卷五百四十八 ．礼仪部二十七
卷五百四十八 礼仪部二十七
杖屦
杖和鞋
《仪礼·丧服》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。非爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病。童子何不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。
《仪礼·丧服》说：苴杖是竹制的，削杖是桐木制的。它们都齐于人的心脏高度，根部朝下。杖代表什么？代表爵位。没有爵位却持杖的人是什么情况？是代替主人承担丧事。不是主人却持杖的人是什么情况？是辅助病弱的人。儿童为什么不持杖？因为他们还不能因哀伤致病。妇人为什么不持杖？也是因为她们不能因哀伤致病。
又曰：斩齐裳菅屦者，菅菲也。公士、大夫之众臣为其君绳屦者，绳菲也。疏衰裳齐，疏屦者，簏蒯之菲也。
又说：斩衰齐衰所穿的菅屦，是用菅草编的鞋。公士、大夫的众臣为君主穿的绳屦，是用绳子编的鞋。疏衰裳齐所穿的疏屦，是用簏蒯草编的鞋。
《礼记·丧服小记》曰：虞，杖不入室；袝杖不升堂。〈郑玄注曰：衰益衰，敬弥多也。〉妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，〈姑不厌妇。〉母为长子削杖，〈嫌服男子，当杖竹也。母为长子服，不可重于子为己也。〉女子子在室，为父母。其主丧者不杖，则子一人杖。〈女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖谓长女也。许嫁二十而笄，笄为成人，成人正杖也。〉
《礼记·丧服小记》说：虞祭时，杖不进入室内；袝祭时，杖不登上厅堂。〈郑玄注说：丧服越重，敬意越多。〉妇人不是丧主却持杖的情况，是婆婆在世时为丈夫持杖，〈婆婆不压制儿媳。〉母亲为长子持削杖，〈因为担心为男子服丧，本应持竹杖。母亲为长子服丧，不能比儿子为自己服丧更重。〉未出嫁的女子，为父母服丧。如果主丧的人不持杖，那么女儿中有一人持杖。〈未出嫁的女子也算是儿童。如果没有兄弟，就让同姓的人代理主丧，他不持杖，那么女儿中有一人持杖，指的是长女。女子二十岁许嫁后行笄礼，笄礼后算成人，成人就可以正式持杖了。〉
又《丧服小记》曰：庶子不以杖即位。〈不适子也。位，朝夕哭位也。〉父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。〈祖不厌孙，孙得神也。〉父在，庶子为妻，以杖，即位可也。〈舅不主妾之丧，子得伸也。〉
又《丧服小记》说：庶子不持杖就位。〈不是嫡子。位，指早晚哭丧的位置。〉父亲不主持庶子的丧事，那么孙子可以持杖就位。〈祖父不压制孙子，孙子得以尽礼。〉父亲在世时，庶子为妻子服丧，可以持杖就位。〈公公不主持妾的丧事，儿子得以伸张其情。〉
又《杂记下》曰：古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
又《杂记下》说：古时候无论贵贱都持杖。叔孙武叔上朝时，看见制轮人用他的杖穿过车毂来转动车轮，从此以后有爵位的人才持杖。
又《丧大记》曰：大夫之丧，三日之朝，既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。〈大夫有君命去杖，此指大夫之子也。而云丈夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖也使人执之同也。〉士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命、夫人之命，如大夫。于大夫、世妇之命，如大夫。〈士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日。此二日于死者亦得三日也。妇人皆杖，谓主妇容妾为君女子子在室者。〉子皆杖，不以即位。〈子谓凡庶子也。不以即位，与去杖同也。〉大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。〈哭殡谓既涂也，哭柩谓启后也。大夫士之子于父，父也尊近，哭殡可以杖。天子诸侯之子于父，父也君也尊远，杖不入庙门也。〉弃杖者，断而弃之于隐者。〈杖以丧至尊为人得而褒之。〉
