卷五百四十五·礼仪部二十四
卷第五百四十五·礼仪部第二十四
丧纪下
丧事礼仪（下）
《礼记·曾子问》曰：「君薨而世子生，则如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士从摄主，北面于西阶南；〈变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。〉大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；〈将有事，宜清净。〉祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠弊于殡东几上。哭，降。」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗，从太祝而告于祢。〈告生。〉三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。」
《礼记·曾子问》说：“国君去世后，太子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄政主事的人，面向北站在西阶南边（这是改变朝夕哭丧的位置。摄主，是上卿代替国君处理政事的人）。太祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶上去，走到最高一级但不登堂，命令停止哭泣（因为即将有事，应保持清净）。祝官喊三声，报告说：‘某人的儿子出生了，冒昧禀告。’然后登堂，把束帛放在殡宫东边的几案上。哭泣，然后下阶。”曾子问：“如果已经下葬后太子出生，该怎么办？”孔子说：“太宰、大宗跟随太祝向父庙报告（报告出生）。三个月后，在父庙为太子取名，并把名字遍告给社稷、宗庙和山川之神。”
又曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？」〈冠者，宾及赞也。〉孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。」
又说：“将要为儿子举行冠礼，宾客和赞礼的人到了，互相揖让进入，这时听说有齐衰或大功的丧事，该怎么办？”（冠者，指宾客和赞礼的人。）孔子说：“如果是自家亲属的丧事，就停止冠礼；如果是外亲的丧事，就举行冠礼但不设醴酒，撤去祭品并打扫，然后各就各位哭泣。如果宾客和赞礼的人还没到，就停止冠礼。”
又曰：「婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」〈吉曰谓娶女之日也。〉孔子曰：「婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。〈各以其正嫡自相吊问，礼之宜。〉父母不在，则称伯父、世母。〈吊礼不废也。〉已葬，婿之伯父，致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，〈嗣，继。〉使某致命。』女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而后嫁之，礼也。」
又说：“婚礼已经送过聘礼，定下了吉日，女方的父母去世了，该怎么办？”（吉日，指娶亲的日子。）孔子说：“男方派人去吊唁。如果男方的父母去世，女方家也派人去吊唁。父亲去世就以父亲的名义吊唁，母亲去世就以母亲的名义吊唁（各自以正嫡的身份互相吊问，符合礼仪）。如果父母不在，就以伯父、伯母的名义（吊礼不能废除）。下葬后，男方的伯父向女方家传话说：‘某人的儿子因有父母的丧事，不能继续结为婚姻（嗣，意为继续），派我来传达。’女方家答应但不敢把女儿另嫁他人，这是礼制。男方服丧期满后，女方父母派人来请求，男方如果不娶，女方才能另嫁，这也是礼制。”
又曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？」孔子曰：「有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。」〈谓主人也。支子则否。〉
又说：“大夫、士有私人的丧事，到了可以除服的时候；但同时又穿着国君的丧服，那么该如何除服呢？”孔子说：“如果穿着国君的丧服，就不敢再穿私人的丧服，又谈何除服呢？因此会有过了时间也不除服的情况。等国君的丧服期满后，再举行殷祭，这是礼制。”（这是指丧主而言。支子则不必如此。）
又曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。」
又说：“国君去世，已经停殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居住，如果有重大的祭祀事务，就去国君的灵所，早晚的哭丧则不去。”问：“国君的灵柩已经启殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭丧，然后返回送葬国君。”问：“国君还没停殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家办理殡殓，然后返回国君的灵所，有重大祭祀事务就回家，早晚的哭丧则不去。”
