乐府下 挽歌 杂歌
乐府下 挽歌 杂歌
诗戊
诗戊
乐府下
乐府下
乐府十七首
乐府十七首
陆士衡
陆士衡
猛虎行
猛虎行
〈杂言古猛虎行曰：饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢，游子为谁骄？〉
〈杂言古猛虎行说：饥饿时不跟随猛虎觅食，傍晚时不跟随野雀栖息。野雀难道没有巢穴，游子又为谁而骄傲？〉
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
口渴了不喝盗泉的水，炎热时不在恶木的树荫下休息。
恶木岂无枝，志士多苦心。〈尸子曰：孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮。恶其名也。江邃文释云：管子曰：夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚能耻之，况与恶人同处？今检管子近亡数篇，恐是亡篇之内而邃见之。论语曰：志士仁人。古诗曰：晨风怀苦心。〉
恶木难道没有树枝，志士却多有苦心。〈尸子说：孔子到了胜母这个地方，天晚了却不住宿；经过盗泉，口渴了却不喝。是因为厌恶这些名字。江邃在《文释》中说：管子说：士人怀有耿直之心，不在恶木的树枝下乘凉。恶木尚且能让人感到羞耻，何况与恶人相处？现在查考《管子》最近丢失了几篇，恐怕是在丢失的篇章中而江邃见到了。《论语》说：志士仁人。古诗说：晨风怀着苦心。〉
整驾肃时命，杖策将远寻。〈思玄赋曰：爰整驾而亟行，时君之命也。杜预左氏传注曰：策，马檛也。广雅曰：将，欲也。〉
整理车驾恭敬地听从时君的命令，拄着手杖将要远行寻找。〈《思玄赋》说：于是整理车驾而急速前行，这是时君的命令。杜预《左传》注说：策，是马鞭。《广雅》说：将，是想要的意思。〉
饥食猛虎窟，寒栖野雀林。
饥饿时在猛虎的洞穴中进食，寒冷时在野雀的树林中栖息。
日归功未建，时往岁载阴。〈日，而逸切。言日以屡归而功未立。陆贾新语曰：以义建功。神农本草曰：秋冬为阴。〉
太阳西归而功业未建，时光流逝而岁月已至秋冬。〈日，音而逸切。意思是太阳屡次西归而功业未立。陆贾《新语》说：凭借道义建立功业。《神农本草》说：秋冬为阴。〉
崇云临岸骇，鸣条随风吟。〈尔雅曰：崇，高也。广雅曰：骇，起也。桓子新论，雍门周曰：秋风鸣条，则伤心矣。〉
高高的云彩临近岸边惊起，鸣响的枝条随风吟唱。〈《尔雅》说：崇，是高的意思。《广雅》说：骇，是兴起的意思。桓谭《新论》中，雍门周说：秋风吹动枝条发出声响，就令人伤心了。〉
静言幽谷底，长啸高山岑。〈毛诗曰：静言思之。又曰：出自幽谷。楚辞曰：临深水而长啸。尔雅曰：山小而高曰岑。〉
静静地说话在幽谷的底部，长声呼啸在高山的山顶。〈《毛诗》说：静静地思考它。又说：出自幽深的山谷。《楚辞》说：面对深水而长啸。《尔雅》说：山小而高叫做岑。〉
急弦无懦响，亮节难为音。〈侯璞筝赋曰：急弦促柱，变调改曲。贾逵国语注曰：懦，下也。尔雅曰：亮，信也。谓有贞信之节，言必慷慨，故曰难也。〉
急促的琴弦没有软弱的声响，高亮的节操难以发出柔和的音调。〈侯璞《筝赋》说：急促的琴弦靠近琴柱，改变曲调。贾逵《国语》注说：懦，是低下的意思。《尔雅》说：亮，是诚信的意思。是说有贞洁诚信的节操，说话必然慷慨激昂，所以说难以做到。〉
人生诚未易，曷云开此衿？〈言人生既多难苦，诚为未易，何为开此行役之衿乎？王仲宣赠蔡子笃诗曰：人生实难。〉
人生确实不容易，为何要敞开这行役的衣襟？〈意思是人生已经有很多艰难困苦，确实不容易，为什么要敞开这行役的胸怀呢？王仲宣《赠蔡子笃》诗说：人生实在艰难。〉
眷我耿介怀，俯仰愧古今。〈夫蕴耿介之怀者，必高蹈风尘之表，今乃愧不随慕先圣之遗教。苍颉篇曰：怀，抱也。〉
眷顾我耿直的情怀，俯仰之间愧对古今。〈那些怀有耿直情怀的人，必然高蹈于风尘之外，如今却惭愧不能追随仰慕先圣的遗教。《苍颉篇》说：怀，是怀抱的意思。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「侯璞筝赋曰」：案：「璞」当作「瑾」，各本皆伪。侯瑾，范史文苑有传。隋志云集二卷。筝赋今在艺文类聚、初学记，皆可证。余亦屡引。〉
〈注“侯璞筝赋曰”：按：“璞”应当作“瑾”，各版本都错了。侯瑾，范晔《后汉书·文苑传》中有他的传记。《隋书·经籍志》说他有文集二卷。《筝赋》现在收录在《艺文类聚》《初学记》中，都可以证明。我也多次引用过。〉
君子行
君子行
〈五言古君子行曰：君子防未然，不处嫌疑间。〉
〈五言古诗《君子行》说：君子在事情发生之前就加以防范，不处在嫌疑的境地。〉
天道夷且简，人道崄而难。〈庄子曰：有天道，有人道。无为而尊者，天道也，有为而累者，人道也。孔安国尚书传曰：夷，平也。又曰：简，略也。〉
天道平坦而简约，人道险阻而艰难。（《庄子》说：有天道，有人道。无所作为而受尊崇的，是天道；有所作为而受牵累的，是人道。孔安国《尚书传》说：夷，是平的意思。又说：简，是简略的意思。）
休咎相乘蹑，翻覆若波澜。〈尚书曰：休征咎征。杜预左氏传注曰：乘，登也。广雅曰：蹑，履也。〉
吉凶相互交替，反复如同波澜。（《尚书》说：吉兆和凶兆。杜预《左传注》说：乘，是登的意思。《广雅》说：蹑，是踩踏的意思。）
去疾苦不远，疑似实生患。〈左氏传，伍员曰：树德莫如滋，去疾莫如尽。贾逵国语注曰：疾，恶也。吕氏春秋曰：使人大迷惑者，物之相似者也。人主之所患，患石似玉者。疑似之道，不可不察也。〉
去除邪恶唯恐不够彻底，似是而非的事物确实会带来祸患。（《左传》中伍员说：树立德行不如让它滋长，去除邪恶不如彻底铲除。贾逵《国语注》说：疾，是邪恶的意思。《吕氏春秋》说：让人感到极大迷惑的，是事物之间的相似性。君主所忧虑的，是忧虑像玉的石头。似是而非的道理，不能不仔细考察。）
近火固宜热，履冰岂恶寒。〈言当慎所习也。论衡曰：夫近水则寒，近火则温，远之才微。何则？气之所加，远近有差也。火位在南，水位在北，北边则寒，南极则热。毛诗曰：如履薄冰。〉
靠近火自然应该热，踩在冰上怎能厌恶寒冷。（这是说应当谨慎对待自己所习惯的环境。《论衡》说：靠近水就会寒冷，靠近火就会温暖，离得远了影响就微弱。为什么呢？因为气的作用，远近有差别。火的位置在南方，水的位置在北方，北方边境就寒冷，南方尽头就炎热。《毛诗》说：如同踩在薄冰上。）
掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。〈说苑曰：王国君，前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相爱。后母欲其子为太子，言王曰：伯奇爱妾。王上台视之，后母取蜂除其毒，而置衣领之中，往过伯奇，奇往视袖中杀蜂。王见让伯奇，伯奇出。使者就袖中，有死蜂，使者白王。王见蜂追之，已自投河中。吕氏春秋曰：孔子穷于陈、蔡之间，藜羹不糁，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而来，爨之几熟。孔子望见颜回攫其甑中而饭之。少选间食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：今者梦见先君，食絜故馈。颜回对曰：不可，向者炱煤入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。孔子笑曰：所信者目矣，目犹不可信，所恃者心矣，而心犹不足恃，弟子记之，知人固不易。夫孔子所以知人难也。高诱曰：炱煤，烟尘也。炱读作台。入，犹堕也。〉
拾取毒蜂（的陷害）毁灭了天道，捡拾烟尘（的误会）迷惑了孔颜。（《说苑》说：王国的国君，前妻的儿子叫伯奇，后妻的儿子叫伯封，兄弟互相友爱。后母想让自己的儿子做太子，对国王说：伯奇喜爱我。国王登上高台观看，后母取出毒蜂除去它的毒刺，放在衣领中，从伯奇身边走过，伯奇上前看她的袖子并杀死了毒蜂。国王看见后责备伯奇，伯奇被赶出。使者到袖中查看，有死蜂，使者禀告国王。国王见到死蜂后追赶伯奇，伯奇已经自己投河而死。《吕氏春秋》说：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，野菜羹里没有米粒，七天没有吃过粮食。白天睡觉，颜回讨米，得到后回来，煮饭快熟时。孔子望见颜回从甑中抓取饭来吃。过了一会儿饭熟了，颜回拜见孔子并进献食物。孔子起身说：今天梦见先君，食物洁净所以先用来祭祀。颜回回答说：不行，刚才烟尘掉进甑中，扔掉食物不吉利，我抓出来吃了。孔子笑着说：所相信的是眼睛，眼睛尚且不可信；所依靠的是心，而心仍然不足以依靠。弟子们记住，了解人本来就不容易。这就是孔子认为了解人困难的原因。高诱说：炱煤，就是烟尘。炱读作台。入，相当于掉落。）
逐臣尚何有，弃友焉足叹。〈傅毅七激曰：暗君逐臣，顽父放子。王逸楚辞序曰：屈原放逐在沅湘之间。毛诗谷风序曰：天下俗薄，朋友道绝焉。郑玄曰：道绝者，弃恩旧也。〉
被放逐的臣子还有什么呢，被抛弃的朋友哪里值得叹息。（傅毅《七激》说：昏君驱逐臣子，愚顽的父亲放逐儿子。王逸《楚辞序》说：屈原被放逐在沅水、湘水之间。《毛诗·谷风序》说：天下风俗浅薄，朋友之道断绝了。郑玄说：道绝，就是抛弃恩情旧谊。）
福钟恒有兆，祸集非无端。〈言祸福之至，而皆有渐也。枚叔上书曰：福生有基，祸生有胎。傅子，铭曰：福生有兆，祸来有端。小雅曰：钟，聚也，言无端绪也。〉
福气聚集常常有征兆，灾祸降临并非没有缘由。（这是说祸福的到来，都有渐进的过程。枚叔上书说：福的产生有根基，祸的产生有萌芽。傅子的铭文说：福的产生有征兆，祸的到来有端绪。《小雅》说：钟，是聚集的意思，这里说没有头绪。）
天损未易辞，人益犹可懽。〈言祸福之有端兆，故天损之至，非己所招，故安之而未辞。人益之来，非己所求，故受之可为懽也。庄子，孔子谓颜回曰：无受天损易，无受人益难。郭象曰：无受天损易者，唯安之故易也。所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。无受人益难者，物之傥来不可禁御。至人则玄同天下，故天下乐推而不猒，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难矣。然文虽出彼，而意微殊，彼以荣辱同途，故安之甚易。此以吉凶异辙，故辞之实难。〉
自然的损害不容易推辞，他人的增益却可以欣然接受。（这是说祸福有端倪征兆，所以自然的损害到来，并非自己招致，因此安然接受而不推辞。他人的增益到来，并非自己追求，所以接受它可以感到快乐。《庄子》中孔子对颜回说：不接受自然的损害容易，不接受他人的增益困难。郭象说：不接受自然的损害容易，是因为只有安于它才容易。无论在哪里都安然，不把损害当作损害，这就是顺应自然而不承受其损害。不接受他人的增益困难，是因为外物偶然到来无法禁止。至德之人则与天下玄妙混同，所以天下人乐于推举而不厌弃，共同尊奉他为社稷之主，这就是不接受他人增益之所以困难的原因。然而文字虽然出自那里，但意思略有不同，那里认为荣辱同路，所以安于它非常容易；这里认为吉凶不同轨道，所以推辞它实在困难。）
朗鉴岂远假，取之在倾冠。〈荀悦申鉴曰：侧弁垢颜，不鉴于明镜矣。抱朴子曰：明镜举，则倾冠见矣。以其递相祖述，故引之。〉
明亮的镜子哪里需要从远处借取，获取它就在于倾斜的帽子。（荀悦《申鉴》说：歪戴帽子、面容污秽，就不能在明镜中照见自己了。《抱朴子》说：举起明镜，那么倾斜的帽子就显现出来了。因为它们互相沿袭引用，所以引用了这些。）
近情苦自信，君子防未然。〈言小人近情，苦自信而遇祸；君子远虑，防未然而蒙福。列子，萧叔曰：皇子果于自信。邓析子曰：虑能防于未然。〉
浅近的人苦于自信，君子防范于未然。（这是说小人浅近，苦于自信而遭遇祸患；君子深谋远虑，防范于未然而蒙受福佑。《列子》中萧叔说：皇子果敢自信。邓析子说：思虑能够防范于未然。）
文选考异
《文选》考异
〈注「除其毒而置衣领之中」：袁本作「数十衣中」四字。茶陵本并善入五臣良注，与此同。案：皆非也。「数十」当作「缀于」。尤延之不知字伪，取良注以通之，非也。琴操亦云「缀衣领」，可借证。〉
（注释“除其毒而置衣领之中”：袁本作“数十衣中”四字。茶陵本将善注与五臣良注合并，与此相同。案：都不对。“数十”应当作“缀于”。尤延之不知道字有错误，取用良注来疏通它，不对。《琴操》也说“缀衣领”，可以借来证明。）
〈注「奇往视袖中杀蜂」：案：「视」当作「就」，「杀」当作「掇」。正引此以注「掇蜂」，不得作「杀」，乃良注误言「杀」。琴操载一云「令伯奇掇之」，可借为证。袁本亦伪。〉