又《丧大记》说：大夫的丧事，第三天早晨，入殡之后，主人、主妇、家臣之长都持杖。大夫接到国君的命令就放下杖，接到大夫的命令就收起杖。内子接到夫人的命令就放下杖，接到世妇的命令就把杖交给别人。〈大夫接到国君命令放下杖，这里指的是大夫的儿子。而说“丈夫”，是通指大夫本人有父母之丧。把杖交给别人，是让人拿着它。〉士的丧事，第二天入殡，第三天早晨，主人持杖，妇人都持杖。对于国君命令、夫人命令，如同大夫一样。对于大夫命令、世妇命令，也如同大夫一样。〈士第二天入殡，是指下大夫。士的礼制，死者从死亡当天算起，生者从第二天算起。这里的第二天对死者来说也是第三天。妇人都持杖，指的是主妇以及妾为君主、未出嫁的女儿。〉儿子们都持杖，但不就位。〈儿子指所有庶子。不就位，和放下杖相同。〉大夫、士哭殡时可以持杖，哭柩时就收起杖。〈哭殡是指涂殡之后，哭柩是指启殡之后。大夫士的儿子对于父亲，父亲是尊近的，哭殡时可以持杖。天子诸侯的儿子对于父亲，父亲是国君，尊远，杖不能进入庙门。〉丢弃杖时，要折断后扔到隐蔽的地方。〈因为杖是为丧至尊所用，被人得到会亵渎它。〉
又《问丧》曰：或问曰：「杖者何也？」〈怪其义各异。〉曰：「竹『桐』一也。故为父苴杖，竹也。为母削杖，桐也。」或问曰：「杖者以何为也？」〈怪所为施。〉曰：「孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。〈言得杖乃能起也。〉则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。」〈父在不杖谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处。不杖，有事不趋，皆为其感动使之忧戚也。〉
又《问丧》说：有人问：“杖是什么？”〈奇怪它的意义各不相同。〉回答说：“竹杖和桐杖是一样的。所以为父亲用苴杖，是竹制的。为母亲用削杖，是桐木制的。”有人问：“杖是用来做什么的？”〈奇怪它的用途。〉回答说：“孝子失去亲人，哭泣无数，辛勤服丧三年，身体病弱，用杖来扶持病体。〈意思是有了杖才能站起来。〉如果父亲在世就不敢持杖，因为尊长在的缘故。在厅堂上不持杖，是为了避开尊长所在的地方。在厅堂上不快步走，表示不仓促。这是孝子的心意，人情的真实，礼义的常道。不是从天而降，也不是从地而出，只是人情罢了。”〈父亲在世时不持杖，是指为母亲服丧。尊长在不持杖，是避开尊长的地方。不持杖，有事不快步走，都是因为怕感动他们而使他们忧伤。〉
又《丧服四制》曰：杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人、童子不杖，不能病也。
又《丧服四制》说：杖是什么？是爵位。第三天授予儿子杖，第五天授予大夫杖，第七天授予士杖。有人说杖是代替主人，有人说杖是辅助病弱。妇人、儿童不持杖，是因为他们不能因哀伤致病。
《白虎通》曰：所以杖竹桐何？取其名也。竹，蹙也；桐，痛也。父以竹，母以桐。竹，阳也；桐，阴也。竹断而用之，质故为阳也。
《白虎通》说：为什么用竹和桐做杖？取它们的名称含义。竹，表示蹙（忧愁）；桐，表示痛（悲痛）。父亲用竹杖，母亲用桐杖。竹属阳，桐属阴。竹砍断后使用，质地纯朴所以属阳。
《韩子》曰：儒执丧三年，大毁扶杖。世主以为孝而礼之。
《韩子》说：儒者服丧三年，身体严重受损而扶杖。君主认为他们孝顺而礼遇他们。
帼髽
头巾和髽髻
《仪礼·丧服》曰：女子子在室为父，布总，箭笄，髽，衰三年。〈总，束髻也。谓总之者，既束其本，又总其末。箭笄，条竹也。髽，露紒也。犹男子之括发以麻，则髽上用麻也。用麻者，自项而前，交于额上，却绕紒如著㡎头。《小记》曰：男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。但言衰不言裳者，妇人不殊裳衰也。〉
《仪礼·丧服》说：未出嫁的女子为父亲服丧，用布束发，用箭竹做发簪，梳髽髻，穿衰服三年。〈总，是束发髻的意思。所谓“总”，既束住发根，又束住发梢。箭笄，是用箭竹做的发簪。髽，是露出发髻。如同男子用麻束发，所以髽上也用麻。用麻的人，从脖子后面向前，在额头上交叉，再绕回发髻，像戴头巾一样。《小记》说：男子戴冠而妇人用发簪，男子免冠而妇人梳髽髻。只说衰服不说裳，是因为妇人衰服和裳不分开。〉
又曰：女子子之适人者为其父母，妇人为舅姑，恶笄有首以髽。卒哭，子折笄首以笄，布总。传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者，栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者，象笄也。
