卷八百九十·兽部二
卷八百九十·兽部二
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獬豸
獬豸
《说文》曰：獬豸，似牛，一角。古者决讼，命触不直。黄帝时有遗帝獬豸者，帝问何食何处，曰：「食荐。春夏处水泽，秋冬处竹箭松筠。」
《说文》说：獬豸，像牛，有一只角。古代判决诉讼时，让它去顶不正直的一方。黄帝时有人送给黄帝一只獬豸，黄帝问它吃什么、住在哪里，那人说：“吃草。春夏季节待在水泽中，秋冬季节待在竹林松林里。”
《神异经》曰：东北荒中有兽，如牛，一角，毛青，四足，似熊。忠直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正。名曰獬豸，一名任法兽。〈张华曰：今御史法冠曰獬豸。〉
《神异经》说：东北荒原中有一种野兽，像牛，有一只角，毛色青，四只脚，像熊。它忠诚正直，看见人争斗就去顶不正直的一方，听到人争论就去咬不正确的一方。名叫獬豸，也叫任法兽。〈张华说：现在御史的法冠叫獬豸冠。〉
《论衡》曰：獬豸者，一角之羊，性识有罪。皋繇治狱，有罪者令羊触之。皋繇敬羊，跪坐事之。
《论衡》说：獬豸，是一只角的羊，天性能够识别有罪的人。皋繇审理案件时，让有罪的人被羊去顶。皋繇敬重这只羊，跪坐着侍奉它。
《田俅子》曰：尧时获獬豸，缉其毛以为帝帐。
《田俅子》说：尧时捕获了獬豸，用它的毛编织成帝王的帐子。
《唐书》曰：开玄二十一年，有一角神羊产于京兆之富平县，肉角当顶，白毛上捧。识者以獬豸名之。
《唐书》说：开元二十一年，在京兆府的富平县出生了一只独角神羊，肉角长在头顶，白毛向上翘起。有见识的人把它叫做獬豸。
驺虞
驺虞
《说文》曰：白虎黑文，尾长于身，食自死之肉，名曰驺虞。有志信之德，不食人。
《说文》说：白虎身上有黑色花纹，尾巴比身体长，吃自然死亡的动物的肉，名叫驺虞。它有忠诚信实的品德，不吃人。
《诗·国风·驺虞》曰：《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，则人伦既正，朝廷既治。天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时。仁如驺虞，则王道成也。彼茁者葭，一发五，于嗟乎驺虞。〈驺虞，义兽也。白虎异文，不食生物。有至德之信，则应之。〉
《诗·国风·驺虞》说：《驺虞》是《鹊巢》的应和。《鹊巢》的教化推行后，人伦关系就端正了，朝廷就治理好了。天下普遍受到文王的教化，那么万物就繁殖兴旺，打猎也按时进行。仁德像驺虞一样，那么王道就成功了。那茂盛的芦苇丛，一箭射中五只野猪，哎呀呀，驺虞啊。〈驺虞，是义兽。白虎有奇异的纹路，不吃活物。有至高的德行和诚信，就会应和出现。〉
《草木虫鱼疏》曰：驺虞即白虎也，文异，尾长身，不食生物，不履生草。君王有德则见也。
《草木虫鱼疏》说：驺虞就是白虎，花纹奇异，尾巴比身体长，不吃活物，不踩踏活着的草。君王有德行时它就会出现。
《尚书大传》曰：文王因囚羑里，散宜生之于陵氏取怪兽，尾倍其身，名曰驺虞，以献纣。