（注释“奇往视袖中杀蜂”：案：“视”应当作“就”，“杀”应当作“掇”。正是引用这段来注释“掇蜂”，不能写作“杀”，是良注错误地说成“杀”。《琴操》记载一种说法是“令伯奇掇之”，可以借来作为证据。袁本也是错误的。）
〈注「使者就袖中」：案：「就」当作「视」。此与上「视」、「就」二字互易其处也。袁本亦伪。〉
（注释“使者就袖中”：案：“就”应当作“视”。这里与上文“视”、“就”二字互相交换了位置。袁本也是错误的。）
〈注「藜羹不糁」：袁本「糁」作「斟」，是也。此所引吕氏春秋任数文，高诱有注，可证。〉
（注释“藜羹不糁”：袁本“糁”作“斟”，是对的。这里所引《吕氏春秋·任数》的文字，高诱有注释，可以证明。）
〈注「食絜故馈」：陈云「故」，「欲」误。袁本亦作「故」。今吕氏春秋作「而后」二字，或善引不同耳。袁、茶陵二本所载五臣良注作「欲」，陈以之校善，未必是。〉
（注释“食絜故馈”：陈云说“故”是“欲”的错误。袁本也作“故”。现在《吕氏春秋》作“而后”二字，或许是善注引用不同罢了。袁本、茶陵本所载五臣良注作“欲”，陈云用它来校对善注，不一定正确。）
从军行
从军行
〈五言〉
（五言诗）
苦哉远征人，飘飘穷四遐。南陟五岭巅，北戍长城阿。〈汉书曰：秦北为长城之役，南有五岭之戍。史记曰：始皇以谪遣戍，谪罚狱吏不直者筑长城也。〉
辛苦啊远征的人，飘飘荡荡走遍四方。向南登上五岭的山巅，向北戍守长城的角落。（《汉书》说：秦朝北方有长城的劳役，南方有五岭的戍守。《史记》说：秦始皇用流放的人派遣戍守，惩罚不正直的狱吏修筑长城。）
深谷邈无底，崇山郁嵯峨。〈列子曰：夏革曰：渤海之东有大壑焉，实惟无底之谷。秦嘉诗曰：岩石郁嵯峨。〉
深谷遥远没有底，高山郁郁葱葱高峻巍峨。（《列子》说：夏革说：渤海的东边有一个大沟壑，实在是无底的深谷。秦嘉的诗说：岩石郁郁葱葱高峻巍峨。）
奋臂攀乔木，振迹涉流沙。〈史记曰：武臣曰：陈王奋臂为天下唱始。毛诗曰：南有乔木。尚书曰：导弱水入于流沙。〉
奋力挥臂攀爬高大的树木，迈开脚步跋涉流沙。（《史记》说：武臣说：陈王奋臂为天下首倡。《毛诗》说：南方有高大的树木。《尚书》说：疏导弱水流入流沙。）
隆暑固已惨，凉风严且苛。〈贾谊旱云赋曰：隆暑盛其无聊。说文曰：惨，毒也。宋均春秋纬注曰：苛者，切也。〉
酷暑本来已经惨烈，凉风又严厉而苛刻。（贾谊《旱云赋》说：酷暑盛大令人无聊。《说文》说：惨，是毒的意思。宋均《春秋纬注》说：苛，是严厉的意思。）
夏条集鲜藻，寒冰结冲波。〈文子曰：夏条可结。毛诗曰：诞寘之寒冰。〉
夏天的枝条聚集着鲜绿的水藻，寒冷的冰凝结在激流上。（《文子》说：夏天的枝条可以编结。《毛诗》说：把它放在寒冰上。）
胡马如云屯，越旗亦星罗。〈邹阳书曰：胡马遂进闚于邯郸。杜笃论都赋曰：斩白蛇，屯黑云。广雅曰：屯，聚也。国语，越王曰：吴为不道，敢问诸大夫，战奚以而可？大夫种曰：审物则可以战。韦昭曰：物，旌旗物色徽帜之属也。羽猎赋曰：涣若天星之罗。〉
胡人的战马像云一样聚集，越人的旗帜也如繁星罗列。（邹阳的书信说：胡人的马于是进窥邯郸。杜笃《论都赋》说：斩杀白蛇，聚集黑云。《广雅》说：屯，是聚集的意思。《国语》中越王说：吴国不行正道，请问各位大夫，作战凭借什么才可以？大夫种说：明辨旗帜物色就可以作战。韦昭说：物，是旌旗、物色、徽帜之类。扬雄《羽猎赋》说：散开如同天上星辰的罗列。）
飞锋无绝影，鸣镝自相和。〈张衡髑髅赋曰：飞锋曜景，秉尺持刀。汉书曰：冒顿乃作为鸣镝。音义曰：如今鸣箭也。〉
飞驰的锋刃没有断绝的影子，响箭互相应和。（张衡《髑髅赋》说：飞驰的锋刃闪耀光影，手持尺和刀。《汉书》说：冒顿于是制作了鸣镝。音义说：就像现在的响箭。）
朝食不免胄，夕息常负戈。〈战国策曰：卫行人烛过，免胄横戈而进。李陵答苏武书曰：负戟而长叹。孔安国论语注曰：戈，戟也。〉
早上吃饭不脱下头盔，晚上休息常常背着戈矛。（《战国策》说：卫国的行人烛过，脱下头盔横持戈矛前进。李陵《答苏武书》说：背着戟而长叹。孔安国《论语注》说：戈，就是戟。）
苦哉远征人，拊心悲如何！〈列子曰：师襄乃抚心高蹈。〉
辛苦啊远征的人，捶胸悲痛又能怎样！（《列子》说：师襄于是抚心跳跃。）
文选考异
《文选》考异
〈夏条集鲜藻：案：「集」当作「焦」，袁本云善作「集」，茶陵本云五臣作「焦」。所见皆非也。「集」字于文义全乖。各本但传写误，非善如此。〉
（“夏条集鲜藻”一句：按语：“集”字应当作“焦”，袁本说善本作“集”，茶陵本说五臣本作“焦”。这些看法都不对。“集”字在文义上完全不通。各版本只是传抄错误，并非善本原本如此。）
豫章行
豫章行
〈五言古豫章行曰：白杨初生时，乃在豫章山。〉
（五言古诗《豫章行》说：白杨刚生长的时候，就在豫章山上。）
泛舟清川渚，遥望高山阴。〈国语曰：秦泛舟于河。列子曰：伯牙游于泰山之阴。〉川陆殊途轨，懿亲将远寻。〈广雅曰：轨，道也。左氏传，富辰曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周，不废懿亲也。〉三荆欢同株，四鸟悲异林。〈古上留田行曰：出是上独西门，三荆同一根生。一荆断绝不长，兄弟有两三人，小弟块摧独贫。家语曰：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此哭何者？曰：回以此哭之声，非但为死者而已矣，又为生离别者。子曰：何以知之？对曰：回闻完山之鸟生四子焉，羽翼既成，将分乎四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，为其往而不返，回窃以音类知之。孔子使问哭者，果曰：夫死家贫，卖子葬之，与之长决。子曰：回善于识音矣。〉乐会良自古，悼别岂独今。〈郑玄毛诗笺曰：悼，伤也。古诗曰：今日良宴会，欢乐难具陈。又曰：别日何易，会日何难！〉寄世将几何，日昃无停阴。〈尸子，老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。左氏传曰：人寿几何？周易曰：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。〉前路既已多，后涂随年侵。〈前路、后涂，喻寿命也。言前路已多而罕至，后涂随年侵而又尽，言无几何也。〉促促薄暮景，亹亹鲜克禁。〈景之薄暮，喻人之将老也，流行不息，鲜能止之。孔安国尚书传曰：薄，迫也。楚辞曰：时亹亹而过中。〉曷为复以兹？曾是怀苦心。〈言何为复以此暮景不留之志，而曾是重怀悲苦之心乎！毛诗曰：曾是在位。苦心，见上文。〉远节婴物浅，近情能不深。〈说文曰：婴，绕也。〉行矣保嘉福，景绝继以音。〈景，影也。言形影若绝，当继之以惠音。〉
在清澈的河中小洲上泛舟，遥望高山的北面。（《国语》说：秦国在黄河上泛舟。《列子》说：伯牙在泰山的北面游玩。）水路和陆路是不同的道路，至亲将要远行追寻。（《广雅》说：轨，就是道路。《左传》中富辰说：从前周公哀悼管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚，来作为周朝的屏障，不废弃至亲。）三棵荆树欢乐地同根生长，四只鸟悲伤地飞往不同的树林。（古《上留田行》说：走出上独西门，三棵荆树同根生长。一棵荆树折断不再生长，兄弟有两三人，小弟孤单贫困。《孔子家语》说：孔子在卫国，天刚亮就起身，颜回在旁侍奉，听到哭声非常悲哀。孔子说：回，你知道这哭声为何而哭吗？颜回说：我根据这哭声，不只是为死者，还为生离死别的人。孔子说：怎么知道的？回答说：我听说完山上的鸟生了四只小鸟，羽翼长成后，将要分飞四海，母鸟悲伤地鸣叫送别，哀声与此相似，因为它们一去不返，我私下根据声音类别知道的。孔子派人去问哭者，果然说：丈夫死了，家里贫穷，卖掉儿子来安葬，与他永别。孔子说：回善于辨识声音啊。）欢乐的聚会自古以来就有，悲伤的离别难道只在今天。（郑玄《毛诗笺》说：悼，就是悲伤。古诗说：今天美好的宴会，欢乐难以一一陈述。又说：离别多么容易，相会多么困难！）寄居世间能有多久，太阳西斜没有停留的阴影。（《尸子》中老莱子说：人生在天地之间，是寄居。寄居的，终究要归去。《左传》说：人的寿命能有多久？《周易》说：太阳西斜的离卦，不敲击瓦缶唱歌，就会有大耋之叹的凶兆。）前面的路程已经很多，后面的路途随着年岁侵蚀。（前路、后涂，比喻寿命。说前面的路程已经很多却很少能到达，后面的路途随着年岁侵蚀而穷尽，是说没有多少时间了。）急促地逼近傍晚的光景，勤勉不停却很少能阻止。（光景到了傍晚，比喻人将要衰老，流行不息，很少能停止它。孔安国《尚书传》说：薄，就是迫近。《楚辞》说：时光勤勉不停地过去。）为什么又因为这样？竟然怀着悲苦之心。（说为什么又因为这暮景不停留的意志，而竟然重重怀着悲苦之心呢！《毛诗》说：竟然在位。苦心，见上文。）远大的节操被外物缠绕得浅，近来的情感怎能不深。（《说文》说：婴，就是缠绕。）去吧，保持美好的福运，身影消失后接着用音信。（景，就是影子。说形影如果消失，应当接着用美好的音信。）
文选考异
《文选》考异
〈泛舟清川渚：茶陵本「川」作「山」，云五臣作「川」。袁本云善作「山」。案：此所见不同，盖尤是，二本非，或校改正之。〉
（“泛舟清川渚”：茶陵本“川”作“山”，说五臣本作“川”。袁本说善本作“山”。按：这是所见不同，大概尤本是正确的，其他两本不对，或许校勘时改正了。）
〈注「昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚」：茶陵本无「吊二叔之不咸故」七字，袁本无「吊二叔之不咸」六字。案：善引经典有节其字句之例，尤本专主增多，每非是。〉
（注释“昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚”：茶陵本没有“吊二叔之不咸故”七字，袁本没有“吊二叔之不咸”六字。按：善本引用经典有省略字句的惯例，尤本专主增多，往往不对。）
〈注「出是上独西门」：案：「独」当作「留」。袁本亦伪。茶陵本此一节并善入五臣良注，全失其真。或又据之以改善，斯大误矣。今不具论。〉
（注释“出是上独西门”：按：“独”应当作“留”。袁本也是错的。茶陵本这一节把善本并入五臣的良注，完全失去了原貌。有人又据此来改善本，这是大错。现在不详细讨论。）
苦寒行
苦寒行
〈五言或曰北上行。〉
（五言诗，有人说叫《北上行》。）
北游幽朔城，凉野多崄难。〈尚书曰：宅朔方曰幽都。毛苌诗传曰：北方寒凉也。〉俯入穹谷底，仰陟高山盘。〈韩诗曰：在彼穹谷。王弼周易注曰：盘，山石之安也。〉凝冰结重涧，积雪被长峦。〈尔雅曰：峦，山堕也。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。〉阴云兴岩侧，悲风鸣树端。不睹白日景，但闻寒鸟喧。猛虎凭林啸，玄猿临岸叹。〈春秋元命苞曰：猛虎啸而谷风起。小雅曰：凭，依也。上林赋曰：玄猿素雌。〉夕宿乔木下，惨怆恒鲜欢。渴饮坚冰浆，饥待零露餐。〈周易曰：履霜坚冰至。诗曰：零露团兮。〉离思固已久，寤寐莫与言。〈曹子建杂诗曰：离思一何深。毛诗曰：独寐寤言。〉剧哉行役人，慊慊恒苦寒。〈说文曰：剧，甚也。郑玄礼记注曰：慊，恨不满足之貌也。〉
向北游历幽州朔方的城邑，寒冷的原野上多有艰险。（《尚书》说：定居在北方叫幽都。毛苌《诗传》说：北方寒冷。）低头进入深谷底部，抬头攀登高山盘旋。（《韩诗》说：在那深谷。王弼《周易注》说：盘，是山石安稳的样子。）凝结的冰封住了重重山涧，积雪覆盖了长长的山峦。（《尔雅》说：峦，是山堕。郭璞说：山形长而窄的，荆州叫它峦。）阴云在岩边升起，悲风在树梢鸣叫。看不到白天的日光，只听到寒鸟喧叫。猛虎靠着树林咆哮，黑猿在岸边叹息。（《春秋元命苞》说：猛虎咆哮而谷风起。《小雅》说：凭，就是依靠。《上林赋》说：黑猿白猿。）晚上在高大的树下住宿，凄惨悲伤常常没有欢乐。渴了喝坚冰融化的水，饿了等待零落的露水当餐。（《周易》说：踩到霜，坚冰就要到来。《诗经》说：露水团团。）离别的思绪本来就已久，醒来睡去无人可说话。（曹子建《杂诗》说：离别的思绪多么深。《毛诗》说：独自睡醒说话。）行役的人多么辛苦，心中不满常常苦于寒冷。（《说文》说：剧，就是甚。郑玄《礼记注》说：慊，是遗憾不满足的样子。）
文选考异
《文选》考异
〈注「山堕也」：茶陵本「堕」作「嶞」，是也。袁本亦误「堕」。〉
（注释“山堕也”：茶陵本“堕”作“嶞”，是对的。袁本也误作“堕”。）
饮马长城窟行
饮马长城窟行
〈五言〉
（五言诗）