又曰：「君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」孔子曰：「供殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。〈棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。〉入自阙，升自西阶。〈阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。〉如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。」
又说：“国君出国境，因有三年丧事的戒备，带着内棺随行。国君去世，灵柩回国时该怎么办？”孔子说：“准备殡殓的服饰，太子就戴麻布弁冠、系麻带、穿粗布丧服、穿草鞋、拄丧杖（棺柩未安顿好，不忍心在外成服。布弁类似爵弁，但用布制成。拄杖是因为哀伤致病）。从宫墙的缺口进入，从西阶抬上（缺口指拆毁宗庙的墙。灵柩从毁墙进入，与生者不同）。如果已经小敛，太子就脱帽露髻跟随灵柩，从宫门进入，从东阶抬上。国君、大夫、士，礼仪相同。”
又《杂记》曰：恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》于是存乎书。
又《杂记》说：恤由的丧事，鲁哀公派孺悲到孔子那里学习《士丧礼》，《士丧礼》从此被记载在书中。
又曰：士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。〈丧事虞乃毕。〉
又说：士的儿子做了大夫，父母去世时不能由士来主持丧事，而让他的儿子（即大夫）来主持。如果没有儿子，就为他立一个继承人。凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也要举行虞祭（丧事到虞祭才算结束）。
又《杂记下》曰：姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。〈此谓姑姊妹无子寡死。〉而夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。
又《杂记下》说：姑表姊妹的丈夫死了，而丈夫家族中没有兄弟，就让丈夫的同族人主持丧事，妻子的亲属即使关系亲近也不主持（这是指姑表姊妹没有子女而寡居去世的情况）。如果丈夫没有族人，就由前后邻居或左右邻居主持；如果也没有，就由里尹主持。
又曰：或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余乎？」〈言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其余将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。〉曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。」
又有人说：“已经举行了遣奠，却又包裹剩余的祭品，这就像已经吃过饭又打包剩余的食物一样吗？”（意思是说遣奠之后又包裹祭品，这与在别人家吃完饭打包剩余食物带走有什么不同？君子难道会这样做吗？这是批评有损廉洁。）曾子说：“您没见过大飨礼吗？大飨礼结束后，把三牲的祭品卷起来，送到宾客的馆舍。把父母当作宾客来对待，这正是表达哀思的方式。”
又《丧服小记》曰：大夫不主士之丧，〈士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。〉士不摄大夫，惟宗子。
又《丧服小记》说：大夫不主持士的丧事（士的丧事即使没有丧主，也不敢请大夫代理丧主），士也不代理大夫的丧事，只有宗子可以例外。
又《丧大记》曰：疾病，外内皆扫，〈为宾客将来问疾也。疾困曰病也。〉君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下，〈谓君来视之时也。病者居北牖下。〉废床，彻亵衣，加新衣，体一人，〈人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。〉男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而后行死事。君设大盘，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士幷瓦盘，无冰。设床襢第，有枕，唅一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。
又《丧大记》说：病重时，室内外都要打扫（因为宾客会来探病。病重叫“病”）。国君和大夫撤去悬挂的乐器，士撤去琴瑟。病人头朝东躺在北窗下（这是指国君来探视时的位置。病人躺在北窗下）。撤去床，脱掉内衣，换上新的衣服，由一人扶持身体（人刚出生时在地上，撤去床，希望恢复生气。脱掉内衣，换上的就是朝服）。男女都换衣服，把丝绵放在病人鼻前，等待断气。只有哭在招魂之前，招魂之后才办理丧事。国君设置大盘，里面放冰；大夫设置夷盘，里面放冰；士用并合的瓦盘，不放冰。设置床铺，铺上竹席，有枕头，含饭用一张床，袭衣用一张床，迁尸到堂上再用一张床，都有枕席。国君、大夫、士都一样。刚死时，把尸体移到床上，用敛衾覆盖，脱去死时的衣服。小臣用角柶楔入牙齿，用燕几固定双脚。国君、大夫、士都一样。管人打水，交给御者，御者在堂上淘洗洗头的水。国君用粱米洗头，大夫用稷米洗头，士用粱米洗头。甸人在西墙下砌灶，陶人拿出重鬲，管人接过洗头水，然后煮它。甸人取来拆下的庙堂西北角的柴薪，用来烧火。管人把洗头水交给御者，然后洗头。用瓦盘盛水，用巾擦干，像平时一样。小臣修剪指甲和头发。洗过的水倒在坑里。