《尚书大传》说：文王被囚禁在羑里时，散宜生到于陵氏那里取来一种怪兽，尾巴有身体的两倍长，名叫驺虞，把它献给纣王。
《山海经》曰：驺虞如虎，五色具。一曰：尾长于身。出孟山，亦出鸟鼠同穴山，圉林氏之国。日行千里。〈《东京赋》曰：围林氏之驺虞。〉
《山海经》说：驺虞像老虎，具备五种颜色。一说：尾巴比身体长。出自孟山，也出自鸟鼠同穴山，在林氏之国。一天能跑一千里。〈《东京赋》说：围猎林氏国的驺虞。〉
《晋书》曰：隆安中，新野驺虞见。
《晋书》说：隆安年间，新野出现了驺虞。
《宋书》曰：玄嘉二十六年，琅邪有白驺虞见，二赤虎从之。
《宋书》说：元嘉二十六年，琅邪出现了白色的驺虞，有两只红色的老虎跟随着它。
犀
犀
《尔雅》曰：犀，似豕。〈郭璞注曰：形似牛，猪头，大腹，卑脚，有三蹄，黑色，二角，一在鼻上者，食角也，小而不堕，好食棘。〉
《尔雅》说：犀，像猪。〈郭璞注释说：形状像牛，猪头，大肚子，矮脚，有三只蹄子，黑色，有两只角，一只在鼻子上的，是食角，小而不下垂，喜欢吃荆棘。〉
《东观汉记》曰：章帝玄和玄年，日南献白雉、白犀。
《东观汉记》说：章帝元和元年，日南进献了白雉和白犀。
《晋书》曰：温峤还武昌，至牛渚矶。云其水多怪物，遂毁犀角而照之。见奇形异状，或朱衣，乘车马。峤梦人曰：「与君幽明道别，何苦相照？」
《晋书》说：温峤返回武昌，到了牛渚矶。说那里的水里有很多怪物，于是点燃犀角来照水。看到各种奇形怪状的东西，有的穿着红衣，坐着车马。温峤梦见一个人说：“我和你阴阳相隔，何必苦苦来照？”
《竹书纪年》曰：夷王猎于杜林，得一犀牛。
《竹书纪年》说：夷王在杜林打猎，得到一头犀牛。
《韩诗外传》曰：太史南宫适至义渠，得骇鸡犀，以献纣。
《韩诗外传》说：太史南宫适到了义渠，得到骇鸡犀，把它献给纣王。
《战国策》曰：张仪为秦破从连横，说楚王。楚遣车百乘，献骇鸡之犀、夜光之璧于秦王。
《战国策》说：张仪为了秦国破坏合纵、推行连横，劝说楚王。楚国派出百辆战车，把骇鸡犀和夜光璧献给秦王。
《离骚》曰：淹芳芷于腐臭，〈淹，渍；腐，臭。〉弃骇鸡于筐箓。〈箓，竹器也。〉
《离骚》说：把芳香的芷草浸泡在腐臭中，〈淹，浸泡；腐，臭。〉把骇鸡犀丢弃在竹筐里。〈箓，竹器。〉
《范子计然》曰：犀角出南郡，上价八千，中三千，下一千。
《范子计然》说：犀角出产在南郡，上等价格八千，中等三千，下等一千。
《淮南万毕术》曰：犀角骇狐。〈犀角置狐穴，狐去，不敢复居也。〉
《淮南万毕术》说：犀角能吓跑狐狸。〈把犀角放在狐狸洞里，狐狸就会离开，不敢再住。〉
《抱朴子》曰：通天犀角有白理如纟延〈音线〉者，以盛米置群鸡中，欲啄米，至则惊却，故南人名为骇鸡也。得真角一尺以上，刻以为鱼，而衔以入水，水常为开，方三尺，可得气息死晷。以其角为义导者，得毒药以此搅之，皆生白沫；无复毒势，则无沫起也。通天犀所以能杀毒也，为物食百草之毒及众木棘。岁一解角，藏于山中。人以木如其角代之，犀不觉，后年辄复解。
