孔子遇之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「是孔子。」「是鲁孔丘欤？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」问于桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「仲由。」「孔丘之徒欤？」对曰：「然。」曰：「与其从避人之士，岂若从避世之士哉？」而不辍。子路以告孔子。孔子怃然曰：「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤。」
又说：长沮、桀溺，不知道是什么地方的人。他们并排耕地，孔子遇到他们，派子路去问渡口。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔子。”“是鲁国的孔丘吗？”说：“是的。”说：“那他应该知道渡口了。”又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”说：“仲由。”“是孔丘的门徒吗？”回答说：“是的。”说：“与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随逃避世俗的人呢？”说完继续耕地不停。子路把这话告诉孔子。孔子怅然地说：“鸟兽不可以同群，我不是这些人的同类吗。”
又曰：荷丈人，不知何许人也。子路从而后，问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而耘。子路行以告，子曰：「隐者也。」使子路反见之，至则行矣。
又说：荷蓧丈人，不知道是什么地方的人。子路跟随孔子落在后面，问道：“您看见我的老师了吗？”丈人说：“四肢不勤劳，五谷分不清，谁是老师？”把杖插在地上就除草。子路走回去告诉孔子，孔子说：“是隐士。”让子路回去见他，到了那里，他已经走了。
又曰：颜阖者，鲁人也。鲁君闻其贤，以币聘焉。阖方服布衣，自饮牛。使者问曰：「此颜阖家耶？」曰：「然。」使者致币。阖曰：「恐听误，而遗使者羞。」使者至，复来求之。阖乃凿坯而遁。
又说：颜阖，是鲁国人。鲁君听说他贤能，用礼物去聘请他。颜阖正穿着布衣，自己喂牛。使者问道：“这是颜阖家吗？”说：“是的。”使者送上礼物。颜阖说：“恐怕听错了，而让使者蒙羞。”使者到了，又回来找他。颜阖就凿开墙壁逃走了。
又曰：市南宜僚，楚人也，姓熊。白公为乱，使石乞告之。不从，承之以剑，而僚弄丸不辍。鲁侯问曰：「吾学先生之道，勤而行之，然不免于忧患，何也？」僚曰：「君今能刳形洒心，而游无人之野，则无忧也。」
又说：市南宜僚，是楚国人，姓熊。白公作乱，派石乞去告诉他。他不听从，石乞用剑架在他脖子上，而宜僚仍不停地弄丸。鲁侯问道：“我学习先生的道理，勤勉地实行，但仍然免不了忧患，为什么呢？”宜僚说：“您如果能剖开形体、洗净内心，而游历于无人之境，就没有忧患了。”
又曰：太公任者，陈人。孔子围陈，七日不火食。太公往吊之，曰：「子几死乎？夫直木先伐，甘井先竭，子其饰智以警愚，修身以明污，昭昭如揭日月而行，故汝不免于患也。孰能削迹捐势，不为功名者哉？无责于人，人亦无责焉。」孔子曰：「善。」辞其交游，巡于大泽，入兽不乱群，而况人也。
又说：太公任，是陈国人。孔子被围困在陈国，七天没有生火做饭。太公任去慰问他，说：“你几乎要死了吧？直木先被砍伐，甘井先被汲干，你修饰智慧来警示愚人，修养自身来显示污浊，光明磊落如同高举日月行走，所以你不免于祸患。谁能消除痕迹、抛弃权势，不为功名呢？不责备别人，别人也不责备你。”孔子说：“好。”辞别朋友，游历于大泽，进入兽群不会扰乱它们，何况是人呢。
又曰：汉阴丈人者，楚人也。子贡适楚，见丈人为圃，入井抱饔而灌，用力甚多。子贡曰：「有机于此，后重前轻，名曰桔槔，用力寡而见功多。」丈人作色曰：「闻之吾师，有机事者，必有机心；机心存于胸，则纯白不备。」子贡愕然，惭不对。有间，丈人曰：「子奚为？」曰：「孔丘之徒也。」丈人曰：「子非博学以疑圣智，独弦歌以买声名于天下者乎？方且亡汝神气，堕汝形体，何暇治天下乎？子往矣，勿妨吾事！」