又说：已出嫁的女子为她的父母服丧，妇人为公婆服丧，用有首的恶笄并梳髽髻。卒哭之后，女儿折断笄首再插上，用布束发。传文说：笄有首，是指恶笄有首。恶笄，是木梳笄。折断笄首，是指折断吉笄的首部。吉笄，是象牙笄。
《礼记·檀弓上》曰：南宫縚之妻之姑丧，孔子诲之，髽曰：「尔无纵纵尔，尔无扈扈尔。」〈诲，教也。尔，汝也。纵纵谓太高，扈扈谓太广。尔，鲐语助。〉
《礼记·檀弓上》说：南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教导她梳髽髻，说：“你不要梳得太高，你不要梳得太宽。”〈诲，是教导。尔，是你。纵纵指太高，扈扈指太宽。尔，是语气助词。〉
又《檀弓上》曰：鲁妇人之髽而吊，自败于台鲐也。〈时家家有丧，髽而相吊。去𫄥而紒曰髽也。〉
又《檀弓上》说：鲁国妇人梳髽髻去吊丧，是从台鲐之战失败后开始的。〈当时家家有丧事，梳髽髻互相吊唁。去掉头巾露出发髻叫髽。〉
《礼记外传》曰：髽者，妇人有丧者髽。〈古人重髽，男子吉时皆有纵以慆其髽，然后加笄加冠也。〉去𫄥而髽曰髽。〈鲁妇人遭升陉之战也，露髽相吊以代丧冠也。〉有麻髽，〈女子在室，遭父母之丧，用麻合髽，以对兄弟括髽时也。〉有布髽。〈齐衰以下，以布束发也。〉髽者，开散之名也。〈既去有纵髽形葩髽。〉
《礼记外传》说：髽，是妇人有丧事时梳的发型。〈古人重视髽，男子在吉时都有头巾来包裹髽，然后加发簪和冠。〉去掉头巾露出髽就叫髽。〈鲁国妇人遭遇升陉之战，露出髽髻互相吊唁，代替丧冠。〉有麻髽，〈未出嫁的女子遭遇父母之丧，用麻合髽，以对应兄弟用麻束发的时候。〉有布髽。〈齐衰以下丧服，用布束发。〉髽，是散开的意思。〈去掉头巾后，髽的形状像花朵散开。〉
《左传·襄公》曰：臧纥救𨟇侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽。〈髽，麻发合结也。遭丧者多，故不能备凶服，髽而已。〉
《左传·襄公》说：臧纥救援𨟇国而入侵邾国，在狐骀战败。国人迎接丧事的人都梳髽髻。鲁国从此开始有梳髽髻的习俗。〈髽，是麻和头发合在一起打结。遭遇丧事的人太多，所以不能备齐丧服，只梳髽髻而已。〉
《广雅》曰：帼谓之帺。〈音忌〉
《广雅》说：帼叫做帺。〈音忌〉
《魏氏春秋》曰：诸葛亮挑司马宣王战，致巾帼妇人之饬，以怒宣王。
《魏氏春秋》说：诸葛亮挑衅司马宣王出战，送去妇女的头巾和饰物，以激怒宣王。
庐
丧庐
《周礼·天官·宫正》曰：掌王宫之戒令。大丧，则授庐舍，辨其亲疏贵贱之名。〈郑玄注曰：庐舍，垩室也。亲者、贵者居倚庐，疏者、贱者居垩室。〉
《周礼·天官·宫正》说：掌管王宫的戒令。有大丧时，就授予丧庐和居舍，区分亲疏贵贱的名称。〈郑玄注说：庐舍，是垩室。亲近的人、尊贵的人住倚庐，疏远的人、卑贱的人住垩室。〉
《仪礼·丧服》传曰：丧服斩衰，居倚庐，寝苫枕块。〈马融曰：倚木以为庐，于东墙下，西向，关北端也。〉
《仪礼·丧服》传文说：服斩衰丧服的人，住在倚庐里，睡在草垫上，枕着土块。〈马融说：靠木头搭建庐舍，在东墙下，朝西，连接北端。〉
《礼记·杂记》曰：大夫居庐，士居垩室。
《礼记·杂记》说：大夫住倚庐，士住垩室。
又《丧大记》曰：父母之丧居倚庐，不涂，寝苫枕块。非丧事不言。君为庐，宫之；大夫、士衤亶之。〈宫谓围障。〉既葬，柱楣涂庐，不于显者。君、大夫、士皆宫之。〈不于显者，不涂见面。〉
《丧大记》又说：为父母守丧时，住在倚靠墙搭建的简陋棚屋里，不涂泥，睡在草垫上，用土块做枕头。除了丧事之外不说话。国君的棚屋，周围有围墙遮蔽；大夫和士的棚屋，只用布帷遮挡。下葬之后，可以立起柱子、架起横梁，给棚屋涂泥，但不涂显眼的地方。国君、大夫和士的棚屋都要有围墙。
又曰：问丧，成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。
《问丧》又说：办完丧事，墓穴填好之后回家，不敢进入内室居住，而是住在倚靠墙的棚屋里，这是因为哀痛亲人已长眠在外。
《白虎通》曰：父母之丧，倚庐于中门外东墙下，户北。
《白虎通》说：为父母守丧，倚靠的棚屋建在中门外的东墙下，门朝北开。
又曰：妇人不居倚庐。天子七日，诸侯五日，卿大夫三日而成服，居门外东壁，为庐。