《抱朴子》说：通天犀角有白色纹理像丝线一样的，用它盛米放在鸡群中，鸡想啄米，一靠近就惊恐后退，所以南方人叫它骇鸡。得到一尺以上的真角，刻成鱼形，含在嘴里入水，水常常会分开，方圆三尺，可以呼吸。用这种角做成的义导，遇到毒药用它搅拌，都会产生白沫；如果没有毒性，就不会起沫。通天犀能解毒，因为它吃百草的毒和各种树木荆棘。每年蜕一次角，藏在山中。人用木头做成它的角代替，犀牛不会察觉，第二年又会蜕角。
《山海经》曰：琴鼓之山多白犀。
《山海经》说：琴鼓山上有很多白犀。
《蜀王本纪》曰：江水为害。蜀守李冰作石犀五枚，二枚在咐晷，一在市桥下，二在渊中，以厌水精，因曰石犀里也。
《蜀王本纪》说：江水造成灾害。蜀郡太守李冰制作了五头石犀，两头在府中，一头在市桥下，两头在深水中，用来镇压水怪，因此称为石犀里。
《林邑经纪》曰：犀行过丛林，不通，便开口露齿，前向直指，棘林自开。
《林邑经纪》说：犀牛走过丛林，如果路不通，就张开嘴露出牙齿，向前直冲，荆棘林自然就分开了。
《南州异物志》曰：犀如象大，色黑，头似豪妇猪，食草木也。
《南州异物志》说：犀牛像大象一样大，颜色黑，头像豪猪，吃草木。
《南越志》曰：高州平之县，巨海有大犀，其出入有光，水为之开。
《南越志》说：高州平之县，大海里有大犀牛，它出入时有光芒，海水为它分开。
刘欣期《交州记》曰：有犀角通天，向水辄开。
刘欣期《交州记》说：有一种通天犀角，对着水水就会分开。
万震《南州异物志》曰：犀有特神者，角有光耀，白日视之如角，夜暗掷晷理皆灿然，光由中出，望如火炬。欲知此角神异，置之草野，飞鸟走兽过皆惊。昔行野中见一世人，鸢乌欲徃啄之，每至其头殁í走飞去。怪而视之，其头中有犀簪，近此角也。
万震《南州异物志》说：犀牛中有特别神奇的，角有光芒，白天看它像普通的角，在黑暗中纹理都闪闪发光，光从里面发出，远看像火炬。想知道这种角的神异，把它放在野外，飞鸟走兽经过都会受惊。从前在野外行走时见到一个人，鸢鸟想要去啄他，每次到他头顶就飞走了。感到奇怪而去看，他头上有犀角簪子，接近这种角。
刘欣期《交州记》曰：犀出九德县，其毛如豕，蹄有三甲，头如马，有三角，鼻上角长，额上角短。
刘欣期《交州记》说：犀牛出产在九德县，它的毛像猪，蹄子有三瓣，头像马，有三只角，鼻子上的角长，额头上的角短。
晋郭璞《犀赞》曰：犀之为状，形兼牛豕。力无不倾，无不靡。以贿婴灾，困乎角掎。
晋代郭璞《犀赞》说：犀牛的形状，兼具牛和猪的特点。力量没有不能倾倒的，没有不能征服的。因为财富招来灾祸，被困在角上被捕捉。
傅咸《犀钩铭》曰：世称鸡骇之犀，有以此钩见遗者，为之铭。曰：兽曰玄犀，处自林麓。食惟棘刺，体兼五肉。或有神异，表露以角。含精吐烈，望如华烛。蜀之荒野，禽兽莫触。
傅咸《犀钩铭》说：世人称赞骇鸡犀，有人送给我这种钩子，为此作铭文。说：兽叫玄犀，生活在山林中。只吃荆棘，身体兼具五种肉。有的有神异之处，通过角显露出来。内含精华，吐出烈光，远看像华丽的蜡烛。在蜀地的荒野中，禽兽都不敢触碰。
兕
兕
《尔雅》曰：兕，似牛。〈郭璞注曰：一角，青色，重三千斤。〉
《尔雅》说：兕，像牛。〈郭璞注释说：有一只角，青色，重三千斤。〉
《说文》曰：兕如野牛，青毛，其皮坚厚可为铠。嶓冢之上，其兽多兕。
《说文》说：兕像野牛，青色毛，它的皮坚硬厚实可以做铠甲。嶓冢山上，这种兽很多。