又《三年问》曰：「三年之丧何也。」曰：「称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。」〈称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。〉创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
又《三年问》说：“三年的丧期是为什么？”回答说：“根据情感来制定礼文，用来区分亲属群体，辨别亲疏贵贱的礼节，不能增减。所以说这是不可改变的原则。”（根据情感来制定礼文，就是根据人情轻重来制定礼仪。群，指亲属群体。无易，就是不可改变。）创伤大的，恢复时间就长；疼痛厉害的，痊愈就慢。三年的丧期，是根据情感来制定的礼文，是为了表达极度的哀痛。
又曰：「然则何以至期也？」〈言三年之义如此，则何以有降至于期也。期者谓为人后者父在为母也。〉曰：「至亲以期断。」〈言服之正，虽至亲皆期而除也。〉「是何也？」〈问服断于期之义也。〉曰：「天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。」〈法此变易，可以期也。〉「然则何以三年也？」〈言法此变易可以期，何以乃三年为。〉曰：「加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。」〈言于父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。〉「由九月以下，何也？」曰：「焉使弗及也。」〈言使其恩不若父母。〉故三年以为隆，缌、小功以为杀，期九月为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人，人之所以群居，和壹之理尽矣。〈取象于天地谓法其变易也。自三年以至缌，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。〉
又问：“那么，为什么服丧有降到一年的呢？”（这是说三年丧的意义如此，为什么会有降低到一年的情况？一年指的是作为他人后嗣、父亲在世时为母亲服丧。）回答说：“最亲近的亲属，服丧以一年为断。”（这是说服丧的正规，即使是最亲近的亲属，也都是一年就除服。）“这是为什么呢？”（这是问服丧以一年为断的道理。）回答说：“天地已经变换了，四季已经更替了，在天地之间的万物，没有不重新开始的。因此用一年来象征这种变化。”（效法这种变化，可以用一年为限。）“那么为什么又有三年的丧期呢？”（这是说效法这种变化可以用一年，为什么又要有三年呢？）回答说：“这是为了增加恩情罢了，因此使它加倍，所以是两年。”（这是说对父母增加恩情，使丧期加倍。下面的“焉”也是同样的意思。）“从九个月以下，又是为什么呢？”回答说：“这是为了使恩情达不到（父母的恩情）。”（这是说使恩情不如对父母那样深厚。）所以三年丧期是隆重的，缌麻、小功是减杀的，一年和九个月是介于中间的。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人们之所以能群居生活，和谐统一的道理就完全体现在这里了。（取法于天地，是说效法它们的变化。从三年丧期到缌麻，都是按照岁时之数。这是说既效法天地，又足以体现人们聚居时纯厚恩情的道理。）
《左传·哀下》曰：越围吴，赵孟降于丧食，〈赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。〉楚隆曰：「三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？」〈楚隆，襄子家臣。〉赵孟曰：「黄池之役，先主与吴王有质，曰：『好恶同之。』今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，〈嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。〉非晋之所能及也。吾是以为降。」
《左传·哀公下》记载：越国包围了吴国，赵孟在服丧期间降低了饮食标准（赵孟，即襄子无恤，当时他父亲简子去世）。楚隆说：“三年的丧期，是表达亲情的极致。主人您又降低标准，恐怕有什么缘故吧？”（楚隆是襄子的家臣。）赵孟说：“在黄池之役中，先主与吴王有盟约，说：‘好恶相同。’现在越国包围吴国，我作为继承人不能废弃旧业而对抗越国（嗣子，是襄子自称，想要对抗越国救援吴国），但这不是晋国所能做到的。我因此降低饮食标准。”
《论语·阳货》曰：宰我问：「三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧�既没，新�既升，钻燧改火，其可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安。」「女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。」宰我出。子曰：「予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？」〈言子之于父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？〉