驱马陟阴山，山高马不前。〈汉书，侯应上书曰：臣闻北边塞有阴山。〉往问阴山候，劲虏在燕然。〈解嘲曰：西北一候。范晔后汉书曰：窦宪征北单于，登燕然山。〉戎车无停轨，旌旆屡徂迁。〈郑玄考工记注曰：轨，辙迹也。〉仰凭积雪岩，俯涉坚冰川。冬来秋未反，去家邈以绵。〈邈，远也。〉猃狁亮未夷，征人岂徒旋。〈猃狁，匈奴也。毛诗曰：赫赫南仲，猃狁于夷。毛苌曰：夷，平也。〉末德争先鸣，凶器无两全。〈吴越春秋，范蠡曰：夫人君勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，国之末也。庄子曰：三军五兵之运，德之末也。左氏传，州绰谓齐侯曰：平阴之役，先二子鸣。〉师克薄赏行，军没微躯捐。〈李陵书曰：薄赏子以守节。〉将遵甘陈迹，收功单于旃。〈汉书曰：甘延寿，字君况，北地人也。为郎中谏大夫，使西域，与副校尉陈汤共诛斩郅支单于，封义成侯。又曰：陈汤，字子公，山阳人也。为西域副校尉，与甘延寿俱出，同斩单于首，赐爵关内侯。班固汉书述曰：博望仗节，收功大夏。旃，旌旗也。〉振旅劳归士，受爵槁街传。〈谷梁传曰：入曰振旅。毛诗序曰：杕杜，劳还役也。南都赋曰：受爵传觞。汉书，陈汤上疏曰：斩郅支单于首，及名王以下，宜悬头槁街蛮夷邸间。晋灼曰：黄图，在长安城门内。邸，谓传舍也。〉
驱马登上阴山，山高马不能前行。（《汉书》中侯应上书说：我听说北方边塞有阴山。）前去询问阴山的哨兵，强劲的敌人在燕然山。（《解嘲》说：西北有一个哨所。范晔《后汉书》说：窦宪征讨北单于，登上燕然山。）战车没有停止的轨迹，旌旗多次迁移。（郑玄《考工记注》说：轨，就是车辙。）抬头依靠积雪的岩石，低头渡过坚冰的河流。冬天来了秋天还没回去，离家遥远而绵长。（邈，是远的意思。）猃狁确实没有平定，征人怎能白白返回。（猃狁，就是匈奴。《毛诗》说：显赫的南仲，平定猃狁。毛苌说：夷，就是平定。）末等的德行抢先争鸣，凶器不能两全。（《吴越春秋》中范蠡说：勇是君主的逆德；兵器是凶器；争斗是国家的末事。《庄子》说：三军五兵的运动，是德行的末节。《左传》中州绰对齐侯说：平阴之战，我先于两人鸣声。）军队获胜就施行薄赏，军队覆没微躯就捐弃。（李陵信中说：用薄赏来鼓励你守节。）将要遵循甘延寿、陈汤的足迹，在单于的旗帜下收取功勋。（《汉书》说：甘延寿，字君况，北地人。任郎中谏大夫，出使西域，与副校尉陈汤共同诛杀郅支单于，封为义成侯。又说：陈汤，字子公，山阳人。任西域副校尉，与甘延寿一同出征，共同斩下单于首级，赐爵关内侯。班固《汉书述》说：博望侯持节，在大夏收取功勋。旃，是旌旗。）整顿军队慰劳归来的士兵，接受爵位在槁街的传舍。（《谷梁传》说：进入叫振旅。《毛诗序》说：《杕杜》，慰劳还役的诗歌。《南都赋》说：接受爵位传递酒杯。《汉书》中陈汤上疏说：斩下郅支单于的首级，以及名王以下，应该将头悬挂在槁街蛮夷的馆舍之间。晋灼说：黄图，在长安城门内。邸，指传舍。）
门有车马客行
门有车马客行
〈五言〉
（五言诗）
门有车马客，驾言发故乡。〈毛诗曰：驾言出游。〉念君久不归，濡迹涉江湘。〈毛苌诗传曰：濡，渍也。〉投袂赴门涂，揽衣不及裳。〈左氏传曰：楚子投袂而起。古诗曰：揽衣起徘徊。毛苌诗传曰：上曰衣，下曰裳。〉拊膺携客泣，掩泪叙温凉。〈列子曰：抚膺而无恨。楚辞曰：长太息以掩涕。尚书曰：以殷仲春。郑玄曰：春秋言温凉也。〉借问邦族间，恻怆论存亡。〈毛诗曰：言旋言归，复我邦族。尸子曰：其生也存，其死也亡。〉亲友多零落，旧齿皆雕丧。〈曹子建箜篌引曰：亲友从我游。孔融与曹操书曰：海内知识，零落殆尽。黄石公记曰：王聘旧齿，万事乃理。〉市朝互迁易，城阙或丘荒。〈古出夏门行曰：市朝人易，千岁墓平。毛诗曰：在城阙兮。〉坟垄日月多，松柏郁芒芒。〈仲长子昌言曰：古之葬，松柏梧桐以识其坟也。〉天道信崇替，人生安得长？〈国语，蓝尹亹曰：君子独居，思前世之崇替。贾逵曰：崇，终也。〉慷慨惟平生，俛仰独悲伤。〈说文曰：慷慨，壮士不得志于心。庄子曰：俛仰之间。〉
门前有乘着车马的客人，驾车从故乡出发。〈《毛诗》说：驾车出游。〉想到您长久不归，我沾湿足迹渡过江湘。〈毛苌《诗传》说：濡，是浸湿的意思。〉挥袖奔赴门前的路途，提起衣襟来不及穿上衣裳。〈《左传》说：楚子挥袖而起。古诗说：提起衣襟起身徘徊。毛苌《诗传》说：上身叫衣，下身叫裳。〉拍着胸口拉着客人哭泣，擦着眼泪叙说冷暖。〈《列子》说：拍着胸口没有遗憾。《楚辞》说：长声叹息而擦泪。《尚书》说：以殷仲春。郑玄说：春秋说的是温凉。〉询问同乡族人之间，悲伤地谈论生死存亡。〈《毛诗》说：回去回去，回到我的邦族。《尸子》说：活着就是存在，死了就是消亡。〉亲友大多凋零，年老的人都已去世。〈曹子建《箜篌引》说：亲友跟随我游历。孔融与曹操的信说：海内的熟人，凋零将尽。黄石公《记》说：君王聘请年老的人，万事才能治理。〉市朝互相变迁，城阙有时变成丘墟荒野。〈古《出夏门行》说：市朝的人容易更换，千年的坟墓会变平。《毛诗》说：在城阙啊。〉坟墓随着日月增多，松柏郁郁葱葱。〈仲长子《昌言》说：古代的墓葬，用松柏梧桐来标识坟墓。〉天道确实有终结和兴起，人生怎能长久？〈《国语》中蓝尹亹说：君子独处时，思考前代的终结和兴起。贾逵说：崇，是终结的意思。〉慷慨地回想平生，俯仰之间独自悲伤。〈《说文》说：慷慨，是壮士心中不得志。《庄子》说：俯仰之间。〉
君子有所思行
君子有所思行
〈五言〉
〈五言诗〉
命驾登北山，延伫望城郭。〈孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾。楚辞曰：结幽兰而延伫。〉廛里一何盛，街巷纷漠漠。〈郑德汉书注曰：廛，谓城邑之居也。〉甲第崇高闼，洞房结阿阁。〈汉书音义曰：有甲乙次第，故曰甲第。楚辞曰：姱容修态縆洞房。尚书中候曰：昔黄帝轩辕，凤皇巢阿阁。郑玄周礼注曰：四阿若今四注也。〉曲池何湛湛，清川带华薄。〈楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。〉邃宇列绮牕，兰室接罗幕。〈楚辞曰：高堂邃宇槛层轩。古诗曰：交疏结绮牕。又曰：卢家兰为室，桂为梁。楚辞曰：蒻阿拂壁罗帱张。〉淑貌色斯升，哀音承颜作。〈言淑貌以色斯而见升，哀音亦承颜衰而作也。论语曰：色斯举矣。〉人生诚行迈，容华随年落。〈楚辞曰：生天地之若过。古诗曰：人生天地间，忽如远行客。〉善哉膏粱士，营生奥且博。〈国语，栾伯请公族大夫，公曰：夫膏粱之性难止也。贾逵曰：膏，肉之肥者。粱，食之精者。言其食肥美者率骄放，其性难止也。韦昭汉书注曰：生，业也。广雅曰：奥，藏也。〉宴安消灵根，酖毒不可恪。〈左氏传，管敬仲言于齐侯曰：宴安酖毒，不可怀也。杜预曰：以宴安比之酖毒也。老子黄庭经曰：玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。然灵根谓身也。左氏传曰：卿不书，缓也，以惩不恪。尔雅曰：恪，敬也。〉无以肉食资，取笑葵与藿。〈说文曰：晋东郭氏上书于献公，公曰：肉食者已虑之矣。对曰：忽使肉食失计于庙堂，藿食宁得不肝脑涂地也。〉
命令驾车登上北山，久久伫立眺望城郭。〈《孔丛子》中孔子歌说：巾车命驾。《楚辞》说：结幽兰而延伫。〉市井里巷多么繁盛，街巷纷纷漠漠。〈郑德《汉书注》说：廛，指城邑的居所。〉甲等高门大宅，深邃的内室连接着阿阁。〈《汉书音义》说：有甲乙等次，所以叫甲第。《楚辞》说：姱容修态縆洞房。《尚书中候》说：从前黄帝轩辕，凤凰在阿阁筑巢。郑玄《周礼注》说：四阿像现在的四注。〉弯曲的池塘多么清澈，清清的河流环绕着繁花丛。〈《楚辞》说：坐堂伏槛临曲池。〉深邃的屋宇排列着绮丽的窗户，兰室连接着罗幕。〈《楚辞》说：高堂邃宇槛层轩。古诗说：交疏结绮牕。又说：卢家兰为室，桂为梁。《楚辞》说：蒻阿拂壁罗帱张。〉美好的容貌因脸色而升迁，哀伤的声音随着容颜而发作。〈意思是美好的容貌因脸色而得以升迁，哀伤的声音也随着容颜衰老而发作。《论语》说：色斯举矣。〉人生确实如行路，容颜随着岁月凋落。〈《楚辞》说：生天地之若过。古诗说：人生天地间，忽如远行客。〉好啊，那些富贵之人，经营生计深奥而广博。〈《国语》中栾伯请求公族大夫，公说：那些膏粱之人的本性难以制止。贾逵说：膏，是肥美的肉。粱，是精细的粮食。意思是吃肥美食物的人大多骄纵放逸，其本性难以制止。韦昭《汉书注》说：生，是职业。《广雅》说：奥，是隐藏。〉安逸享乐消损灵根，毒酒般不可不警惕。〈《左传》中管敬仲对齐侯说：安逸享乐如同毒酒，不可留恋。杜预说：把安逸享乐比作毒酒。《老子黄庭经》说：玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。这里灵根指身体。《左传》说：卿不书，缓也，以惩不恪。《尔雅》说：恪，是恭敬。〉不要凭借肉食者的资本，被葵菜和藿菜嘲笑。〈《说文》说：晋国东郭氏上书给献公，公说：肉食者已经考虑过了。回答说：如果让肉食者在朝廷上失策，藿食者怎能不肝脑涂地呢。〉
文选考异
文选考异
〈注「难止也」：案：「止」当作「正」。各本皆伪。颜氏家训引作「整」，可借证也。下同。〉
〈注释中“难止也”：按：“止”应当作“正”。各版本都错了。《颜氏家训》引作“整”，可以借来证明。下面相同。〉
〈注「说文曰」：何校「文」改「苑」，陈同。各本皆误。〉
〈注释中“说文曰”：何校将“文”改为“苑”，陈校相同。各版本都错了。〉
齐讴行
齐讴行
〈五言汉书礼乐志曰：齐讴员六人。〉
〈五言诗。《汉书·礼乐志》说：齐地歌者员额六人。〉
营丘负海曲，沃野爽且平。〈礼记曰：太公封于营丘。郑玄曰：齐曰营丘。晁错新书曰：齐地僻远负海，地大人众。郑玄礼记注曰：负之言背也。汉书曰：沃野千里。左氏传，齐景公欲更晏子之宅，曰：请更诸爽垲之地。〉
营丘背靠大海弯曲之处，肥沃的原野高爽而平坦。〈《礼记》说：太公被封在营丘。郑玄说：齐国称为营丘。晁错《新书》说：齐地偏僻遥远背靠大海，土地广阔人口众多。郑玄《礼记注》说：负的意思是背靠。《汉书》说：肥沃的原野千里。《左传》记载，齐景公想更换晏子的住宅，说：请换到高爽干燥的地方。〉
洪川控河济，崇山入高冥。〈毛苌诗传曰：控，引也。战国策，苏秦曰：齐有清济浊河。傅毅洛都赋曰：弋高冥之独鹄，连轩翥之双鹍。崇或为嵩，非也。〉
大川控制着黄河与济水，高山直入高远的天空。〈毛苌《诗传》说：控是牵引的意思。《战国策》记载苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。傅毅《洛都赋》说：射取高空中孤独的天鹅，连接飞翔的双鹍鸟。崇字有时写作嵩，这是不对的。〉
东被姑尤侧，南界聊摄城。〈左氏传，晏子曰：聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。杜预曰：姑、尤，齐东界，姑水、尤水，皆在城阳郡东南入海也。聊、摄，齐西界也。平原聊县东北有摄城。然西南不同者，其地既非正方，故各举一隅言之也。〉
东边覆盖到姑水、尤水一侧，南边以聊城、摄城为边界。〈《左传》记载晏子说：聊城、摄城以东，姑水、尤水以西，那里的人很多。杜预说：姑水、尤水是齐国的东界，姑水、尤水都在城阳郡东南流入大海。聊城、摄城是齐国的西界。平原郡聊县东北有摄城。然而西南方向不同，是因为这片土地并非方正，所以各举一个角落来说明。〉
海物错万类，陆产尚千名。〈尚书曰：海岱惟青州。禹贡，海物惟错。河图曰：地有九州，以苞万类。礼记曰：恒豆之俎，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。南都赋曰：百品千名。〉
海中物产交错纷繁有万种，陆地出产崇尚千种名称。〈《尚书》说：从大海到泰山是青州。《禹贡》说：海中物产交错。《河图》说：大地有九州，用来包容万物。《礼记》说：常设的豆器中的俎，是陆地出产的物品。增加的豆器，也是陆地出产。其中的肉酱，是水中物产。《南都赋》说：百种品类千种名称。〉
孟诸吞楚梦，百二侔秦京。〈子虚赋曰：齐浮渤澥，游孟诸，吞若云梦者八九，于其胷中曾不蔕芥。汉书，田肯贺上曰：陛下得韩信，又治秦中。秦持戟百万，秦得百二焉；齐持戟百万，齐得十二焉。此所谓东西秦也。李斐云：持戟百万，秦得百二焉。又曰：设有持戟百万之众，齐得十中之二焉。百万十分之二，亦二十万也。但文相避耳，故言东西秦，其势敌也。然李斐之意，以百二谓百万中之二也。字林曰：侔，齐等也。〉
孟诸泽吞没云梦泽，百二的形势与秦京相当。〈《子虚赋》说：齐国在渤海中浮游，在孟诸泽游玩，吞没像云梦泽那样八九个，在胸中竟然没有芥蒂。《汉书》记载田肯祝贺皇上说：陛下得到韩信，又治理秦中。秦国持戟的士兵百万，秦国得到百二；齐国持戟的士兵百万，齐国得到十二。这就是所说的东秦和西秦。李斐说：持戟的士兵百万，秦国得到百二。又说：假设有持戟的百万士兵，齐国得到其中的十分之二。百万的十分之二，也是二十万。只是文字上互相回避罢了，所以说东秦和西秦，它们的形势相当。然而李斐的意思，是把百二说成百万中的二。《字林》说：侔是齐等的意思。〉