《诗》曰：我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
《诗经》说：我姑且斟满那兕角杯，以免长久地悲伤。
又曰：匪兕匪虎，率彼旷野。
又说：不是兕也不是虎，却奔波在旷野中。
又曰：既张我弓，既挟我矢，殪彼大兕。
又说：已经拉开我的弓，已经搭上我的箭，射死那只大兕。
《春秋传》曰：犀兕尚多，弃田则那！
《春秋传》说：犀和兕还很多，放弃田地那又怎样！
《论语》曰：虎兕出于匣，〈槛也。〉是谁之过与？〈典守者过也。〉
《论语》说：老虎和兕从笼子里跑出来，〈匣，笼子。〉这是谁的过错呢？〈是看守者的过错。〉
《国语》曰：平公射安，〈音安〉。不世，使竖襄搏之，失。公怒，将杀之。叔向闻之，夕。〈夕至于朝，〉君告之，叔向曰：「君必杀之。昔吾先君唐叔，射安于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。今君嗣吾先君唐叔，射安不世，搏之不得，是扬吾君之耻也。君蒲柏速杀之，勿令远闻！」君忸怩厚颜，乃趣赦之。
《国语》说：晋平公射安鸟，〈音安。〉没有射中，让竖襄去抓，结果鸟跑了。平公发怒，要杀竖襄。叔向听说了，晚上去朝见。〈晚上到朝廷，〉平公告诉他这件事，叔向说：“您一定要杀了他。从前我们的先君唐叔，在徒林射安鸟，一箭射死，用它的皮做成大铠甲，因此被封在晋地。现在您继承先君唐叔，射安鸟没射中，抓也抓不到，这是张扬了您的耻辱。您一定要赶快杀了他，不要让这件事传远！”平公羞愧得面红耳赤，于是赶紧赦免了竖襄。
《战国策》曰：楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽日。野火之起若云霓，兕虎之声若雷霆。有狂兕，王弯弓而射，发而殪。笑曰：「乐矣！今日之游。千秋万岁之后，谁与乐此？」
《战国策》记载：楚王在云梦泽游玩，聚集了上千辆马车，旌旗遮蔽了太阳。野火燃起如同云霞，兕和虎的吼声像雷霆。有一只狂怒的兕，楚王拉弓射箭，一箭就射死了它。楚王笑着说：“真快乐啊！今天的游玩。千年万年之后，谁还能和我一起享受这种快乐呢？”
《楚辞》曰：君王亲发兮〈发，射。〉惮青兕。〈惮，惊也。言怀王是时亲自射，以言常从君田猎；今狩，惊有兕牛，而不能制也。〉
《楚辞》说：君王亲自射箭啊，惊动了青色的兕。（“发”指射箭。“惮”是惊恐的意思。这是说楚怀王当时亲自射箭，用来表明他经常跟随君王打猎；如今狩猎时，惊动了兕牛，却不能制服它。）
《吕氏春秋》曰：楚庄王时，猎云梦，欲射杀随兕者，申公子培劫〈音劫。〉王夺而射之。王怒曰：「何蒲癌而不敬也！」欲诛之。左右谏乃止。不出三日，子培病亡。楚与晋战于两棠之地，大胜，赏有功者。子培之弟请曰：「人有功于军旅，臣之兄有功于车下。臣兄常读故记，曰：杀随兕者不出三日。故臣兄劫而杀之，果有病死。」王乃检故记，果有之，遂赏子培弟也。