又说：妇女不住倚靠的棚屋。天子七日、诸侯五日、卿大夫三日后成服，住在门外东墙下，搭建棚屋。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问曰：「宁设菇庐乎？」哀公曰：「菇庐起大伯。大伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菇庐以彰其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？」
王肃的《丧服要记》说：鲁哀公埋葬父亲。孔子问道：“是否要设置菇庐？”哀公说：“菇庐起源于太伯。太伯出逃，听说古公去世，回来奔丧，所以建造菇庐来彰显他的尸体。我父亲没有太伯那样的罪过，为什么要用这个？”
《孝子传》曰：王琳，汝南上蔡人。十岁失父母，弟季年七岁，兄弟二人哭泣，哀声不绝。在冢侧作庐，不妄出入。〈余见「孝部」。〉
《孝子传》说：王琳是汝南上蔡人。十岁时失去父母，弟弟季才七岁，兄弟二人哭泣，哀声不断。他们在坟墓旁搭建棚屋，不随便出入。
重
重
《仪礼·士丧礼》曰：重，木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭，一在南。夏祝取鬻余饭，盛用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之击用靲，悬于重。幂用苇席，北面左衽。带用靲今贺之，结于后。祝取铭，置于重。〈郑玄曰：重，木也。悬物焉曰重。刊斫治凿之为悬簪孔也。士重木长三尺。〉
《仪礼·士丧礼》说：重，是用木头削凿而成的。甸人把重放在庭院中央，在庭的三分之一处，靠近南边。夏祝取来煮过的剩余饭食，用两个鬲盛放在西墙下。用粗布覆盖，长时间后，用靲绳系住，悬挂在重上。再用苇席覆盖，北面左衽。用靲带系结，在后面打结。祝取来铭旌，放在重上。
《礼记·杂记》曰：重，既虞而埋之。〈就所倚处埋之。〉
《礼记·杂记》说：重，在虞祭之后埋掉。
《礼记外传》曰：重者，未葬之前，以代主也，犹以生事之，末忍作木主。〈主以存神也。〉设重于庭，悬瓦鬲。以养病之米淅之为沐，则煮之为粥，实之重，用苇席盖之。〈鬼神依而饮食。〉始死之奠但用米，未有黍稷故也。〈黍稷在下之中，如生时也。〉殷人作主之后，联其重，悬之于庙梁。去高祖之庙，亲尽，则埋之。周人将葬，重随柩，而朝庙之外柩，而埋之于阶间，而后作主也。
《礼记外传》说：重，是在未下葬之前，用来代替神主的，仍然像对待活人一样侍奉，不忍心立即制作木主。把重设在庭院中，悬挂瓦鬲。用养病时剩下的米淘洗后作为洗沐用水，再煮成粥，放入重中，用苇席盖住。刚死时的祭奠只用米，是因为还没有黍稷。殷人制作神主之后，把重连接起来，悬挂在庙堂的梁上。离开高祖的庙，亲缘关系尽了，就埋掉它。周人将要下葬时，重随着灵柩，在朝庙之后，把灵柩外的重埋在台阶之间，然后制作神主。
凶门〈附〉
凶门〈附〉
《南史》孔琳之议曰：「凶门柏装，不出礼典。起自末代，积习生常，遂成旧俗。凡人士丧仪，多出闾里。每有此，须动十数万，损人财力而义无所取。至于寒庶，则人思自竭。虽复室如悬磬，莫不倾产殚财。所谓葬之以礼，其此之谓乎？宜一罢凶门之式。」
《南史》记载孔琳之的议论说：“凶门柏木装饰，不出自礼制典籍。起源于近代，积习成常，于是成为旧俗。凡是士人的丧礼仪式，多出自民间。每次有这种需要，就要动用十数万钱，损耗人的财力，却毫无意义。至于贫寒百姓，则人人想竭尽全力。即使家中空无一物，也没有不倾家荡产的。所谓以礼安葬，难道就是这个意思吗？应该一律废除凶门的样式。”
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父。孔子问：「宁设衰门乎？」哀公曰：「衰门起于禹。禹治水，故表其门闾，以纪其功。吾父无功，何用此焉？」
王肃的《丧服要记》说：鲁哀公埋葬父亲。孔子问：“是否要设置衰门？”哀公说：“衰门起源于禹。禹治水，所以表彰他的门闾，以记录他的功绩。我父亲没有功绩，为什么要用这个？”
韦弘与蔡谟笺问凶门曰：「父在母丧，应立凶门不？」又问：「与父别，止立凶门，愚意犹所疑，厌于父故也。今于父大门之内，别立凶门，便为父。一家有二门，以名义言之，门者，父之有也，今子复立门，岂合圣人之典训？苟不出于礼，其所不曰。故以咨白。」蔡答曰：「礼以二瓦器盛始死之祭，击木里之苇席，置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其象也。礼既虞而作主，今未有主，故以重当主。本为丧设，非以表其门。恐不应以尊卑厌降也。礼、命士以上，父子异宫。今卑私之丧，皆别开门，亦不知今人如此者，皆有凶门不。」范坚答凶门问，曰：「簿帐似不出礼文，何由行此？」答曰：「凶门非礼。礼有县重于庭，以席覆之，其形似凶门。后出之，于门外表丧，由此，俗遂行之耳。」