惟师恢东表，桓后定周倾。〈毛诗曰：惟师尚父，时维鹰扬。左氏传曰：季札请观于周乐，为歌齐曰：表东海者其太公乎。又曰：公及齐侯会于首止，谋宁周也。公，鲁僖公也。齐侯，桓公也。盐铁论曰：定倾扶危。〉
太师太公恢弘东方表率，齐桓公后来平定周室倾危。〈《毛诗》说：太师尚父，那时像鹰一样飞扬。《左传》说：季札请求观看周朝的音乐，为他歌唱齐国时说：作为东海表率的恐怕是太公吧。又说：鲁僖公和齐桓公在首止会盟，谋划安定周室。公是鲁僖公。齐侯是齐桓公。《盐铁论》说：平定倾覆扶持危难。〉
天道有迭代，人道无久盈。〈孙卿子曰：日月递照，四时代御。王符潜夫论曰：廉颇、翟公，再盈再虚。〉
天道有更迭交替，人道没有长久的圆满。〈荀子说：日月交替照耀，四季轮流主宰。王符《潜夫论》说：廉颇、翟公，再次盈满再次空虚。〉
鄙哉牛山叹，未及至人情。〈论语，荷篑曰：鄙哉硁硁乎！晏子春秋曰：景公游牛首山，北临其国，流涕曰：若何去此而死乎！艾孔、梁丘据皆泣，晏子独笑。公收涕而问之。晏子曰：使贤者常守，则太公、桓公有之；使勇者常守，则庄公有之。吾君安得有此而为流涕？是不仁也。见不仁之君一，谄谀之臣二，所以独笑也。庄子曰：不离于真，谓之至人也。〉
可鄙啊那牛山的感叹，比不上至人的情怀。〈《论语》记载挑筐的人说：鄙陋啊那硁硁的声音！《晏子春秋》说：齐景公游览牛首山，向北面对他的国家，流泪说：为什么离开这里而死呢！艾孔、梁丘据都哭泣，只有晏子发笑。景公收起眼泪问他。晏子说：如果让贤能的人永远守护，那么太公、桓公就拥有了；如果让勇敢的人永远守护，那么庄公就拥有了。我们的国君怎么能拥有这里却为此流泪？这是不仁。看到一个不仁的国君，两个谄媚阿谀的臣子，所以独自发笑。《庄子》说：不脱离真性，叫做至人。〉
爽鸠苟已徂，吾子安得停？〈左氏传，齐侯饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何？晏子对曰：古而无死，古之乐也，君何得焉。爽鸠氏始居此地，季荝因之，而逢伯凌因之，蒲姑氏因之，而太公因之，古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。荝，助革切。〉
爽鸠氏如果已经逝去，您又怎能停留？〈《左传》记载齐侯饮酒很快乐。齐景公说：如果古人没有死亡，那快乐会怎样？晏子回答说：如果古人没有死亡，那是古人的快乐，您怎么能得到呢。爽鸠氏最初居住在这里，季荝沿袭了它，逢伯陵沿袭了它，蒲姑氏沿袭了它，太公沿袭了它，如果古人没有死亡，那是爽鸠氏的快乐，不是您所希望的。荝，读音助革切。〉
行行将复去，长存非所营。〈西京赋曰：若历世而长存。羽猎赋序曰：禁御所营。〉
走啊走将要再次离去，长久存在不是我所谋求的。〈《西京赋》说：如同经历世代而长久存在。《羽猎赋序》说：禁苑所经营的地方。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「请更诸爽垲之地」：陈云「之地」当作「者」。今案：当作「者也」，引末缀以「也」字，善每有之。各本皆误。〉
〈注文“请更诸爽垲之地”：陈说“之地”应当作“者”。现在考察：应当作“者也”，引文末尾缀以“也”字，李善常有这种做法。各版本都错了。〉
〈注「恒豆之俎」：案：「俎」当作「菹」。各本皆伪。〉
〈注文“恒豆之俎”：考察：“俎”应当作“菹”。各版本都错了。〉
〈注「谓百万中之二也」：案：「中」当作「十」。各本皆伪。〉
〈注文“谓百万中之二也”：考察：“中”应当作“十”。各版本都错了。〉
长安有狭邪行
长安有狭邪行
〈五言〉
〈五言诗〉
伊洛有歧路，歧路交朱轮。〈尔雅曰：二达谓之歧旁。郭璞曰：歧，道旁出也。杨恽书曰：乘朱轮者十人。曹植妾薄相行曰：辎𫐌飞毂交轮。〉
伊水洛水有岔路，岔路上交错着朱红车轮。〈《尔雅》说：两条道路通达叫做歧旁。郭璞说：歧是道路旁出的意思。杨恽的信说：乘坐朱红车轮的有十人。曹植《妾薄相行》说：辎车飞驰的车轮交错。〉
轻盖承华景，腾步蹑飞尘。〈华景，日也。汉书云：日华曜也。〉
轻便的车盖承受着日光，腾跃的脚步踏着飞扬的尘土。〈华景是太阳的意思。《汉书》说：太阳的光华照耀。〉
鸣玉岂朴儒，凭轼皆俊民。〈国语曰：赵简子鸣玉以相。礼记曰：君子行则鸣佩玉。汉书儒林传，武帝曰：吾始以尚书为朴学。左氏传，楚子玉曰：请与君冯轼而观之。尚书曰：俊民用康。〉
佩玉鸣响的难道是质朴的儒生？凭靠车轼的都是杰出的人才。〈《国语》说：赵简子佩玉鸣响担任相礼。《礼记》说：君子行走时佩玉鸣响。《汉书·儒林传》记载汉武帝说：我起初认为《尚书》是质朴的学问。《左传》记载楚子玉说：请让我和您靠着车轼观看。《尚书》说：杰出的人才因此安康。〉
烈心厉劲秋，丽服鲜芳春。〈厉，严貌也。西京赋曰：丽服飏菁。〉
刚烈的心志比劲秋更严厉，华丽的服饰比芳春更鲜艳。〈厉是严厉的样子。《西京赋》说：华丽的服饰飘扬着光彩。〉
余本倦游客，豪彦多旧亲。〈汉书曰：司马长卿故倦游。〉
我本是厌倦游历的客人，豪杰才俊多有旧日亲友。〈《汉书》说：司马长卿原本厌倦游历。〉
倾盖承芳讯，欲鸣当及晨。〈家语曰：孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语。鸡及晨而鸣，以喻人及时而仕也。春秋考异记曰：鸡应旦明。明与鸣同，古字通也。〉
停车交谈接受美好的消息，想要鸣叫应当趁着清晨。〈《家语》说：孔子到郯国去，在路上遇到程子，停车交谈。鸡到清晨就鸣叫，用来比喻人要及时出仕。《春秋考异记》说：鸡对应天明而鸣叫。明和鸣相同，古字相通。〉
守一不足矜，歧路良可遵。〈汉书，严安上书曰：守一而不变者，未睹治之至也。淮南子曰：杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北也。老子曰：圣人抱一，为天下式。河上公曰：抱，守也。守一乃知万事，故为天下法式。〉
固守一途不值得夸耀，岔路确实可以遵循。〈《汉书》记载严安上书说：固守一途而不变化的人，没有看到治理的最高境界。《淮南子》说：杨子看到大路而哭泣，因为它可以向南也可以向北。《老子》说：圣人抱守道一，成为天下的法式。河上公说：抱是守的意思。守一就能知道万事，所以成为天下的法式。〉
规行无旷迹，矩步岂逮人。〈杨雄核灵赋曰：二子规游矩步。苏子曰：行务应规，步虑投矩。广雅曰：旷，远也。〉
规规矩矩地行走没有远大的足迹，循规蹈矩地迈步怎能赶得上别人。〈杨雄《核灵赋》说：两位先生规规矩矩地游走迈步。苏子说：行走务必符合规矩，迈步考虑投合规矩。《广雅》说：旷是远的意思。〉
投足绪已尔，四时不必循。〈言规行矩步，既无所及，故投足前绪且当止矣。犹如四时异节，不必相循。解嘲曰：欲行者拟足而投迹。尔雅曰：绪，事也。孙卿子曰：日月递照，四时代御。〉
抬脚迈步于前人的事业罢了，四季不必遵循。〈意思是规规矩矩地行走迈步，既然无法企及，所以抬脚迈步于前人的事业暂且应当停止。就像四季有不同的节令，不必互相遵循。《解嘲》说：想要行走的人比照脚步而踏上前人的足迹。《尔雅》说：绪是事业的意思。荀子说：日月交替照耀，四季轮流主宰。〉
将遂殊涂轨，要予同归津。〈周易曰：天下同归而殊涂。〉
将要走上不同的道路，邀你一同归向渡口。〈《周易》说：天下人同归而道路不同。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「俊民用康」：案：此有误也。洪范有「俊民用章，家用平康」，无「俊民用康」。余屡引。各本亦「章」、「康」互出。盖「章」是，「康」非也。〉
〈注文“俊民用康”：考察：这里有错误。《洪范》有“俊民用章，家用平康”，没有“俊民用康”。我多次引用。各版本也是“章”、“康”互出。大概“章”是对的，“康”是错的。〉
〈要予同归津：袁本、茶陵本「予」作「子」，是也。〉
〈“要予同归津”：袁本、茶陵本“予”作“子”，这是对的。〉
长歌行
长歌行
〈五言〉
〈五言诗〉
逝矣经天日，悲哉带地川。〈范晔后汉书曰：上党太守田邑与冯衍书曰：日月经天，河海带地。〉寸阴无停晷，尺波岂徒旋。〈言日无停景，川不旋波，以喻年命流行，曾无止息也。淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。说文曰：晷，景也。〉年往迅劲矢，时来亮急弦。〈楚辞曰：年洋洋而日往。释名曰：矢，指也，其有所指。迅，疾也。汉书，蒯通曰：时乎时不再来。急弦，已见上文。〉远期鲜克及，盈数固希全。〈管子曰：任之重者莫如身，期之远者莫如年。左氏传，卜偃曰：万，盈数也。然此之盈数谓百年也。列子，杨朱曰：人得百年之寿，千中无一，疾病哀苦居其半矣。毛诗曰：君子万年，介尔景福。郑玄曰：汝有万年之寿矣，又助汝大福也。〉容华夙夜零，体泽坐自捐。〈无故自捐曰坐也。〉兹物苟难停，吾寿安得延？〈尔雅曰：延，长也。〉俛仰逝将过，倏忽几何间。〈俛仰，已见上文。毛诗曰：逝将去汝。毛苌曰：逝，往也。楚辞曰：往来倏忽。〉慷慨亦焉诉，天道良自然。但恨功名薄，竹帛无所宣。〈四子讲德论曰：节趋不立，则功名不宣。墨子曰：以其所行，书于竹帛，传遗后子孙。〉迨及岁未暮，长歌承我闲。〈毛苌诗传曰：迨，及也。韩诗曰：岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。楚辞曰：愿乘闲而自察。〉
流逝啊，那经天的太阳；可悲啊，那带地的大河。（范晔《后汉书》说：上党太守田邑给冯衍的信中说：日月在天上运行，河海像带子环绕大地。）一寸光阴没有停止的日影，一尺水波岂能白白回转？（意思是太阳没有停止的影子，河流没有回旋的波浪，用来比喻寿命和命运流行，不曾有止息。《淮南子》说：圣人不看重一尺的璧玉，而看重一寸的光阴，因为时间难得而容易失去。《说文》说：晷，就是日影。）年华逝去快如劲箭，时运到来亮如急弦。（《楚辞》说：岁月洋洋而日日流逝。《释名》说：矢，是指向，它有所指向。迅，是疾速。《汉书》中蒯通说：时机啊，时机不会再来。急弦，已见于上文。）长远的期限很少能到达，满数本来难以保全。（《管子》说：责任重大的莫过于身体，期限长远的莫过于寿命。《左传》中卜偃说：万，是满数。但这里的满数指的是百年。《列子》中杨朱说：人能活到百年的寿命，千人中没有一个，疾病哀苦占了一半。《毛诗》说：君子万年，赐你大福。郑玄说：你有万年的寿命了，又助你大福。）容貌早晚凋零，身体光泽无故自己消损。（无故自己消损叫做“坐”。）这些事物如果难以停留，我的寿命怎能延长？（《尔雅》说：延，是延长。）俯仰之间就将逝去，倏忽之间能有多少时间？（俯仰，已见于上文。《毛诗》说：逝将离开你。毛苌说：逝，是前往。《楚辞》说：往来倏忽。）慷慨又能向谁诉说？天道本来就是自然。只遗憾功名浅薄，不能在竹帛上宣扬。（《四子讲德论》说：节操志向不立，则功名不能宣扬。《墨子》说：把所做的事，写在竹帛上，传给后代子孙。）趁着年岁未晚，长歌来承接我的闲暇。（毛苌《诗传》说：迨，是及。《韩诗》说：岁聿其暮。薛君说：暮，是晚。意思是你的年岁已晚了。《楚辞》说：愿乘闲暇而自我省察。）
文选考异
《文选》考异
〈注「范晔后汉书曰」：袁本、茶陵本无此六字。案：无者是也。善例如此，引太子报桓荣书之在荣传，谷永与王谭书之在永传，初不称范、班二史也，其类甚多。此亦尤延之添而未是者。〉
（注释“范晔《后汉书》说”：袁本、茶陵本没有这六个字。案：没有的是正确的。李善的体例如此，引用太子给桓荣的回信在桓荣传中，谷永给王谭的信在谷永传中，起初不称范晔、班固的史书，这类情况很多。这也是尤延之添加而不正确的。）
〈注「愿乘闲而自察」：袁本、茶陵本「乘」作「承」，是也。〉
（注释“愿乘闲而自察”：袁本、茶陵本“乘”作“承”，这是正确的。）
悲哉行
《悲哉行》
〈五言歌录曰：悲哉行，魏明帝造。〉
（《五言歌录》说：《悲哉行》，是魏明帝创作的。）