《吕氏春秋》记载：楚庄王时，在云梦泽打猎，想要射杀一只随行的兕。申公子培劫持了楚王，夺过弓箭射死了兕。楚王发怒说：“你怎么如此不敬！”想要杀他。左右大臣劝谏才作罢。不出三天，子培就病死了。后来楚国与晋国在两棠之地交战，大胜，赏赐有功之人。子培的弟弟请求说：“有人在军队中立功，我的兄长在车下有功。我兄长曾读古书，上面说：杀死随行兕的人不出三天就会死。所以我兄长劫持王命杀了它，果然病死了。”楚王于是查阅古书，果然有记载，就赏赐了子培的弟弟。
《淮南子》曰：小国不斗于大国之间，两虎不斗于伏兕之旁。〈畏见食也。〉
《淮南子》说：小国不在大国之间争斗，两只老虎不在潜伏的兕旁边争斗。（因为害怕被吃掉。）
《论衡》曰：尚父伐纣，渡孟津，杖钺呼曰：「苍兕，苍兕！」案丛兕，水兽也，善复舟，因令急渡，苍兕害汝。河中有此兽，时浮出，一身九首，人恶畏之，未必能复舟也。亦谓之苍雉。
《论衡》说：姜尚讨伐纣王，渡过孟津时，手持大斧喊道：“苍兕，苍兕！”据考证，苍兕是一种水兽，善于翻船，所以命令士兵快速渡河，说苍兕会伤害你们。黄河中有这种野兽，有时浮出水面，一个身体九个脑袋，人们厌恶害怕它，但它未必真能翻船。也称之为苍雉。
《西都赋》曰：狂兕触蹶。
《西都赋》说：狂怒的兕冲撞跌倒。
《江赋》曰：水兕雷咆乎阳侯。
《江赋》说：水兕像雷一样咆哮在阳侯（水神）面前。
曹洪《与魏文帝书》曰：若奔兕之触鲁缟，未足以喻其易。
曹洪《与魏文帝书》说：像奔跑的兕撞上鲁国的薄绢，不足以形容它的轻易。
晋郭璞《山海图赞》曰：兕惟壮兽，似牛，青黑，力无不倾。自焚，以革皮充窝案，角助文德。
晋代郭璞《山海图赞》说：兕是强壮的野兽，像牛，青黑色，力量大得能推倒一切。它自焚后，皮革可制成器物，角有助于文德。
象
象
《春秋运斗枢》曰：摇光之星，散而为象。
《春秋运斗枢》说：摇光星散开，化成了象。
《尔雅》曰：南方之美者，有梁山之犀、象 焉。
《尔雅》说：南方美好的物产中，有梁山的犀牛和象。
《说文》曰：象，长鼻、牙，南越之大兽，三岁一乳。
《说文》说：象，有长鼻子和象牙，是南越地区的大野兽，每三年生育一次。
《左传·襄公四年》曰：象 有齿，以焚其身，贿也。
《左传·襄公四年》说：象因为有象牙，而招致自身被焚毁，这是因为象牙是财宝啊。
又《定上》曰：吴伐楚，针尹固与王同舟。王使执燧象以奔吴师。〈烧火燧系象尾，使赴吴师。〉
又《定公上》说：吴国攻打楚国，针尹固和楚王同乘一条船。楚王让人点燃火把系在象尾上，驱赶象冲向吴军。（把火把点燃系在象尾巴上，让它们冲向吴军。）
《汉书·大宛传》曰：身毒国，其人乘象以战。
《汉书·大宛传》说：身毒国的人骑着象作战。
《汉书》曰：武帝元始二年，南越献驯象。〈注曰：能拜、随人意。〉
《汉书》说：汉武帝元始二年，南越进献了驯服的象。（注释说：能行礼、顺从人的意愿。）
《吴时外国传》曰：扶南王盘况，少而雄杰。闻山林有大象，輙生捕取之，教习乘骑。诸国闻而伏之。
《吴时外国传》说：扶南王盘况，年少时就英勇杰出。听说山林中有大象，就活捉它们，教人练习骑乘。各国听说后都臣服于他。
又曰：贺齐为新都太守，孙权出，祖道，作乐舞象。〈《吴书》曰：权谓齐曰：「今定天下，都中国，使殊俗贡珍，狡兽率舞，非君而谁也！」〉
又说：贺齐担任新都太守时，孙权出行，在路边设宴饯行，奏乐并让象跳舞。（《吴书》说：孙权对贺齐说：“如今平定天下，定都中原，让远方异族进贡珍宝，让猛兽都来跳舞，除了你还有谁能做到！”）