韦弘写信给蔡谟询问凶门之事说：“父亲在世而母亲去世，是否应该设立凶门？”又问：“与父亲分开居住，只设立凶门，我心中仍有疑虑，是因为受父亲压制的缘故。现在在父亲的大门之内，另外设立凶门，就成了父亲。一家有两个门，从名义上说，门是父亲所有的，现在儿子又立门，难道符合圣人的典训吗？如果不出于礼制，就不该说。所以特此咨询。”蔡谟回答说：“礼制用两个瓦器盛放刚死时的祭品，用木棍击打苇席，放在庭院中靠近南边的地方，叫做重。现在的凶门，就是它的象征。礼制在虞祭之后制作神主，现在没有神主，所以用重来充当神主。本来是为丧事而设，不是用来标志门的。恐怕不应该因尊卑而压制降格。礼制规定，命士以上，父子不同居。现在卑幼私人的丧事，都另外开门，也不知道现在这样做的人，是否都设有凶门。”范坚回答关于凶门的询问说：“簿帐似乎不出自礼文，为什么要实行这个？”回答说：“凶门不合礼制。礼制有在庭院中悬挂重，用席子覆盖，它的形状像凶门。后来拿出来，在门外表示丧事，因此，习俗就沿袭下来了。”
《礼论》曰：问：「改葬立凶门否？」蔡谟答云︰「改葬若停丧，谓应有凶门。」
《礼论》说：问：“改葬时是否设立凶门？”蔡谟回答说：“改葬如果停丧，我认为应该有凶门。”
死
死
《周礼·春官·大宗伯》曰：以丧礼哀死亡。
《周礼·春官·大宗伯》说：用丧礼哀悼死亡。
《礼记·曲礼上》曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。〈郑玄注曰：山颠坏曰崩。薨，崩之声也。卒，终也。不禄，不充其禄也。死之言澌也，精神澌尽也。〉死寇曰兵，〈异于凡人，当享禄其后也。〉寿考曰卒，短折曰不禄。〈老而死，从大夫之称；少而死，从士之称也。〉
《礼记·曲礼上》说：天子去世叫“崩”，诸侯去世叫“薨”，大夫去世叫“卒”，士去世叫“不禄”，庶人去世叫“死”。死于敌寇的叫“兵”，长寿而终的叫“卒”，短命夭折的叫“不禄”。
又《檀弓下》曰：孔子过太山侧，有妇人哭于墓者而哀。使子路问之，曰：「子之哭也，一似重有忧者。」而曰：「然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
《檀弓下》又说：孔子经过泰山旁边，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子派子路去问她，说：“你的哭声，好像有很多忧伤。”妇人说：“是的。从前我公公被老虎咬死，我丈夫也被老虎咬死，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“年轻人记住，苛刻的政令比老虎还凶猛。”
又《丧大记》曰：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君、夫人卒于路寝；大夫、世妇卒于适寝；内子未命死于下室；士之妻死于寝。
《丧大记》又说：男子不死在妇人手里，妇人不死在男子手里。国君和夫人死在路寝；大夫和世妇死在正寝；未受命的内子死在下室；士的妻子死在寝室。
《左传·定下》曰：齐侯伐晋，敝无存之父将室之，辞。以与其弟，曰：「此役也不死，反必娶于高国。」先登，求自门出，死于ニ下。
《左传·定公下》说：齐侯攻打晋国，敝无存的父亲要给他娶妻，他推辞了。把婚事让给弟弟，说：“这次战役如果不死，回来一定娶高氏或国氏的女子。”他率先登城，想从城门出去，结果死在门檐下。
又《哀上》曰：简子巡列曰：「毕万，匹夫也。七战皆获，有马百乘，死于牖下。〈毕万，晋献公卿也。死于牖下，言得寿中。〉群子勉之。死不在寇。」〈言有命也。〉
《哀公上》又说：赵简子巡视队列说：“毕万，是个普通人。七次战斗都有收获，拥有百乘战车，最后寿终正寝。各位努力吧。死并不一定在敌寇手中。”
又《哀下》曰：太子闻之惧，下石乞孟厌敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：「君子死，冠不免。」结缨而死。孔子闻卫乱，曰：「柴也其来？由也死矣。」
《哀公下》又说：太子听说后很害怕，派石乞和孟厌去攻击子路，用戈击打他，砍断了帽带。子路说：“君子即使死，帽子也不能脱落。”系好帽带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“高柴会回来吧？子路恐怕死了。”
又《哀下》曰：晋荀瑶帅师围郑，郑人俘酅魁垒，赂之以知政，闭其口而死。