游客芳春林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜云垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。〈毛诗曰：𪾢睆黄鸟，载好其音。〉翩翩鸣鸠羽，喈喈仓庚吟。〈礼记曰：季春之月，鸣鸠拂其羽。毛诗曰：仓庚喈喈。〉幽兰盈通谷，长秀被高岑。〈幽兰生乎通谷，而长秀被乎高岑，言有托也。楚辞曰：结幽兰而延伫。汉书，伍被曰：通谷数行。汉武秋风辞曰：兰有秀兮菊有芳。〉女萝亦有托，蔓葛亦有寻。〈言女萝、蔓葛各有寻托，而己独无，所以增思也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：女萝，松萝也。诗曰：南有樛木，葛藟累之。郑玄曰：葛藟累而蔓之。寻，犹缘也。〉伤哉游客士，忧思一何深！〈言己客游不如萝葛，故忧思逾深也。〉目感随气草，耳悲咏时禽。寤寐多远念，缅然若飞沈。〈韦昭国语注曰：缅，犹邈也。飞沈，言殊隔也。〉愿托归风响，寄言遗所钦。〈李陵答苏武书曰：时因北风，复惠德音。嵇康赠秀才诗曰：思我所钦。〉
游子在芳香的春林中，春天的芬芳伤了游子的心。和风吹来清响，鲜云垂下薄阴。蕙草充满和暖之气，时鸟多有好听的声音。（《毛诗》说：黄鸟婉转，鸣声美好。）翩翩的斑鸠羽毛，喈喈的黄莺啼鸣。（《礼记》说：季春之月，斑鸠拂动羽毛。《毛诗》说：黄莺喈喈。）幽兰布满通谷，长秀覆盖高岑。（幽兰生长在通谷，而长秀覆盖高岑，是说有所依托。《楚辞》说：结幽兰而长久伫立。《汉书》中伍被说：通谷数行。汉武帝《秋风辞》说：兰有秀兮菊有芳。）女萝也有依托，蔓葛也有攀缘。（是说女萝、蔓葛各有攀缘依托，而自己独独没有，所以增加忧思。《毛诗》说：茑与女萝，攀附在松柏上。毛苌说：女萝，是松萝。《诗经》说：南有樛木，葛藟缠绕它。郑玄说：葛藟缠绕而蔓延。寻，犹如缘。）可悲啊游子客居，忧思多么深重！（说自己客游不如萝葛，所以忧思更深。）眼睛感受随气的草木，耳朵悲伤咏时的禽鸟。醒睡之间多遥远思念，渺茫如同飞鸟沉鱼。（韦昭《国语注》说：缅，犹如遥远。飞沉，是说相隔很远。）愿托归风的声响，寄言送给所钦敬的人。（李陵《答苏武书》说：时借北风，再惠赐德音。嵇康《赠秀才诗》说：思念我所钦敬的人。）
文选考异
《文选》考异
〈喈喈仓庚吟：茶陵本「吟」作「音」，云五臣作「吟」。袁本云善作「音」。案：二本非也。上云「时鸟多好音」，古人即不忌复韵。此实非其比，但传写误。尤所见为是，或校改正之也。〉
（“喈喈仓庚吟”：茶陵本“吟”作“音”，说五臣作“吟”。袁本说李善作“音”。案：二本不对。上文说“时鸟多好音”，古人即使不忌讳重复用韵。但这实在不是那种情况，只是传写错误。尤延之所见是正确的，或许校勘改正了它。）
吴趋行
《吴趋行》
〈五言崔豹古今注曰：吴趋曲，吴人以歌其地也。〉
（五言诗。崔豹《古今注》说：《吴趋曲》，是吴地人用来歌唱他们地方的。）
楚妃且勿叹，齐娥且莫讴。〈楚妃，樊姬。齐娥，齐后也。歌录曰：石崇楚妃叹曰：歌辞楚妃叹，莫知其所由。楚之贤妃能立德著勋，垂名于后，唯樊姬焉。故今叹咏之声，永世不绝。孟子，淳于髡曰：昔绵驹处高唐而齐右善歌。方言曰：秦晋之间，美貌谓之娥。说文曰：讴，齐歌也。〉
楚地的妃子暂且不要叹息，齐地的歌女暂且不要歌唱。〈楚妃，指的是樊姬。齐娥，指的是齐国的王后。《歌录》说：石崇的《楚妃叹》写道：歌辞《楚妃叹》，不知其由来。楚国的贤妃能树立德行、建立功勋，名声流传后世，只有樊姬一人。所以如今赞叹吟咏的声音，永世不绝。《孟子》中，淳于髡说：从前绵驹住在高唐，而齐国西部的人善于唱歌。《方言》说：秦晋之间，美貌称为“娥”。《说文》说：“讴”，是齐地的歌。〉
四坐并清听，听我歌吴趋。吴趋自有始，请从昌门起。〈吴越春秋曰：大城立昌门者，象天通阊阖风，亦名破楚门也。〉
在座的各位请安静倾听，听我歌唱《吴趋》。吴趋自有其开端，请从昌门说起。〈《吴越春秋》说：大城设立昌门，是象征上天通达阊阖之风，也叫做破楚门。〉
昌门何峨峨，飞阁跨通波。〈吴地记曰：昌门者，吴王阖闾所作也，名为阊阖门，高楼阁道。西都赋曰：修除飞阁。又曰：与海通波。〉
昌门多么高耸巍峨，飞架的楼阁跨越通达的水波。〈《吴地记》说：昌门，是吴王阖闾建造的，名为阊阖门，有高耸的楼阁和通道。《西都赋》说：修建飞阁。又说：与海相通的水波。〉
重栾承游极，回轩启曲阿。〈西京赋曰：跱游极于浮柱，结重栾以相承。轩，长牕也。言长牕开于屋之曲阿也。周书曰：明堂咸有四阿。郑玄周礼注曰：四阿，若今四注也。〉
重叠的斗拱承托着游动的屋脊，曲折的窗户开启在屋角的弯曲处。〈《西京赋》说：在浮柱上树立游动的屋脊，连接重叠的斗拱来相互支撑。轩，是长窗。意思是长窗开在屋顶的弯曲角落。《周书》说：明堂都有四阿。郑玄《周礼注》说：四阿，就像现在的四注。〉
蔼蔼庆云被，泠泠祥风过。〈史记曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。风赋曰：清清泠泠。〉
浓郁的祥云覆盖，清凉的和风吹过。〈《史记》说：像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫做庆云。《风赋》说：清清泠泠。〉
山泽多藏育，土风清且嘉。〈左氏传曰：晋侯曰：钟仪乐操土风，不忘本也。〉
山川湖泽蕴藏丰富，乡土风俗清静美好。〈《左传》说：晋侯说：钟仪喜爱演奏乡土乐曲，是不忘本。〉
泰伯导仁风，仲雍扬其波。〈史记曰：吴太伯，弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人，乃奔荆蛮以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。太伯卒，无子，弟仲雍立。典引曰：仁风翔于海表。楚辞曰：汩其泥而扬其波。〉
泰伯倡导仁德之风，仲雍推波助澜。〈《史记》说：吴太伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的兄长。季历贤能，有圣明的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌，于是太伯、仲雍二人便逃到荆蛮之地以避让季历。季历果然被立，这就是王季，而昌成为文王。太伯逃到荆蛮后，自称句吴。太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位。《典引》说：仁风在海表吹拂。《楚辞》说：搅动那污泥而扬起波浪。〉
穆穆延陵子，灼灼光诸华。〈毛苌诗传曰：穆穆，美也。左氏传曰：吴公子札来聘。其出聘也，通嗣君也。广雅曰：灼灼，明也。左氏传曰：吴，周之胄裔也，今而始大，比于诸华。〉
庄重的延陵季子，光彩照耀华夏。〈毛苌《诗传》说：穆穆，是美好的意思。《左传》说：吴国公子札来访问。他出使，是为了沟通嗣君。《广雅》说：灼灼，是明亮的意思。《左传》说：吴国，是周朝的后裔，如今才开始强大，可与中原各国相比。〉
王迹𬯎阳九，帝功兴四遐。〈孟子曰：王者之迹息而诗亡。汉书，阳九厄曰，初入，百六，阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会者也。东都赋曰：轩辕氏之所以开帝功。〉
王者的功业在阳九之厄中衰落，帝王的功业在四方兴起。〈《孟子》说：王者的政教事迹消亡而诗歌也衰亡。《汉书》说：阳九之厄，指初入百六、阳九。《音义》说：就是《易传》所说的阳九之厄、百六之会。《东都赋》说：轩辕氏之所以开创帝王的功业。〉
大皇自富春，矫手顿世罗。〈吴志曰：孙权，字仲谋，吴富春人也，薨，谥曰大皇帝。说文曰：矫，举手也。顿，整也。世罗，犹皇纲也。言大皇生自富春，矫手而整天纲也。〉
大皇帝从富春兴起，举手整顿天下的纲纪。〈《吴志》说：孙权，字仲谋，是吴郡富春人，去世后谥号为大皇帝。《说文》说：矫，是举手的意思。顿，是整理的意思。世罗，好比是皇纲。意思是说大皇帝生在富春，举手整顿天下的纲纪。〉
邦彦应运兴，粲若春林葩。〈毛诗曰：彼己之子，邦之彦兮。春秋命历序曰：五德之运，应录次相代也。〉
国家的俊杰顺应时运兴起，灿烂如同春天林中的花朵。〈《毛诗》说：那个人啊，是国家的俊杰。《春秋命历序》说：五德的运数，顺应天命依次更替。〉
属城咸有士，吴邑最为多。〈蔡邕陈留太守行县颂曰：府君劝耕桑于属城也。〉
所属的城邑都有贤士，吴地最为众多。〈蔡邕《陈留太守行县颂》说：府君在属城鼓励农耕和蚕桑。〉
八族未足侈，四姓实名家。〈张勃吴录曰：八族，陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅也。四姓，朱、张、顾、陆也。汉书，刘敬曰：徙齐诸田豪桀名家。〉
八族不值得夸耀，四姓才是真正的名家。〈张勃《吴录》说：八族，是陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅。四姓，是朱、张、顾、陆。《汉书》中，刘敬说：迁徙齐地各田姓豪杰名家。〉
文德熙淳懿，武功侔山河。〈曹植令曰：相者文德昭，将者武功烈。尔雅曰：熙，兴也，谓盛多也。谢丞后汉书曰：朱皓德行纯懿，才学优裕。汉书曰：汉兴，封爵之誓曰：使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苗裔。〉
文德兴盛淳厚美好，武功可与山河相比。〈曹植《令》说：宰相的文德昭著，将领的武功显赫。《尔雅》说：熙，是兴盛的意思，指盛多。谢承《后汉书》说：朱皓德行纯正美好，才学优裕。《汉书》说：汉朝兴起，封爵的誓词说：使黄河如衣带，泰山如磨刀石，国家永存，延及子孙。〉
礼让何济济，流化自滂沱。〈毛苌诗传曰：济济，多威仪也。论语曰：泰伯三以天下让。毛诗曰：月离于毕，俾滂沱矣。〉
礼让之风多么庄重，教化流传如大雨滂沱。〈毛苌《诗传》说：济济，是威仪众多的意思。《论语》说：泰伯多次以天下相让。《毛诗》说：月亮靠近毕星，就会下起滂沱大雨。〉
淑美难穷纪，商搉为此歌。〈公羊传，宋万曰：鲁侯之淑，鲁侯之美。何休曰：淑，美也。美，好也。贾逵国语注曰：纪，犹录也。广雅曰：商，度也。许慎淮南子注曰：商搉，粗略也。言商度其粗略也。〉
美好难以详尽记录，粗略商酌写成这首歌。〈《公羊传》中，宋万说：鲁侯的淑善，鲁侯的美好。何休说：淑，是美善的意思。美，是美好的意思。贾逵《国语注》说：纪，犹如记录。《广雅》说：商，是估量的意思。许慎《淮南子注》说：商搉，是粗略的意思。意思是估量其大概。〉
扶桑升朝晖，照此高台端。〈山海经曰：汤谷上有扶木。扶木者，扶桑也。十日所浴。新语曰：高台百仞。台端，犹室端也。〉
扶桑树上升起朝阳的光辉，照耀着这座高台的顶端。（《山海经》说：汤谷之上有扶木，扶木就是扶桑，是十个太阳沐浴的地方。《新语》说：高台有百仞之高。台端，就像房屋的顶端。）
高台多妖丽，濬房出清颜。〈吕氏春秋曰：列精子高谓侍者曰：我奚若？侍者曰：公妖且丽。王逸楚辞注曰：妖，好也。琴道，雍门周曰：广厦邃房。〉
高台上有很多妖艳美丽的女子，深邃的房间里走出清秀的容颜。（《吕氏春秋》说：列精子高对侍者说：我怎么样？侍者说：您妖艳而美丽。王逸《楚辞注》说：妖，就是美好。《琴道》中雍门周说：宽广的屋宇、深邃的房间。）
淑貌耀皎日，惠心清且闲。〈韩诗曰：东方之日兮，彼姝者子在我室兮。薛君曰：颜色盛美，如东方之日矣。周易曰：有孚惠心。广雅曰：闲，正也。〉
美好的容貌像明亮的太阳一样闪耀，贤惠的心地清澈而端正。（《韩诗》说：东方的太阳啊，那个美丽的女子在我的房间里。薛君说：容貌极其美丽，如同东方的太阳。《周易》说：有诚信和惠爱之心。《广雅》说：闲，就是端正。）
美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。〈毛诗曰：美目盻兮。楚辞曰：娥眉曼睩目腾光。王逸曰：曼，泽也。睩，视貌也。言美女之貌娥眉玉貌，曼好目曼泽。睩音录。登徒子好色赋曰：眉如翠羽。郑玄尚书大传注曰：翰，毛也。〉
美丽的眼睛流转着玉石般的光泽，蛾眉像翠色的羽毛。（《毛诗》说：美丽的眼睛顾盼生辉。《楚辞》说：娥眉曼睩，眼睛闪耀光芒。王逸说：曼，是润泽的意思。睩，是看的样子。说的是美女的容貌，娥眉玉貌，眼睛美好润泽。睩音录。《登徒子好色赋》说：眉毛像翠鸟的羽毛。郑玄《尚书大传注》说：翰，就是羽毛。）
鲜肤一何润，秀色若可餐。〈张衡七辩曰：淑性窈窕，秀色美艳。〉
鲜嫩的皮肤多么润泽，秀丽的姿色仿佛可以品尝。（张衡《七辩》说：性情贤淑窈窕，姿色秀美艳丽。）
窈窕多容仪，婉媚巧笑言。〈毛诗曰：窈窕淑女。又曰：巧笑倩兮。〉
窈窕的身姿仪态万方，婉转妩媚，巧笑倩兮，言语动人。（《毛诗》说：窈窕淑女。又说：巧笑倩兮。）
暮春春服成，粲粲绮与纨。〈论语，曾点曰：暮春者春服既成。毛诗曰：粲粲衣服。〉
暮春时节春装已经做成，光彩鲜明的绮罗和细绢。（《论语》中曾点说：暮春的时候，春装已经穿好。《毛诗》说：粲粲的衣服。）
金雀垂藻翘，琼珮结瑶璠。〈释名曰：爵钗，钗头及上施爵也。楚辞曰：砥室翠翘。王逸注曰：翘，羽名也。毛诗曰：珮玉琼琚。杜预左氏传注曰：玙璠，美玉也。〉