又说：汉阴丈人，是楚国人。子贡到楚国去，看见丈人在菜园里，从井里抱着瓮浇水，用力很多。子贡说：“有一种机械在这里，后面重前面轻，名叫桔槔，用力少而见效多。”丈人变了脸色说：“我从老师那里听说，有机械事情的人，一定有机械心；机械心存在胸中，那么纯白就不完备。”子贡惊愕，惭愧得不能回答。过了一会儿，丈人说：“你是做什么的？”说：“是孔丘的门徒。”丈人说：“你不就是那个用博学来怀疑圣智，独自弹琴唱歌来在天下买取名声的人吗？你正要丧失你的神气，毁坏你的形体，哪里有空治理天下呢？你走吧，不要妨碍我的事！”
又曰：延陵季子名札，吴王之子，最少而贤。使上国还，会阖闾使专诸刺杀王僚，致国于札，札不受去之。延陵终身不入吴国。初适鲁，听乐论众国之风。及过徐，徐君欲其剑，札心许之。及还，徐君已死，即解剑带树而去。
又说：延陵季子名叫札，是吴王的儿子，年纪最小而贤能。出使上国回来，正逢阖闾派专诸刺杀王僚，把国家让给季札，季札不接受就离开了。延陵终身不再进入吴国。当初到鲁国，听音乐评论各国的风俗。等到经过徐国，徐君想要他的剑，季札心里答应了。等到回来时，徐君已经死了，就解下剑挂在树上离开了。
又曰：范蠡者，徐人也。相越灭吴，去之齐，号鸱夷子。治产数千万，去；止陶，为朱公，复累巨万。一日蠡事周师太公，服桂饮水，去越入海，百余年乃见于陶，一且弃资财，卖药于兰陵，世世见之。
又说：范蠡，是徐国人。辅佐越国灭掉吴国，离开后到齐国，号称鸱夷子。经营产业达到数千万，又离开；停留在陶地，成为朱公，又积累巨万财富。有一天范蠡事奉周师太公，服用桂皮饮水，离开越国入海，一百多年后才在陶地出现，一旦抛弃资财，在兰陵卖药，世世代代有人见到他。
又曰：屠羊说者，楚人也。隐于屠肆。昭王失国，说往从王。王反国，欲将赏说，说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦得屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。」王使司马子綦延之以三�之位，说曰：「愿长反屠羊之肆耳。」遂不受。
又说：屠羊说，是楚国人。隐居在屠宰铺。昭王失去国家，屠羊说前去跟随昭王。昭王返回国家，想要赏赐屠羊说，屠羊说说：“大王失去国家，我失去屠羊的生意；大王返回国家，我也重新得到屠羊的生意。我的爵位俸禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢。”昭王派司马子綦用三公之位来延请他，屠羊说说：“我愿意长久地回到屠羊的铺子罢了。”于是不接受。
又曰：闾丘先生，齐人也。宣王猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王赐父老不租，父老皆谢，先生独不拜。王曰：「少也？」复赐无徭役。先生复独不拜。王曰：「父老幸劳之，故答以二赐。先生独不拜，何也？」闾丘曰：「闻王之来，望得寿得富得贵于大王也。」王曰：「死生有命，非寡人也；仓廪备灾，无以富先生；大官无阙，无以贵先生。」闾丘曰：「非所敢望，愿选良吏，平法度，臣得寿矣；赈乏以时，臣得富矣；令少敬长，臣得贵矣。」
又说：闾丘先生，是齐国人。齐宣王在社山打猎，社山父老十三人一起慰劳宣王，宣王赐给父老们不交租税，父老们都拜谢，只有闾丘先生不拜。宣王说：“是嫌少吗？”又赐给免除徭役。闾丘先生又独自不拜。宣王说：“父老们有幸来慰劳我，所以用两种赏赐来回报。先生独自不拜，为什么呢？”闾丘说：“听说大王来，希望从大王那里得到长寿、富有和尊贵。”宣王说：“死生有命，不是我能决定的；粮仓储备用来防备灾荒，无法让先生富有；大官没有空缺，无法让先生尊贵。”闾丘说：“这不是我所敢期望的，希望选拔良吏，公平法度，我就能长寿了；按时救济贫困，我就能富有了；让年少者尊敬年长者，我就能尊贵了。”