《哀公下》又说：晋国的荀瑶率领军队包围郑国，郑国人俘虏了酅魁垒，用让他执政作为贿赂，但他闭口不言而死。
《豰梁传·隐公》曰：高厚曰：「崩尊曰崩。天子之崩，以尊之也。其崩之何也？以在民上，故崩之也。」
《穀梁传·隐公》说：高厚说：“崩是尊称。天子的死称为崩，是为了表示尊敬。为什么称为崩？因为他在民众之上，所以用崩这个词。”
《春秋说题辞》曰：天子曰崩。崩之为言殒也。诸侯称薨。薨之为言奄然而亡。大夫曰卒，精辉终卒。卒之为言绝，绝于邦也。士曰不禄，失其忠也。不禄之言削名章也。庶人曰死，魂魄去心。死之为言精爽穷也。〈《白虎通》又载。〉
《春秋说题辞》说：天子去世叫“崩”，崩的意思是陨落。诸侯去世叫“薨”，薨的意思是突然死亡。大夫去世叫“卒”，精光终结。卒的意思是断绝，在邦国中断绝。士去世叫“不禄”，失去了他的俸禄。不禄的说法是削去名声。庶人去世叫“死”，魂魄离开心窍。死的意思是精神耗尽。
《尔雅》曰：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，死也。
《尔雅》说：崩、薨、无禄、卒、殂落、殪，都是死亡的意思。
《论语·里仁》曰：子曰：「朝闻道，夕死可矣。」〈言将至死，不闻世之有道。〉
《论语·里仁》说：孔子说：“早晨听闻了道，即使晚上死去也可以。”〈意思是说，到死时，没有听闻世上有道。〉
又《子罕》曰：子疾，病。子路使门人为臣病间，曰：「久矣哉，由之行诈也。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？」
又《子罕》说：孔子病重。子路让门人充当家臣准备后事。病情稍有好转时，孔子说：“仲由做这种欺诈的事已经很久了！我与其死在家臣手里，不如死在你们这些学生手里呢？况且我即使得不到隆重的葬礼，难道会死在路上吗？”
又《先进》曰：颜渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」子哭之恸。从者曰：「子恸矣。」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
又《先进》说：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要我的命啊！上天要我的命啊！”孔子哭得十分悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”孔子说：“有悲痛吗？不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？”
又《先进》曰：季路曰：「敢问死。」曰：「未知生，焉知死？」〈鬼神及死事难明，语之无益，故不答。〉
又《先进》说：子路问：“请问死是怎么回事。”孔子说：“还不知道生，怎么知道死？”〈鬼神和死亡的事难以明白，谈论它没有益处，所以不回答。〉
又《季氏》曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
又《季氏》说：齐景公有四千匹马，死的时候，百姓觉得他没有德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称颂他们。
《五经通义》曰：「崩薨从何王以来乎？」曰：「从周。何以言之？《尚书》曰：『放勋乃殂落。』舜曰：『涉方乃死。』武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚书》曰：『翌日乙丑，成王崩。』」《释名》曰：「汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽故。」
《五经通义》说：“‘崩’和‘薨’是从哪个王开始用的？”回答说：“从周朝开始。为什么这样说？《尚书》说：‘放勋（尧）去世了。’舜说：‘巡狩南方时死了。’武王称王后，因此知道武王以前不称‘崩’和‘薨’。到成王时天下太平，才制定了‘崩’和‘薨’的明确用法。《尚书》说：‘第二天乙丑日，成王驾崩。’”《释名》说：“汉朝以来称死为‘物故’，意思是说各种事物都变得腐朽陈旧了。”
《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。〈徐广曰：膑或作脉矣。〉
《史记》说：秦武王和孟说一起举龙纹鼎，折断膝盖骨而死。〈徐广说：膑有时写作脉。〉