金雀钗上垂着装饰的翠羽，琼玉的佩饰上系着美玉瑶璠。（《释名》说：爵钗，是在钗头及钗上装饰雀鸟。《楚辞》说：砥室翠翘。王逸注说：翘，是羽毛的名称。《毛诗》说：佩玉琼琚。杜预《左氏传注》说：玙璠，是美玉。）
方驾扬清尘，濯足洛水澜。〈西京赋曰：方驾授绥。郑玄仪礼注曰：方，并也。司马相如谏猎书曰：犯属车之清尘。杨雄太玄赋曰：踞弱水而濯足。〉
并驾齐驱扬起清尘，在洛水的波澜中洗脚。（《西京赋》说：并驾授绥。郑玄《仪礼注》说：方，就是并排。司马相如《谏猎书》说：冒犯属车的清尘。杨雄《太玄赋》说：蹲在弱水中洗脚。）
蔼蔼风云会，佳人一何繁。〈风云，言多也。过秦论曰：天下云会响应。〉
盛大的风云际会，佳人是多么繁多。（风云，是说众多。《过秦论》说：天下如云聚集、如响应声。）
南崖充罗幕，北渚盈𫐌轩。〈苍颉篇曰：𫐌，衣车也。〉
南边的山崖上布满罗幕，北边的小洲上停满𫐌轩。（《苍颉篇》说：𫐌，是有帷幕的车。）
游仙聚灵族，高会曾城阿。〈淮南子曰：掘昆仑墟以下，地中有层城九重，其高万一千里一十四步二尺六寸。〉长风万里举，庆云郁嵯峨。〈庆云，已见上文。〉宓妃兴洛浦，王韩起太华。〈楚辞曰：迎宓妃于伊、洛。魏文帝诗曰：王、韩独何人，翱翔随天涂。神仙传曰：卫叔卿归华山，汉武帝令叔卿子度求之，见其父与数人博。度曰：向与博者为谁？叔卿曰：是洪崖先生、王子晋、薛容也。又曰：刘根初学道，到华阴，见一人乘白鹿，从十余玉女。根顿首乞一言，神人乃住曰：尔闻有韩众不？答曰：实闻有之。神曰：即我是也。尚书曰：至于太华。〉北征瑶台女，南要湘川娥。〈尔雅曰：征，召也。楚辞曰：望瑶台之偃蹇兮，见有娥之佚女。西京赋曰：怀湘娥。王逸楚辞注曰：尧二女娥皇、女英，堕湘水之中，为湘夫人也。〉肃肃宵驾动，翩翩翠盖罗。〈毛诗曰：肃肃宵征。曹植飞龙篇曰：芝盖翩翩。甘泉赋曰：咸翠盖而鸾旗。〉羽旗栖琼鸾，玉衡吐鸣和。〈琴道，雍门周曰：水嬉则建羽旗。琼鸾，以琼为鸾，以施于旗上。鸾，鸟，故曰栖也。鸾旗，已见上注。楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾。又曰：枉玉衡于炎火。王逸曰：衡，车衡也。郑玄周礼注曰：銮和皆以金为铃也。应劭汉书注曰：銮在轼，和在衡。〉太容挥高弦，洪崖发清歌。〈思玄赋曰：太容吟曰：念哉！注曰：太容，黄帝乐师。广雅曰：挥，动也。西京赋曰：洪崖立而指麾。薛综曰：三皇时伎人也。〉献酬既已周，轻举乘紫霞。〈毛诗曰：献酬交错。汉书，谷永曰：遥兴轻举，登霞倒景。〉摠辔扶桑枝，濯足汤谷波。〈楚辞曰：饮余马乎咸池，摠余辔乎扶桑。又曰：朝濯发于汤谷。〉清辉溢天门，垂庆惠皇家。〈淮南子曰：冯夷，大禹之御也。乘云车，排阊阖，沦天门。高诱曰：天门，上帝所居，紫宫门也。蔡雍述征赋曰：皇家赫而天居，万方徂而星集。〉
游仙们聚集起灵异的族群，在层城山坳举行盛大的宴会。〈《淮南子》说：挖掘昆仑山废墟以下，地中有九重层城，高一万一千里零十四步二尺六寸。〉长风吹拂万里，祥云郁郁高耸。〈庆云，已见前文。〉宓妃从洛水之滨兴起，王子晋和韩众从太华山出现。〈《楚辞》说：在伊水、洛水迎接宓妃。魏文帝诗说：王、韩是什么人，翱翔追随天路。《神仙传》说：卫叔卿回到华山，汉武帝让叔卿的儿子度去寻找，看见他父亲与几个人下棋。度问：刚才与您下棋的是谁？叔卿说：是洪崖先生、王子晋、薛容。又说：刘根初学道，到华阴，看见一人骑着白鹿，跟着十多个玉女。刘根叩头请求一句话，神人于是停下说：你听说过韩众吗？回答说：确实听说过。神说：就是我。《尚书》说：到了太华山。〉向北征召瑶台上的仙女，向南邀请湘水中的女神。〈《尔雅》说：征，是召的意思。《楚辞》说：遥望瑶台的高耸，看见有娀氏的美女。《西京赋》说：怀念湘娥。王逸《楚辞注》说：尧的两个女儿娥皇、女英，坠入湘水之中，成为湘夫人。〉肃肃的夜车启动，翩翩的翠盖如罗网般展开。〈《毛诗》说：肃肃夜行。曹植《飞龙篇》说：芝盖翩翩。《甘泉赋》说：都是翠盖和鸾旗。〉羽旗上栖息着琼玉的鸾鸟，玉衡上吐出和谐的铃声。〈《琴道》中雍门周说：水上嬉戏就竖起羽旗。琼鸾，是用琼玉做的鸾鸟，装饰在旗上。鸾是鸟，所以说栖息。鸾旗，已见上注。《楚辞》说：玉鸾鸣叫啾啾。又说：将玉衡弯曲在炎火之上。王逸说：衡，是车衡。郑玄《周礼注》说：銮和都是用金属做的铃铛。应劭《汉书注》说：銮在车轼上，和在车衡上。〉太容挥动高弦，洪崖发出清歌。〈《思玄赋》说：太容吟唱说：念哉！注说：太容，是黄帝的乐师。《广雅》说：挥，是动的意思。《西京赋》说：洪崖站着指挥。薛综说：是三皇时的艺人。〉献酒酬答已经周全，轻轻飞升乘着紫霞。〈《毛诗》说：献酬交错。《汉书》中谷永说：遥兴轻举，登霞倒影。〉总揽缰绳在扶桑枝上，洗脚在汤谷的波浪中。〈《楚辞》说：饮我的马在咸池，总揽我的缰绳在扶桑。又说：早晨在汤谷洗头发。〉清辉溢满天门，垂降福庆恩惠皇家。〈《淮南子》说：冯夷，是大禹的御者。乘着云车，推开阊阖，进入天门。高诱说：天门，是上帝居住的地方，紫宫的门。蔡邕《述征赋》说：皇家赫赫如天居，万方来朝如星集。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「冯夷大禹之御也」：案：「禹」当作「丙」。各本皆误。此所引原道训文，高诱有注云「丙」或作「白」，不得为「禹」明甚。后广绝交论引作「丙」，不误。〉
〈注文“冯夷大禹之御也”：按：“禹”应作“丙”。各版本都错了。这里引用的《原道训》原文，高诱有注说“丙”或作“白”，显然不可能是“禹”。后来《广绝交论》引用作“丙”，没有错误。〉
塘上行
《塘上行》
〈五言歌录曰：塘上行，古辞。或云甄皇后造，或云魏文帝，或云武帝。歌曰：蒲生我池中，叶何一离离。〉
〈《五言歌录》说：《塘上行》，是古辞。有人说是甄皇后所作，有人说是魏文帝，有人说是武帝。歌词说：蒲草生长在我池中，叶子多么茂盛。〉
江蓠生幽渚，微芳不足宣。〈张揖汉书注曰：江蓠，香草也。郭璞曰：似水荠也。〉被蒙风云会，移居华池边。〈周易曰：润之以风雨。楚辞曰：蛙黾游乎华池。〉发藻玉台下，垂影沧浪泉。〈西京赋曰：西有玉台，连以昆德。孟子曰：沧浪之水清。沧浪，水色也。〉沾润既已渥，结根奥且坚。〈毛诗曰：既沾既渥。毛苌曰：渥，厚也。古诗曰：冉冉孤生竹，结根太山阿。奥，犹深也。〉四节逝不处，华繁难久鲜。淑气与时殒，余芳随风捐。天道有迁易，人理无常全。〈司马迁悲士不遇赋曰：天道悠昧，人理促兮。〉男懽智倾愚，女爱衰避妍。〈庄子曰：喜怒相疑，愚智相欺。仲长子昌言曰：彊者胜弱，智者欺愚也。〉不惜微躯退，但惧苍蝇前。〈毛诗曰：营营青蝇，止于丘樊。郑玄曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。〉愿君广末光，照妾薄暮年。〈封禅书曰：使获日月之末光。暮年，喻老也。〉
江蓠生长在幽静的水边，微弱的芳香不值得宣扬。〈张揖《汉书注》说：江蓠，是香草。郭璞说：像水荠。〉蒙受风云际会，移居到华池边上。〈《周易》说：用风雨滋润它。《楚辞》说：蛙黾游在华池。〉在玉台下绽放光彩，在沧浪泉边垂映身影。〈《西京赋》说：西边有玉台，连接着昆德。《孟子》说：沧浪的水清澈。沧浪，是水色。〉沾润已经足够丰厚，扎根幽深而坚固。〈《毛诗》说：既沾既渥。毛苌说：渥，是厚的意思。古诗说：冉冉孤生的竹子，扎根在泰山山坳。奥，是深的意思。〉四季流逝不停留，花朵繁盛难以长久鲜艳。和暖的气息随时间消逝，剩余的芳香随风抛弃。天道有变迁，人理没有常全。〈司马迁《悲士不遇赋》说：天道悠远昏暗，人理急促啊。〉男子喜欢用智慧压倒愚笨，女子爱恋衰老时避开美艳。〈《庄子》说：喜怒相互猜疑，愚智相互欺骗。仲长统《昌言》说：强者战胜弱者，智者欺骗愚者。〉不惋惜微贱之躯的退去，只害怕苍蝇的上前。〈《毛诗》说：嗡嗡的青蝇，停在丘樊上。郑玄说：苍蝇这种虫子，污染白色使之变黑，污染黑色使之变白，比喻谗佞之人变乱善恶。〉希望您广施余光，照亮我晚年的时光。〈《封禅书》说：使我获得日月的余光。暮年，比喻年老。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「止于丘樊」：陈云「丘」字衍，是也。各本皆误。〉
〈注文“止于丘樊”：陈说“丘”字是衍文，正确。各版本都错了。〉
乐府
乐府
谢灵运
谢灵运
会吟行
《会吟行》
〈五言〉
〈五言诗〉
六引缓清唱，三调伫繁音。〈沈约宋书曰：控𢰡宫引第一，商引第二，征引第三，羽引第四。古有六引，其宫引本第二，角引本第四也。并无歌，有弦笛，存声不足，故阙二曲。又曰：第一平调，第二清调，第三瑟调，第四楚调，第五侧调。然今三调，盖清、平、侧也。尔雅曰：伫，立也。郭璞曰：稽，久也。〉
六种引曲舒缓地奏出清亮的歌声，三种调式长久地停留于繁复的乐音。（沈约《宋书》记载：控𢰡宫引是第一曲，商引是第二曲，征引是第三曲，羽引是第四曲。古代有六种引曲，其中宫引本是第二曲，角引本是第四曲。这些曲子都没有歌词，只有弦乐和笛子，保存下来的声音不完整，所以缺失了两曲。又说：第一是平调，第二是清调，第三是瑟调，第四是楚调，第五是侧调。但现在所说的三调，大概是指清调、平调、侧调。《尔雅》说：伫，是站立的意思。郭璞说：稽，是长久的意思。）
列筵皆静寂，咸共聆会吟。〈广雅曰：聆，听也。〉
满座的宾客都安静下来，全都一起聆听这首《会吟》。（《广雅》说：聆，是听的意思。）
会吟自有初，请从文命敷。〈尚书曰：若稽古大禹，曰文命敷于四海。史记曰：夏禹名曰文命。孔安国尚书传曰：敷，陈也。〉
《会吟》自然有其开端，请从文命（大禹）的功业陈述说起。（《尚书》说：考察古代的大禹，称为文命，他的教化遍布四海。《史记》说：夏禹名叫文命。孔安国《尚书传》说：敷，是陈述的意思。）
敷绩壶冀始，刊木至江汜。〈尚书曰：禹敷土，随山刊木。孔安国曰：敷，布也。又曰：冀州既载壶口，治梁及岐。又曰：岷山导江。毛诗曰：江有汜。〉
布施功绩从壶口、冀州开始，砍削树木一直到达长江的支流。（《尚书》说：大禹划分土地，顺着山势砍削树木作为标记。孔安国说：敷，是分布的意思。又说：冀州已经治理了壶口，又治理梁山和岐山。又说：从岷山开始疏导长江。《毛诗》说：长江有支流。）
列宿炳天文，负海横地理。〈前汉书地理志曰：吴地斗分野。论衡曰：天晏列宿炳奂。负海，已见上文。宋衷易纬注曰：天文者，谓三光；地理，谓五土也。〉
天上的星宿照耀着天文，背靠大海横贯着地理。（《前汉书·地理志》说：吴地属于斗宿的分野。《论衡》说：天空晴朗时，众星宿光辉灿烂。负海，已见于上文。宋衷《易纬注》说：天文，指的是日、月、星三光；地理，指的是五种土壤。）
连峰竞千仞，背流各百里。〈上林赋曰：荡乎八川分流，相背而异态。〉
连绵的山峰竞相高达千仞，背向而流的江河各自绵延百里。（《上林赋》说：浩荡的八条河流分道奔流，方向相反呈现出不同的形态。）
滮池溉粳稻，轻云暧松杞。〈毛诗曰：滮池北流，浸彼稻田。毛苌曰：滮，流貌也。王逸楚辞曰：暧，暗昧貌也。〉
滮池的水灌溉着粳稻，轻淡的云彩遮蔽了松树和杞树。（《毛诗》说：滮池的水向北流，浸灌那片稻田。毛苌说：滮，是水流的样子。王逸《楚辞注》说：暧，是昏暗不明的样子。）
两京愧佳丽，三都岂能似？〈两京，东西二京也。曹子建赠丁仪诗曰：佳丽殊百城。三都，蜀、吴、魏也。〉
两京（西京长安和东京洛阳）在美丽方面都感到惭愧，三都（蜀都、吴都、魏都）又怎能相比？（两京，指西京和东京。曹子建《赠丁仪诗》说：美丽胜过上百座城池。三都，指蜀都、吴都、魏都。）
层台指中天，高墉积崇雉。〈楚辞曰：层台累榭临高山。列子曰：周穆王筑台，号曰中天之台。周易曰：公用射，隼于高墉之上。尔雅曰：崇，重也。王肃家语注曰：高一丈曰堵，三堵曰雉也。〉
层层的高台直指天空，高高的城墙累积着厚重的雉堞。（《楚辞》说：层层台榭面临高山。《列子》说：周穆王修筑高台，命名为中天之台。《周易》说：王公射击，隼鸟落在高高的城墙上。《尔雅》说：崇，是重叠的意思。王肃《家语注》说：高一丈叫一堵，三堵叫一雉。）
飞燕跃广途，鹢首戏清沚。〈西京杂记曰：文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。淮南子曰：龙舟鹢首。毛苌诗传曰：沚，渚也。〉
飞燕马在广阔的道路上奔驰，画着鹢鸟的船在清澈的水洲上嬉戏。（《西京杂记》说：汉文帝从代地回来，有九匹良马，其中一匹名叫飞燕骝。《淮南子》说：龙舟船头画着鹢鸟。毛苌《诗传》说：沚，是水中的小块陆地。）