《论语·阳货》记载：宰我问：“三年的丧期，时间太久了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不奏乐，乐一定会崩毁。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧取火也改了火种，丧期可以结束了。”孔子说：“吃那稻米，穿那锦缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就去做吧。君子在服丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安适。所以不那样做。现在你心安，就去做吧。”宰我出去后。孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子出生三年，然后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从父母那里得到三年的爱吗？”（这是说子女对父母，想要报答的恩情，像天一样无穷无尽。而宰予难道有三年之爱吗？）
《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，〈期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。〉示民有终，缘丧绝惰。〈再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。〉
《孝经援神契》说：丧期不超过三年，以一年为期；加倍后是五五二十五个月。道义断绝了仁爱（期，是十二个月。再期，是二十五个月。这是说一年加倍就可以了。又说二十五个月，是考虑到有闰月，所以说一年后是三十五月。《春秋》说：闰月下葬，斋戒，景公看闰月的次数。），向民众显示有终结，因丧事而断绝懒惰。（再期，万物再次终结，服丧者离得更远。远到追慕之情减弱，因此因减弱而断绝。）
《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰：「卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。」孔子许之。掘中ニ而浴，〈中ニ，室中。〉毁灶以缀足，袭尸于床。及葬，毁宗𨆍行，〈明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。神之位在庙门之外。〉出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：「君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。」孔子曰：「非此之谓也。丧事则从其质而已矣。」
《孔子家语》记载：孔子在卫国时，司徒敬子去世，孔子去吊唁。主人不显得哀伤，孔子哭完，没有哭尽声音就退下了。蘧伯玉对孔子说：“卫国风俗鄙陋，不熟悉丧礼，麻烦您屈尊担任相礼。”孔子答应了。在室内挖坑来沐浴（中ニ，指室中。），毁掉灶台来固定双脚，在床上给尸体穿衣。到下葬时，毁坏宗庙门，越过行位（表明不再有事于此。固定双脚，是想让脚不松开扭曲。毁坏宗庙的门，从西边出去。神位在庙门之外。），从大门出去。到了墓地，男子面朝西，妇人面朝东。封土之后，就返回，这是殷商的礼仪。孔子实行了它。子游问道：“君子行礼，不求改变风俗，夫子您却改变了。”孔子说：“不是这个意思。丧事只是依从质朴罢了。”
又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具，〈蔬米，粳米也。《礼记》曰「嘉蔬」。〉袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。〈綦，杂色也。〉桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐<疒啬>，置翣、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设旐，夏也。〈按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，縿缁布广充幅长寻曰旐也。〉兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。
又说：孔子的丧事，由公西赤掌管下葬。用三具蔬米来含口（蔬米，是粳米。《礼记》说“嘉蔬”。），穿十一套衣服，外加一套朝服，戴章甫之冠，佩戴象牙环，直径五寸，并用杂色丝带做绶带（綦，是杂色。）。桐木棺材厚四寸，柏木外椁厚五寸，装饰桐木棺的缝隙，放置翣扇、设置披带，这是周礼；设置崇牙，是殷礼；用绸练缠绕、设置旐旗，是夏礼。（按：柩车行进时夹持，是牵引棺材的。崇牙，是旌旗的节饰。绸练，是旌旗的……葬乘车所树立的。旌旗的飘带，用缁布做縿，宽度充满整幅，长度一寻，叫做旐。）兼用三王的礼仪，是为了尊崇老师，并且完备古礼。
《续汉书·礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛于两楹之间。