又曰：范雎说秦昭王曰：「夫以乌获、任鄙之力，荆成、孟贲、〈许慎曰：荆成，勇士也。孟贲，卫人。〉庆忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。」
又说：范雎对秦昭王说：“凭借乌获、任鄙的力量，荆成、孟贲、〈许慎说：荆成是勇士。孟贲是卫国人。〉庆忌、夏育的勇猛，而死亡是每个人都不可避免的。”
《后汉书》曰：马援谓孟冀曰：「方今匈奴、乌丸尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中耶？」冀曰：「谅为烈士，当如此矣。」
《后汉书》说：马援对孟冀说：“如今匈奴、乌丸还在侵扰北方边境，我想主动请求去攻打他们。男子汉应当战死在边疆荒野，用马皮裹着尸体回来安葬。怎么能躺在床上，死在儿女手中呢？”孟冀说：“确实作为有志之士，应当如此。”
《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环壁杂器形者大小百余。至而观之。皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。后闻者乃更求玉于故处，皆无所见。冯翊公源怀等得其玉，琢为器珮，皆鲜明可宝。预服延年，云有效验，而世事寝食，皆不禁节，又加之好酒损志。及疾驾，谓妻子曰：「服玉若能屏居山林，排弃嗜欲，或当大得神力。而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当有异，勿使速殡，令后人知餐服之妙。」时七月中旬，长安毒热。预停尸四宿，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口闭。常谓之曰：「君自云餐玉有神验，何故不受唅也？」言讫，齿启，纳珠。因嘘属其口，都无秽气。举敛于棺，坚直不倾。委死犹有遗玉屑数升，囊盛纳诸棺中。
《后魏书》说：张预常常羡慕古人服食玉屑的方法，于是到蓝田去寻访，亲自去挖掘，得到像环、璧和各种器物形状的玉料大小一百多块。拿回来观看，都光滑润泽可供赏玩。张预就砸碎七十枚做成粉末，每天服用，剩下的大多送给了别人。后来听说的人再到原处去找玉，却什么也没看到。冯翊公源怀等人得到了那些玉，雕琢成器物和佩饰，都色彩鲜明值得珍藏。张预服用玉屑延年益寿，说有效验，但他在日常饮食上都不加节制，又加上喜好饮酒损害了心志。等到病重时，他对妻子说：“服用玉屑如果能隐居山林，抛弃嗜好欲望，或许能获得很大的神力。但我酒色不断，自己导致死亡，不是药物的过错。不过我的尸体一定会有异常，不要很快入殓，让后人知道服食玉屑的奇妙。”当时是七月中旬，长安非常炎热。张预的尸体停了四夜，而身体颜色没有变化。他的妻子常氏用两枚玉珠含在他嘴里，嘴却闭着。常氏对他说：“您自己说服食玉屑有神奇效验，为什么不肯接受含玉呢？”说完，牙齿就张开了，放进了玉珠。于是她对着他的嘴呼气，完全没有秽气。抬起来放入棺材中，尸体挺直不倾斜。他死后还留下几升玉屑，装在袋子里放入棺材中。
《文子》曰：老子曰：「圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，知于分理也。愚人同死生，不知利害所在。」
《文子》说：老子说：“圣人对死生一视同仁，愚人也对死生一视同仁。圣人视死生相同，是因为懂得事物的道理。愚人视死生相同，是因为不知道利害所在。”
《庄子》曰：人之生，气也。聚则为生，散则为死。
《庄子》说：人的生命，是气。气聚集起来就是生命，消散就是死亡。
又曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又说：大自然赋予我形体，用生存使我劳累，用衰老使我安逸，用死亡使我安息。所以善待我生存的，也就是善待我死亡的。
又曰：庄子之楚，见空髑髅，然有形，檄以马棰，因而问之曰：「夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、𫓧钺之诛而为此乎？」于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：「子之谈者似辨士。诸子所言，皆人生之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？」庄子曰：「然。」髑髅曰：「死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。」