《三国典略》曰：周军逼江陵，梁人率步骑开枇杷门出战。初，岭南献二象于梁，至是，梁王被之以甲，负之以楼，束刃于鼻，令昆仑奴驭之以战。杨忠射之，二象反走。
《三国典略》说：北周军队逼近江陵，梁人率领步兵骑兵打开枇杷门出战。当初，岭南向梁朝进献了两头象，到这时，梁王给它们披上铠甲，背上驮着楼台，在象鼻上绑上刀刃，让昆仑奴驾驭它们作战。杨忠射箭，两头象转身逃跑。
《隋书》曰：刘方授驩州道行军总管，经略林邑。大业玄年正月，军至海口。林邑王梵志遣兵守险，方击走之。师次阇梨江，贼据南岸立栅。方盛陈旗帜，击金鼓，惧而溃之。既渡江，行三十里，贼乘巨象四面而至。以弩射象，象中创，却蹂其阵。王师力战，贼奔于栅，因攻破之，俘贼馘万计。
《隋书》说：刘方被任命为驩州道行军总管，经营林邑。大业元年正月，军队到达海口。林邑王梵志派兵据守险要，刘方击退他们。军队驻扎在阇梨江，敌军占据南岸设立栅栏。刘方大张旗鼓，敲击金鼓，敌军恐惧而溃散。渡过江后，行军三十里，敌军骑着巨象从四面涌来。用弩箭射象，象中箭受伤，后退踩踏了敌阵。朝廷军队奋力作战，敌军逃回栅栏，于是攻破栅栏，俘虏和斩首的敌军数以万计。
《唐书》曰：自永徽以来，文单国累献驯象，凡三十有二。皆豢于禁中，颇有善舞者，以备元会，充庭之饰。及德宗即位，曰：「王者不尚异物，不贵难得之货。今官用费而物性不得，非宜也。」悉放于荆山之阳。
《唐书》说：自永徽年间以来，文单国多次进献驯象，共有三十二头。都养在宫中，其中有不少善于跳舞的，用来准备元旦朝会时，作为庭院的装饰。等到唐德宗即位，他说：“君王不崇尚奇异之物，不看重难得的财货。如今官府花费钱财，而象的天性得不到满足，这是不合适的。”于是把象全部放归到荆山的南面。
又曰：高宗时，周澄国遣使上表云：「诃伽国有白象，首垂四牙，身运五足。象之所地，其土必丰。既有威灵，又弭灾患。力兼十象，强制百人。以水洗牙，饮之愈疾。请发兵迎取以献之。」上谓侍臣曰：「夫作法于俭，蒲爸犹奢，谁能制止？故圣人越席以昭俭，茅茨以戒奢。《书》云珍禽奇兽，不育于国。方知无益之源，不可不遏。朕安用奇象，令其远献？」乃劳其使而遣之。
又说：唐高宗时，周澄国派使者上表说：“诃伽国有白象，头上垂下四根象牙，身上有五只脚。象所到的地方，那里的土地必定丰收。它既有威灵，又能消除灾祸。力量相当于十头象，能制服一百人。用水洗它的牙，喝下能治愈疾病。请求发兵迎接来进献。”高宗对侍臣说：“如果从节俭开始立法，尚且会流于奢侈，谁能制止？所以圣人用简陋的席子来显示节俭，用茅草屋顶来警戒奢侈。《尚书》说珍禽奇兽，不应养在国内。这才知道无益的源头，不可不遏制。我哪里需要奇异的象，让他们从远方进献？”于是慰劳了使者并打发他们回去。
《山海经》曰：巴蛇食象，三岁而出其骨。
《山海经》说：巴蛇吞食大象，三年后才吐出象骨。
《帝王世纪》曰：舜葬苍梧，下有群象常为之耕。
《帝王世纪》说：舜葬在苍梧，下面有一群象常常为他耕地。
又云：禹葬会稽，祠下有群象耕田。
又说：禹葬在会稽，祠庙下面有一群象耕田。
《万岁历》曰：成帝咸康六年，临邑王献象一，知跪拜。