肆呈窈窕容，路曜便娟子。〈周礼曰：立市为其肆。郑玄曰：陈物处也。毛诗曰：窈窕淑女。枚乘兔园赋曰：若采桑之女，连袖方路。磨陀长髻，便娟数顾。阮籍咏怀诗曰：路端便娟子，常恐日月倾。王逸楚辞注曰：便娟，好貌也。〉
店铺中展现出窈窕的容貌，道路上闪耀着美丽的女子。（《周礼》说：设立市场是为了有店铺。郑玄说：是陈列物品的地方。《毛诗》说：文静美好的女子。枚乘《兔园赋》说：像采桑的女子，衣袖相连在道路上。盘旋着长长的发髻，美丽地多次回头。阮籍《咏怀诗》说：路边的美丽女子，常常担心日月流逝。王逸《楚辞注》说：便娟，是美好的样子。）
自来弥年代，贤达不可纪。〈尔雅曰：弥，终也。〉
自从那时以来历经了漫长的年代，贤能通达的人多得无法记录。（《尔雅》说：弥，是终尽的意思。）
句践善废兴，越叟识行止。〈史记曰：吴伐越，越王栖于会稽。后句践平吴，周元王赐句践胙命。越叟，盖越公也。越绝书曰：子胥战于隽李，阖闾伤马，军败而还。欲复其雠，师事越公，录其术。周易曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。〉
句践善于处理国家的衰败与复兴，越国的老人懂得何时行动何时停止。（《史记》说：吴国攻打越国，越王句践被困在会稽。后来句践平定了吴国，周元王赐给句践祭肉。越叟，大概就是越公。《越绝书》说：伍子胥在隽李作战，阖闾伤马，军队战败而回。想要报仇，便以越公为师，学习他的方法。《周易》说：时机该停止就停止，该行动就行动，动静不失时机，其道路就会光明。）
范蠡出江湖，梅福入城市。〈史记曰：范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之于家。乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子。汉书曰：梅福，字子真，九江人也。少学长安，至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子去九江，至今传以为仙。其后人见福于会稽者，变姓名为吴市门卒。〉
范蠡乘船泛游江湖，梅福隐入城市之中。（《史记》说：范蠡在洗雪了会稽的耻辱之后，感慨地叹息说：计然的策略有七条，越国用了五条就实现了愿望。既然已经在国事上施行了，我想把它用于治家。于是乘着小船泛游江湖，改名换姓，到齐国后自称鸱夷子。《汉书》说：梅福，字子真，是九江人。年轻时在长安学习，到元始年间，王莽专权，梅福有一天抛弃妻子离开九江，至今传说他成了仙。后来有人在会稽见到梅福，他改名换姓，做了吴市看门的小卒。）
东方就旅逸，梁鸿去桑梓。〈列仙传曰：东方朔者，楚人也，久在吴中为书师。武帝时上书，拜为郎，至宣帝初，弃郎去，以避乱政，置冠帻官舍，风飘之去。后见会稽卖药。旅逸，谓为客而放逸也。杜预左氏传注曰：旅，客也。范晔后汉书曰：梁鸿，字伯鸾，扶风人也。东出关，遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。伯通异之，乃舍之家。鸿著书十余篇。毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。〉
东方朔追求客居的闲逸，梁鸿离开了故乡。（《列仙传》说：东方朔是楚地人，长期在吴中做教书先生。汉武帝时上书，被任命为郎官，到汉宣帝初年，弃官离去，以躲避乱政，把官帽放在官舍中，随风飘走。后来有人在会稽看到他卖药。旅逸，意思是作为客居之人而放逸自在。杜预《左传注》说：旅，是客人的意思。范晔《后汉书》说：梁鸿，字伯鸾，是扶风人。向东出关，于是到了吴地，依附于大户皋伯通，住在廊屋下，为人做雇工舂米。伯通认为他不同寻常，于是让他住在自己家里。梁鸿著书十多篇。《毛诗》说：看到桑树和梓树，一定要恭敬地对待。）
牵缀书土风，辞殚意未已。〈左氏传，晋侯曰：钟仪乐操土风，不忘本也。〉
连缀成文书写当地的风土人情，言辞虽已用尽，情意却未终止。（《左传》中，晋侯说：钟仪喜欢弹奏家乡的乐曲，这是不忘本啊。）
主人且勿諠，贱子歌一言：〈汉书曰：王邑请召宾，邑自称贱子。〉仆本寒乡士，出身蒙汉恩。始随张校尉，占募到河源。〈汉书曰：张骞，汉中人也。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏。占，谓自隐度而应募为占募也。吴志曰：中郎将周祗，乞于鄱阳占募。班固汉书曰：自张骞使大夏之后，穷河源也。〉后逐李轻车，追虏穷塞垣。〈汉书曰：李广从弟蔡，为郎事武帝，元朔中，为轻车将军，击右贤王有功卒，封乐安侯。范晔后汉书曰：耿夔追虏出塞而还。蔡邕上疏曰：秦筑长安城，汉起塞垣，所以别内外，异殊俗。〉密涂亘万里，宁岁犹七奔。〈孔安国尚书传曰：密，近也。方言曰：亘，竟也。国语曰：姜氏告于公子曰：自子之行，晋无宁岁。左氏传曰：巫臣请使于吴，晋侯许之，乃通吴于晋。吴始伐楚，子重奔命。吴入州来，子重、子反于是乎一岁七奔命。〉肌力尽鞍甲，心思历凉温。〈孟子曰：既竭心思焉。凉温，已见上文。〉将军既下世，部曲亦罕存。〈列女传曰：柳下惠妻曰：恺悌君子，永能厉兮；吁嗟惜哉，乃下世兮。司马彪续汉书曰：大将军营五部，校尉一人，部有曲，曲有军候一人。〉时事一朝异，孤绩谁复论？〈答客难曰：时异事异。〉少壮辞家去，穷老还入门。〈古长歌行曰：少壮不努力。汉书，娄护曰：吕公穷老，托身于我。〉腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡㹠。〈说文曰：镰，锲也。锲，古颉切。〉昔如鞲上鹰，今似槛中猿。〈东观汉记，桓虞谓赵勒曰：善吏如良鹰矣，下鞲即中。淮南子曰：置猿槛中，则与㹠同，非不巧捷也，无所肆其能也。〉徒结千载恨，空负百年怨。〈言怨在己，若何负之。〉弃席思君幄，疲马恋君轩。愿垂晋主惠，不愧田子魂。〈言己穷老而还，同夫弃席疲马，愿垂晋主之惠而不见遗，则兼爱之道斯同，故亦无愧于田子也。晋主言惠，田子言愧，互文也。然田子久谢，故谓之魂。韩子曰：文公至河，令曰：笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目犁黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意者不欲寡人反国邪？咎犯对曰：笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之，手足胼胝，面目犁黑，有劳功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭之。文公乃止。韩诗外传曰：昔田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：此何马也？御曰：故公家畜也，罢而不用，故出放之。田子方曰：少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之，穷士闻之，知所归心矣。韩诗曰：缟衣綦巾，聊乐我魂。薛君曰：魂，神也。〉
主人暂且不要喧哗，让我这个卑微的人唱一首诗：我本是寒微乡里的士人，出身蒙受汉朝的恩惠。起初跟随张校尉，应募一直到达黄河源头。后来追随李轻车，追击敌人直到边塞尽头。近路绵延万里，安宁的年份也要七次奔波。体力在鞍马铠甲中耗尽，心思经历了寒暑交替。将军已经去世，部下也很少存活。时局一朝改变，我孤独的功绩还有谁来评说？少壮时离家远行，年老穷困时才回到家门。腰里别着镰刀收割葵藿，拄着手杖放牧鸡猪。从前像臂套上的猎鹰，如今像笼中的猿猴。白白结下千年的遗恨，空自背负百年的哀怨。被丢弃的席子还思念君王的帷帐，疲惫的马匹还留恋君主的车轩。希望垂降晋文公那样的恩惠，让我无愧于田子方的精神。
文选考异
《文选》版本考异
〈注「有功卒」：陈云「卒」当作「中率」，是也。各本皆误。何校去「卒」字者，非。此所引李广传文。〉
注释中“有功卒”：陈氏说“卒”字应当是“中率”，这是正确的。各版本都错了。何氏校勘去掉“卒”字，是不对的。这是引用的李广传文。
〈注「秦筑长安城」：袁本无「安」字，是也。茶陵本亦衍。〉
注释中“秦筑长安城”：袁本没有“安”字，这是正确的。茶陵本也有这个衍字。
〈倚杖牧鸡㹠：茶陵本云「收」五臣作「牧」。袁本云善作「收」。案：二本所见非也。「收」是传写误。尤盖校改正之也。〉
“倚杖牧鸡㹠”：茶陵本说“收”字五臣本作“牧”。袁本说善本作“收”。按：两本所见都不对。“收”是传抄错误。尤袤大概校勘改正了它。
出自蓟北门行
《出自蓟北门行》
〈五言汉书曰：蓟，故燕国也。〉
五言诗。《汉书》说：蓟，是过去的燕国。
羽檄起边亭，烽火入咸阳。〈汉书，高祖曰：吾以羽檄征天下兵。史记曰：有寇至则举烽火。风俗通曰：文帝时，匈奴犯塞，候骑至甘泉，烽火通长安。〉征骑屯广武，分兵救朔方。〈臣瓒汉书注曰：律说勒兵而住曰屯。班固汉书赞曰：聚天下兵军于广武。又曰：太原郡有广武县。又郦食其曰：楚人闻则分兵救之。又有朔方郡，武帝开。〉严秋筋竿劲，虏阵精且强。〈汉书曰：匈奴秋马肥，大会蹛林。周礼曰：弓人为弓，筋也者，所以为深也。竿，箭干也，并公旱切。〉天子按剑怒，使者遥相望。〈说苑曰：秦帝按剑而坐。汉书曰：遣使冠盖相望于道。〉鴈行缘石迳，鱼贯度飞梁。〈汉书曰：公孙戎奴以校尉击匈奴，至右贤王庭，为鴈行，上石山先登。周易曰：贯鱼，以宫人宠，无不利。王弼曰：骈头相次，似贯鱼也。甘泉赋曰：贯倒景而历飞梁。〉箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。〈易通卦验曰：大风扬沙。春秋命历序曰：大风飘石。〉马毛缩如猬，角弓不可张。〈西京杂记曰：元封二年，大雪深五尺，野鸟兽皆死，牛马踡缩如猬。韦曜集曰：秋风扬沙尘，寒露沾衣裳，角弓持急弦，鸠鸟化为鹰。〉时危见臣节，世乱识忠良。〈老子曰：国家昏乱，有忠臣焉。〉投躯报明主，身死为国殇。〈国殇，为国战亡也。楚辞祠国殇曰：身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。〉
紧急军书从边塞亭障发出，烽火传到了咸阳。征调的骑兵屯驻在广武，分兵救援朔方。深秋时节弓弦强劲，敌人的阵势精锐而强大。天子按剑发怒，使者往来不绝于道。队伍像大雁一样沿着石径行进，像游鱼一样穿过高架的桥梁。箫鼓声中流露出汉人的情思，旌旗铠甲覆盖着胡地的寒霜。疾风冲过边塞刮起，沙石自行飘扬。马毛蜷缩得像刺猬，角弓也无法拉开。时局危难才看出臣子的节操，世道混乱才识别出忠良。献出身躯报答英明的君主，战死沙场成为为国牺牲的战士。
结客少年场行
《结客少年场行》
〈曹植结客篇曰：结客少年场，报怨洛北芒。范晔后汉书曰：祭遵尝为部吏所侵，结客报之也。〉
曹植《结客篇》说：在少年场结交宾客，在洛阳北邙山报仇雪恨。范晔《后汉书》说：祭遵曾经被下属官吏侵犯，于是结交宾客报复他。
骢马金络头，锦带佩吴钩。〈古日出东南行曰：黄金络马头，观者满道傍。礼记曰：居士锦带。吴都赋曰：吴钩越棘也。〉
青白色的骏马戴着金饰笼头，锦绣的腰带佩挂着吴钩。〈古乐府《日出东南行》说：黄金装饰马笼头，围观的人站满路旁。《礼记》说：士人用锦带。《吴都赋》说：吴钩和越棘都是兵器。〉
失意杯酒间，白刃起相雠。〈桓范世要论曰：觞酌迟速，使用失意。淮南子曰：今有美酒嘉肴，以相宾飨，争盈爵之间，乃反为斗而相伤，三族结怨。〉
在杯酒之间稍不如意，就拔刀相向结下仇怨。〈桓范《世要论》说：饮酒时快慢不当，就会让人失意。《淮南子》说：如今有美酒佳肴招待宾客，却因争抢满杯的工夫，反而争斗伤人，连累三族结怨。〉
追兵一旦至，负剑远行游。〈追兵，谓捕己也。远行，以避之也。范晔后汉书曰：世祖会追兵至。燕丹太子，听秦王姬人鼓琴。琴声曰：鹿卢之剑，可负而拔。〉
追捕的官兵一旦到来，就背着剑远走他乡。〈追兵，指追捕自己的人。远行，是为了躲避。范晔《后汉书》说：光武帝恰逢追兵赶到。燕太子丹听秦王姬人弹琴，琴声唱道：鹿卢剑，可以背着拔出来。〉
去乡三十载，复得还旧丘。〈广雅曰：丘，居也。〉
离开家乡三十年，终于得以回到旧居。〈《广雅》说：丘，就是居所。〉
升高临四关，表里望皇州。〈陆机洛阳记曰：洛阳有四关：东为城皋，南伊阙，北孟津，西函谷。表里，犹内外也。左氏传，子犯曰：表里山河。〉
登上高处俯瞰四关，从内到外眺望京城。〈陆机《洛阳记》说：洛阳有四关：东边是成皋，南边是伊阙，北边是孟津，西边是函谷。表里，就是内外之意。《左传》中子犯说：表里山河。〉
九涂平若水，双阙似云浮。〈周礼曰：匠人营国傍三门，国中九经九纬。郑玄曰：经纬，涂也。庄子曰：平者，水停之盛也，其可以为法也。古诗曰：双阙百余尺。史记曰：三神山，黄金白银为宫阙，望之如云。崔骃达旨曰：冠盖云浮。〉