又说：庄子到楚国去，看见一个空骷髅，形状完整，用马鞭敲了敲，于是问它说：“先生是因为贪生怕死、违背常理而变成这样的吗？还是因为国家灭亡、被斧钺诛杀而变成这样的呢？”说完，就拉过骷髅，枕着它躺下。半夜，骷髅在梦中出现说：“你的谈吐像个辩士。你所说的那些，都是人生的累赘，死了就没有这些了。你想听听关于死的说法吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死了，上面没有君主，下面没有臣子，也没有四季的劳作。从容自在地与天地同寿，即使南面称王的快乐，也不能超过这个。”
《说苑》曰：齐景公出而见堇，谓晏子曰：「此何死？」对曰：「馁而死。」公曰：「噫！寡人之无德也，亦甚矣。」晏子曰：「君之德著而不彰，何为无德？」景公曰：「何谓也？」对曰：「君之德及后宫与台榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宫内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣有请于君，由君之意，自乐之心推与百姓同之，则何堇之有？」
《说苑》说：齐景公外出看见一具饿殍，对晏子说：“这个人是怎么死的？”晏子回答说：“饿死的。”景公说：“唉！我的无德，也太严重了。”晏子说：“君王的德行显著但不彰显，为什么说无德呢？”景公说：“怎么说？”晏子回答说：“君王的恩德施及后宫和台榭的玩物。您的雁吃的是豆子和粟米，您在宫内自己享乐，还延及后宫的族人，怎么能说无德呢？只是我有请求于君王，从您的意愿出发，把自乐之心推广到百姓身上，那么怎么会有饿殍呢？”
又曰：子贡问孔子：「人死有知，将无知也？」孔子曰：「吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死有时将无知也，死徐自知之，犹未晚也。」
又说：子贡问孔子：“人死后有知觉，还是没有知觉？”孔子说：“我想说死人有知觉，又怕孝子妨碍生存去送死。我想说死人没有知觉，又怕不孝的子孙抛弃亲人不去安葬。赐（子贡）你想知道人死后有时有知觉还是无知觉，等死后慢慢自己就知道了，还不晚。”
又曰：鲁哀公问孔子曰：「有智者寿乎？」对曰：「然。人有三死，而非命也，人自取之也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共杀之。少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也。」
又说：鲁哀公问孔子说：“有智慧的人长寿吗？”孔子回答说：“是的。人有三种死亡，不是天命，而是人自己招致的。作息不按时，饮食不节制，劳逸过度的人，疾病会杀死他。身居下位而冒犯君主，嗜酒贪求不止的人，刑罚会杀死他。以少犯众，以弱欺强，愤怒而不自量力的人，兵器会杀死他。这三种死亡，不是天命。”
又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。饥渴死者可去也，冻寒死者可去也。虽五，兵死者可去也。寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
又说：百姓有五种死亡，圣人能去除三种，不能去除两种。因饥渴而死的可以去除，因冻寒而死的可以去除。还有五种中的，因兵器而死的可以去除。因寿命而死的不能去除，因痈疽而死的不能去除。三种可以去除，两种不能去除。
《论衡》曰：人之死也，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而智不慧。二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。
《论衡》说：人的死亡，就像火的熄灭。火灭了光芒就不照耀，人死了智慧就不灵明。这两者不同，议论的人还说死后有知觉，这是迷惑的。
又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。精思不任，脉绝气灭也。
又说：王莽的时候，删减《五经章句》都成为二千万字。博士弟子郭略在夜里校定旧说，死在烛光下。因为精力思考过度，脉断气绝了。
杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣。人死之后，无遗魂矣。
杨泉《物理论》说：人含有气而出生，精气耗尽就死亡，就像冰消融、火熄灭一样。比如火，柴烧尽了火就灭了，就没有光了。所以火灭之后，没有残留的火焰。人死之后，没有残留的灵魂了。