《万岁历》说：晋成帝咸康六年，临邑王进献了一头象，它懂得跪拜。
《文子》云：见象之牙，知大于牛。
《文子》说：看到象的象牙，就知道它比牛大。
《吕氏春秋》曰：肉之美者，髦象之约。〈高诱注曰：髦、象，肉之美者。〉
《吕氏春秋》说：肉中美味，是髦牛和象的嫩肉。（高诱注释说：髦牛和象，是肉中美味。）
《吴录·地理经》曰：九真郡庞县多象，象生山中。郡内及日南饶之。
《吴录·地理经》说：九真郡庞县有很多象，象生长在山中。郡内和日南地区也盛产象。
《江表传》曰：孙权遣使诣阙，献象二头。魏太祖欲知其斤重，咸莫能出其理。时邓王冲尚幼，乃曰：「置象大舡，刻其所至，称物以载之，可知也。」太祖大悦，即施行焉。
《江表传》说：孙权派使者到朝廷，进献了两头象。魏太祖曹操想知道它们的重量，众人都想不出办法。当时邓王曹冲还年幼，就说：“把象放在大船上，刻下船吃水的位置，再称量物品装载到那个位置，就可以知道了。”曹操非常高兴，立即照做了。
又曰：魏文帝遣使于吴求象牙。群臣以非礼，欲不与。孙权敕付使者。
又说：魏文帝曹丕派使者到吴国索求象牙。群臣认为不合礼制，想不给。孙权下令交给使者。
《论衡》曰：象耕鸟耘，虚言也。五帝三王，皆有贡月，何独为舜、禹也？苍梧多象之地，会稽众鸟所居，象自蹈土，鸟自食草，土蹶草尽，若耕耘也。
《论衡》说：象耕田、鸟除草，是虚假的说法。五帝三王时期，都有进贡的月份，为什么唯独为舜和禹这样做呢？苍梧是象多的地方，会稽是鸟群居住的地方，象自己踩踏土地，鸟自己吃草，土地被踩松、草被吃光，就像耕耘过一样。
又曰：夫十围之牛，为牧竖所驱，长仞之象，为越童所钩，无便故也。
又说：十围粗的牛，被牧童驱赶；一仞高的象，被越地的小孩用钩子制服，这是因为没有便利的条件啊。
蒋子《万机论》曰：庄周妇死而歌。夫通性命者，以卑及尊，死生不悼，不可论也。夫象见子皮，无远近必泣，周何忍哉！
蒋子《万机论》说：庄周妻子死了他却唱歌。那些通达性命的人，从卑贱到尊贵，对生死不悲伤，这不可讨论。但象看到自己孩子的皮，无论远近一定会哭泣，庄周怎么能忍心呢！
《博物志》曰：南海四象，各有雌雄。其一雌死，百有余日，其雄泥土著身，独不饮酒食肉。长吏问其所以，辄流涕，若有哀状。
《博物志》说：南海有四头象，各有雌雄。其中一头雌象死了，一百多天后，那头雄象身上沾满泥土，独自不喝酒不吃肉。地方官问它原因，它就流泪，好像有哀伤的样子。
《晋诸公赞》曰：晋时，南越致驯象，于皋泽中养之。为作车，黄门鼓吹数十人，令越人骑之。每正朝大会，皆入充庭。帝行，则以象车导引，以试桥梁。后象以鼻击害人，有司启之而杀象，象泣血流地，不敢动。自后朝议以象尾嫳于事，悉送还越。
《晋诸公赞》说：晋朝时，南越进献驯象，在沼泽中饲养它们。为象制作了车，有几十名黄门鼓吹手，让越人骑象。每到元旦朝会，都让象进入庭院。皇帝出行时，就用象车在前面引导，用来测试桥梁。后来象用鼻子打伤人，有关部门报告后杀了象，象哭泣流血满地，不敢动弹。从此朝廷议论认为象对事务有妨碍，全部送回了南越。
万震《南州日南传》曰：扶南王善射猎，每乘象三百头，从者四五千人。