《续汉书·礼仪志》记载：皇帝驾崩，皇后下诏让三公主持丧事。百官都穿白色单衣，戴白色头巾和帽子。关闭城门和宫门。近臣中黄门手持兵器，虎贲、羽林郎、中署都严密宿卫。官府各自警戒，北军五校环绕宫室屯兵，黄门令、尚书、御史、谒者昼夜在公卿处巡视，手足肤色都按礼制处理。皇后、皇太子按礼制哭踊，按礼制沐浴。守宫令兼东园匠带领女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙都按旧例。饭含珠玉按礼制，冰盘按礼制。百官在殿下哭临。当天夜里，竹使符下达后，都伏地痛哭尽哀。小敛按礼制。东园匠、考工合制东园秘器，表里都是深红色，画有日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明等图案，按旧例。大敛在两楹之间进行。
干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。于是定令，听大臣得终丧焉。
干宝《晋记》记载：大鸿胪郑默为母亲服丧，下葬后，有关部门按常规让他回去代理职务。郑默坚决陈述，坚持了很久，才被允许。于是制定法令，允许大臣能够服满丧期。
《宋书·礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。
《宋书·礼志》记载：郑玄的《丧制》说：二十七个月丧期结束。学者大多说这符合礼制。晋朝初年采用王肃的建议，祥祭和禫祭在同一个月，于是成为制度。东晋以来，只有朝廷施用，士大夫们仍然大多尊崇郑玄的学说。
《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰：「汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。」
《齐书》记载：皇太子妃去世，左卫将军沈文季曾经是宫臣，不清楚是否应该服丧。王俭议论说：“汉魏以来，宫僚先具备臣仆的节操，具体体现在三纲之中。在世时已经尽到敬意，去世后岂能没有丧服。从前庾翼丧妻，王允、滕含还认为府吏应该为小君服丧，何况臣节更为重要，应该按照旧君之妻的礼制，服齐衰，三个月后除服。”
《后周书》曰：葬文宣后叱奴氏于永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰：「齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达于天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，缞麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。」公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。于是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。
《后周书》记载：将文宣后叱奴氏安葬在永固陵。皇帝袒露上身、赤脚来到陵墓，下诏说：“齐衰和斩衰的情感，是经典中的常训，近代沿袭变革，于是失去了这种礼制。我恭敬地接受遗令，下葬后就除服，但攀附追慕几筵，情感上实在不忍心。三年的丧期，适用于天子，是古今不变之道，是王者所常行的。只是时机不协调，不能完全实行，军国事务重要，暂且听朝，丧服的节文，苫庐的礼仪，都遵循前代典制，以表达无穷的哀思。百官以下，应该依照遗令。”公卿上表坚决请求皇帝屈从权宜之制，过葬后就改吉服。皇帝不允许，引用古礼回答他们，群臣才停止。于是，就申明了三年的丧制。五服之内，也命令依照礼制执行。
《冲波传》曰：宰我谓：「三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，于期可矣。」颜渊曰：「人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？」
《冲波传》记载：宰我说：“三年的丧期，日月已经循环一周，星辰已经更替，衣服已经制成，鸟类已经变换，万物已经改变，庄稼已经生长，腐朽的东西已经干枯，所以守丧一年就可以了。”颜渊说：“人们只知其一，不知其二。只知道徒手打虎的危险，却不知道渡河的风险。鹿出生三年，它的角才会脱落；孩子出生三年，才能离开父母的怀抱。你虽然能言善辩，但怎能破坏尧舜的法度，更改禹汤的典章，改动圣人的文章，废除周公的礼制？改变三年之丧，难道不困难吗？父母就像天地，天崩地裂，守丧三年难道不是应该的吗？”
《荀氏家传》曰：荀爽对策曰：「臣闻火生于木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为后嗣法者也。」
《荀氏家传》记载：荀爽在回答策问时说：“我听说火从木中产生，所以它的德性是孝。汉朝给皇帝加谥号称‘孝’，其含义就来源于此。因此汉朝制度规定天下人都要诵读《孝经》，选拔官吏则推举孝廉，大概是把孝作为要务。为父母服丧，是尽孝的终极表现。如今二千石级别的官员不能服三年之丧，这不是推崇孝道、顺应火德的做法。近来汉朝皇位继承人多次匮乏，宗室枝叶不繁盛，其过错未必不与此有关。从前文帝谦逊节俭，行事过于俭朴，所以留下遗诏，将丧期改为以日代月。这就是所谓的伯夷、柳下惠激励世俗，只限于自身而已，怎能作为万世后代效法的准则呢？”