万震《南州日南传》说：扶南王擅长射猎，每次骑乘三百头象，随从有四五千人。
《异物志》曰：俗传象牙岁脱，犹爱惜之，掘地而藏之。人欲取，当主假牙，潜徃易之。觉则不藏。
《异物志》记载：民间传说大象的牙齿每年会脱落，大象很爱惜自己的牙，会挖地把它藏起来。人想要获取象牙，应当用假牙偷偷替换。如果被大象察觉，它就不再藏牙了。
沉怀远《南越志》曰：象牙长一丈余，脱其牙则深藏之。削木代之可得，不尔，穷其土得乃已也。
沈怀远《南越志》记载：象牙长达一丈多，脱落时大象会深藏起来。用削成的木牙替换才能得到真牙，否则，大象会翻遍泥土直到找到为止。
《异苑》曰：会稽张茂，字伟康，常梦大象。以问万推，推曰：「当为太守，而不能善终。夫象者大兽，取诸其音，兽者守也。象以齿焚其身，后必为人所杀。」茂永昌中为吴兴太守，值王惇问鼎，执政不移。惇遣黍充灭之，而取其郡。
《异苑》记载：会稽人张茂，字伟康，曾梦见大象。他以此事询问万推，万推说：“你将会担任太守，但不得善终。象是大兽，从它的读音来看，‘兽’与‘守’相通。象因象牙而招致杀身之祸，你日后必被人所杀。”张茂在永昌年间任吴兴太守，正值王敦图谋篡位，他坚持执政不肯动摇。王敦派黍充杀害了他，并夺取了他的郡地。
万震《南州异物志》曰：象之为兽，形谭曦诡。身倍数牛，目不逾狶。鼻为口役，望头若尾。驯良承教，听言则跪。素牙映侧，载籍所美。服重致远，行如丘徙。
万震《南州异物志》记载：象这种野兽，形体奇特。身体比牛大几倍，眼睛却比猪还小。鼻子代替嘴的功能，看它的头仿佛像尾巴。它驯良听话，听到指令就会跪下。洁白的象牙映在两侧，为典籍所称美。它能负重远行，行走起来像山丘在移动。
王韶之《始兴记》曰：伊水口有长洲，洲广十里，平林蔚然，有群象野牛。
王韶之《始兴记》记载：伊水河口有一片长洲，洲宽十里，平地上林木茂盛，有群象和野牛出没。
《法显记》曰：蓝莫国王得佛一分舍利，起塔。塔旁有池，池中有龙，常守护。有群象，以鼻取水，杂香花，而来供养。
《法显记》记载：蓝莫国王得到佛的一份舍利，建造了佛塔。塔旁有个水池，池中有龙，经常守护。有一群象，用鼻子取水，混合香花，前来供养。
《后魏书》曰：干陀国好征战，有斗象七百头。十人乘一象，皆执兵仗，象鼻持刀。
《后魏书》记载：干陀国喜好征战，有战象七百头。每头象由十人骑乘，都手持兵器，象鼻也卷着刀。
《岭表录异》曰：广之属郡潮、循州多野象。潮、循人或捕得象，争食蒲扒，云肥脆尤堪作炙。或云象肉有十二种，象胆不附肝，随月转在诸肉。楚越之间，铣苍青黑，惟西方佛林大食多白象。又云南豪族，家多畜象，负重致远，若中国之牛马。汉使至其国，辄舞象，饰以金羁，皆合节奏。干符中，占城献驯象，亦能蹈舞。
《岭表录异》记载：广州所属的潮州、循州一带多野象。潮州、循州人如果捕到象，争着吃象鼻，说它肥嫩尤其适合烧烤。有人说象肉有十二种，象胆不附着在肝上，而是随月份变化在身体各部位游走。楚越之间，象多为青黑色，只有西方的佛林和大食有很多白象。另外，云南的豪族，家中多养象，用来负重远行，如同中原的牛马。汉朝使者到其国时，他们就让象跳舞，用金饰的笼头装饰，动作都合拍节。乾符年间，占城进献驯象，也能跳舞。