九条大道平坦如水面，双阙高耸似浮云。〈《周礼》说：匠人营建都城，旁开三门，城中有九条纵道九条横道。郑玄注：经纬，就是道路。《庄子》说：平，是水静止到极点的状态，可以作为标准。古诗说：双阙高百余尺。《史记》说：三神山上，用黄金白银建造宫阙，远望如云。崔骃《达旨》说：冠盖如云浮动。〉
扶宫罗将相，夹道列王侯。〈汉书曰：宣帝登长平阪，王侯迎者夹道陈也。〉
宫殿两旁罗列着将相，道路两侧排列着王侯。〈《汉书》说：汉宣帝登上长平阪，前来迎接的王侯在道路两旁列队。〉
日中市朝满，车马若川流。〈周易曰：日中为市，致天下之人，聚天下之货。张协禊饮赋曰：车马胶葛，川流波乱。〉
正午时集市和朝堂人满为患，车马如川流不息。〈《周易》说：正午设立集市，招来天下人，聚集天下货物。张协《禊饮赋》说：车马交错，如川流波涛纷乱。〉
击钟陈鼎食，方驾自相求。〈左氏传曰：宋左师每食击钟。闻钟声，公曰：夫子将食。家语曰：子路南游于楚，积粟万锺，列鼎而食。方驾，已见上文。古诗曰：冠带自相索。〉
敲钟列鼎而食，并驾齐驱互相攀求。〈《左传》说：宋国左师每次吃饭都敲钟。听到钟声，宋公说：夫子将要吃饭。《家语》说：子路南游到楚国，积粮万钟，排列鼎器进食。方驾，已见上文。古诗说：冠带之士互相寻求。〉
今我独何为，埳𡒄怀百忧。〈嵇康幽愤诗曰：予独何为。楚辞曰：贫士失职而志不平。又曰：惟郁郁之忧独兮，志坎𡒄而不违。王逸曰：坎𡒄，不遇貌也。毛诗曰：我生之后，逢此百忧。〉
如今我为何独自一人，坎坷失意满怀百般忧愁。〈嵇康《幽愤诗》说：我独自为何如此。《楚辞》说：贫士失去职位而心志不平。又说：只有郁郁的忧愁独自承受，心志坎坷而不改变。王逸注：坎𡒄，是不得志的样子。《诗经》说：我出生之后，遭遇这百般忧愁。〉
文选考异
《文选》考异
〈结客少年场行：茶陵本此下有「五言」二字，以后六首同，是也。袁本全无者非。〉
〈《结客少年场行》：茶陵本此篇下有“五言”二字，后面六首相同，这是正确的。袁本完全没有，是错误的。〉
〈注「燕丹太子」：案：「太」字不当有。各本皆衍。陈云燕丹子，书名，是也，载隋志。〉
〈注文“燕丹太子”：按：“太”字不应有。各版本都是衍文。陈说“燕丹子”是书名，正确，记载于《隋书·经籍志》。〉
〈注「东为城皋」：何校「城」改「成」，陈同。各本皆伪。〉
〈注文“东为城皋”：何校将“城”改为“成”，陈同。各版本都是错误的。〉
东门行
《东门行》
〈歌录曰：日出东门行，古辞也。〉
〈《歌录》说：《日出东门行》是古辞。〉
伤禽恶弦惊，倦客恶离声。〈战国策，魏加对春申君曰：臣少之时好射，愿以射譬，可乎？春申君曰：可。异日更嬴与魏王处京台之下，更嬴谓魏王曰：臣能虚发而下鸟。魏王曰：然则射可至此乎？更嬴曰：可。有鸿鴈从东方来，更嬴以虚弓发而下之。王曰：射之精可至此乎？更嬴曰：此孽也。王曰：先生何以知之？对曰：其飞徐者，其创痛也；悲鸣者，久失群也。故创未息而惊心未忘，闻弦音引而高飞，故创怯。今临武君常为秦孽，不可为拒秦之将也。〉
受伤的鸟厌恶弓弦的响声，疲倦的旅人厌恶离别的歌声。〈《战国策》中，魏加对春申君说：我年轻时喜欢射箭，愿用射箭作比喻，可以吗？春申君说：可以。有一天更嬴和魏王站在高台下，更嬴对魏王说：我能虚发弓弦就射下鸟。魏王说：射箭技术能到这种地步吗？更嬴说：可以。有只大雁从东方飞来，更嬴虚发弓弦就把它射下来。魏王说：射箭的精妙能到这种地步吗？更嬴说：这是只受伤的鸟。魏王说：先生怎么知道的？回答说：它飞得慢，是因为伤口疼痛；悲鸣，是因为长久离群。所以伤口未愈而惊心未忘，听到弓弦声就奋力高飞，因此伤口发作而坠落。如今临武君曾被秦国打败，不能让他做抵抗秦国的将领。〉
离声断客情，宾御皆涕零。涕零心断绝，将去复还诀。〈诀与决同。〉
离别之声断绝了客人的情思，宾客和车夫都泪流不止。泪流不止心碎肠断，将要离去又回头诀别。〈诀与决相同。〉
一息不相知，何况异乡别。〈说文曰：息，喘也。〉
片刻的分离都难以忍受，何况是远赴异乡的离别。〈《说文》说：息，就是喘息。〉
遥遥征驾远，杳杳落日晚。〈左氏传，童谣曰：鸲鹆之巢，远哉遥遥。楚辞曰：日杳杳以西颓。〉
远行的车驾遥遥无尽，昏暗的落日渐渐西沉。〈《左传》中童谣说：鸲鹆的巢，遥远啊遥遥。《楚辞》说：太阳昏暗地向西落下。〉
居人掩闺卧，行子夜中饭。野风吹秋木，行子心肠断。食梅常苦酸，衣葛常苦寒。〈淮南子曰：百梅足以为百人酸。毛诗曰：𫄨兮绤兮，凄其以风。毛苌曰：凄，寒风也。〉
在家的人掩门而卧，远行的人在半夜吃饭。野风吹动秋天的树木，远行的人肝肠寸断。吃梅子常苦于酸涩，穿葛衣常苦于寒冷。〈《淮南子》说：百颗梅子足以让百人感到酸。《诗经》说：细葛布啊粗葛布，凄冷地被风吹。毛苌注：凄，就是寒风。〉
丝竹徒满坐，忧人不解颜。〈礼记曰：丝竹，乐之器也。列子曰：列子师老商氏，五年之后，夫子始一解颜而笑也。〉
丝竹乐器空自摆满座席，忧愁的人无法开颜欢笑。〈《礼记》说：丝竹，是乐器的总称。《列子》说：列子师从老商氏，五年之后，老师才第一次开颜而笑。〉
长歌欲自慰，弥起长恨端。〈郑玄礼记注曰：弥，益也。〉
放声长歌想要自我安慰，反而更激起无尽的怨恨。〈郑玄《礼记注》说：弥，就是更加。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「日出东门行」：案：「日」字不当有，各本皆衍。〉
〈注文“日出东门行”：按：“日”字不应有，各版本都是衍文。〉
〈注「有鸿鴈从东方来」：案：「鸿」当作「间」。各本皆误。今楚策「间」。「有间」连文，不知者改之。永明十一年策秀才文同误。〉
〈注文“有鸿鴈从东方来”：按：“鸿”应作“间”。各版本都错误。今本《楚策》作“间”。“有间”是连文，不知情的人改了它。永明十一年《策秀才文》有同样的错误。〉
〈注「故创怯」：茶陵本「怯」作「陨」。袁本亦作「怯」。案：今楚策作「陨」。此「怯」当是「抎」字之伪，「抎」、「陨」同字，不知者改之。永明十一年策秀才文同误。陈云下脱「也」字。今楚策有。〉
〈注文“故创怯”：茶陵本“怯”作“陨”。袁本也作“怯”。按：今本《楚策》作“陨”。这里的“怯”应是“抎”字的讹误，“抎”和“陨”是同一个字，不知情的人改了它。永明十一年《策秀才文》有同样的错误。陈说下面脱漏“也”字。今本《楚策》有。〉
〈行子夜中饭：袁本有校语云善作「饮」。案：所见非也。茶陵本作「饭」，无校语，与此皆不误。凡此等，必详出，以为合并六臣本校语，皆据所见而为之之证。知乎此，始能得善真矣。读者详之。〉
〈“行子夜中饭”：袁本有校语说善本作“饮”。按：所见不正确。茶陵本作“饭”，没有校语，与此本都不误。凡是这类情况，必须详细列出，作为合并六臣本校语的证据，都是根据所见而作的。明白这一点，才能得到善本的真貌。读者请详察。〉
苦热行
《苦热行》
〈曹植苦热行曰：行游到日南，经历交阯乡，苦热但曝霜，越夷水中藏。〉
〈曹植《苦热行》说：行游到日南，经过交阯之地，苦于炎热只能曝晒如霜，越夷藏身水中。〉
赤阪横西阻，火山赫南威。〈汉书西域传，杜钦曰：又历大头痛、小头痛山，赤土身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐。东方朔神异经曰：南荒外有火山焉，长四十里，广四五里，其中皆生木，昼夜火燃，虽暴风雨，火不灭。〉
赤色的山坂横亘在西面阻挡道路，火山在南面显耀着威势。〈《汉书·西域传》记载杜钦说：又经过大头痛山、小头痛山，以及赤土身热之坂，使人身体发热、面无血色、头痛呕吐。东方朔《神异经》说：南方荒远之外有座火山，长四十里，宽四五里，山中都生长着树木，昼夜燃烧，即使有暴风骤雨，火也不熄灭。〉
身热头且痛，鸟堕魂来归。〈东观汉记：马援谓官属曰：吾在浪泊，仰视乌鸢，跕跕堕水中。楚辞曰：魂兮来归，南方不可以止。雕题、黑齿，得人以祀，其骨为醢。〉
身体发热而且头痛，鸟都坠落，魂魄也来归附。〈《东观汉记》记载：马援对下属说：我在浪泊，抬头看乌鸦和老鹰，它们都摇摇晃晃地坠落水中。《楚辞》说：魂魄啊，回来吧，南方不可以停留。那里有雕题、黑齿之人，抓到人用来祭祀，把人骨做成肉酱。〉
汤泉发云潭，焦烟起石圻。〈王歆之始兴记曰：云水源泉，涌溜如沸汤，有细赤鱼出游，莫有获之者。焦烟，盖热气也。南越志曰：兴宁县有热水山焉，其下有焦石，歊蒸之热，恒数四丈。楚辞曰：触石埼而衡游。埤苍曰：埼，曲岸。埼与圻同。〉
温泉从云潭中涌出，焦热的烟气从石岸升起。〈王歆之《始兴记》说：云水的源头，泉水涌流如同沸腾的热汤，有细小的红色鱼游出来，没有人能捕获它们。焦烟，大概是热气。《南越志》说：兴宁县有座热水山，山下有焦石，蒸腾的热气，常常高达数丈。《楚辞》说：碰到石岸而横游。《埤苍》说：埼，是弯曲的河岸。埼和圻相同。〉
日月有恒昏，雨露未尝晞。〈魏都赋曰：穷岫渫云，日月恒翳。曹植感时赋曰：惟淫雨之永降，旷三旬而未晞。毛诗曰：白露未晞。毛苌曰：晞，干也。东观汉记，马援曰：吾在浪泊之时，下潦上雾。〉
太阳和月亮常常昏暗，雨露从未干过。〈《魏都赋》说：深远的山洞泄出云气，太阳和月亮常常被遮蔽。曹植《感时赋》说：连绵大雨长久地下，空旷地过了三十天还未干。《毛诗》说：白露未干。毛苌说：晞，是干的意思。《东观汉记》记载马援说：我在浪泊的时候，下面有积水，上面有雾气。〉
丹蛇逾百尺，玄蜂盈十围。〈外国图曰：杨山，丹蛇居之，去九疑五万里。楚辞曰：赤蚁若象，玄蜂若壶。百尺、十围，言其长大也。〉
红色的蛇超过百尺长，黑色的蜂有十围粗。〈《外国图》说：杨山，有红蛇居住在那里，距离九疑山五万里。《楚辞》说：红色的蚂蚁像大象，黑色的蜂像壶。百尺、十围，是说它们长大。〉
含沙射流影，吹蛊痛行晖。〈干宝搜神记曰：有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人，所中者头痛发热，剧者至死。毛诗义疏曰：蜮，短狐，一名射影。吹蛊，即飞蛊也。顾野王舆地志曰：江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人，行食饮中，人不觉也。其家绝灭者，则飞游妄走，中之则毙。行晖，行旅之光晖也。〉
含沙射影的蜮虫攻击流动的影子，吹蛊毒伤害行旅的光辉。〈干宝《搜神记》说：有一种东西生活在江水中，它的名字叫蜮，又叫短狐，能含沙射人，被射中的人头痛发热，严重的会死。《毛诗义疏》说：蜮，就是短狐，又名射影。吹蛊，就是飞蛊。顾野王《舆地志》说：江南几个郡有养蛊的人，主人用它来杀人，放在饮食中，人不会察觉。如果养蛊的人家灭绝了，蛊就会飞游乱走，碰到它就会死。行晖，指行旅的光辉。〉
鄣气昼熏体，菵露夜沾衣。〈吴志，华核表曰：苍梧、南海，岁有疠风鄣气。宋永初山川记曰：宁州鄣气菵露，四时不绝。菵，草名，有毒，其上露触之，肉即溃烂。菵音罔。〉
瘴气白天熏烤身体，菵草上的露水夜晚沾湿衣服。〈《吴志》记载华核上表说：苍梧、南海，每年都有疠风瘴气。《宋永初山川记》说：宁州的瘴气菵露，四季不断。菵，是一种草的名字，有毒，它上面的露水碰到，肉就会溃烂。菵读音同“罔”。〉
饥猿莫下食，晨禽不敢飞。〈南越志曰：膋石县有铜涧，泉源沸涌，谓之毒水，飞禽走兽经之者殒。膋音劳。列女传，陶答子妻曰：玄豹雾雨，七日不下食。曹植七哀诗曰：南方有鄣气，晨鸟不得飞。〉
饥饿的猿猴不敢下来觅食，早晨的禽鸟不敢飞翔。〈《南越志》说：膋石县有铜涧，泉源沸腾涌出，称为毒水，飞禽走兽经过的都会死亡。膋读音同“劳”。《列女传》记载陶答子的妻子说：黑豹在雾雨中，七天不下来觅食。曹植《七哀诗》说：南方有瘴气，早晨的鸟不能飞翔。〉
直如朱丝绳，清如玉壶冰。〈朱丝，朱弦也。礼记，清庙之瑟，朱弦而疏越。桓子新论曰：神农始削桐为琴，绳丝为弦。秦子曰：玉壶必求其以盛，干将必求其以断。〉
正直如同红色的琴弦，清白好似玉壶中的冰。〈朱丝，就是朱红色的琴弦。《礼记》说，祭祀清庙的瑟，用朱红色的弦，而且琴底有疏朗的孔眼。桓谭《新论》说：神农氏开始削桐木制成琴，用丝线搓成弦。《秦子》说：玉壶一定要用它来盛东西，干将宝剑一定要用它来斩断东西。〉
何惭宿昔意，猜恨坐相仍。〈冯衍答任武达书曰：敢不露陈宿昔之意。东观汉记，段颎曰：张奂事势相反，遂怀猜恨。方言曰：猜，疑也。尔雅曰：仍，因也。猜，千才切。〉
为何有愧于往日的本心，猜忌和怨恨却接连而来。〈冯衍《答任武达书》说：怎敢不坦露陈述往日的意愿。《东观汉记》记载，段颎说：张奂的处事态度与我相反，于是心怀猜忌怨恨。《方言》说：猜，就是怀疑。《尔雅》说：仍，就是因循、接连。猜，读音为千才切。〉
人情贱恩旧，世议逐衰兴。〈毛诗序曰：朋友道绝。郑玄曰：道绝者，弃恩旧也。〉
人情轻视旧日的恩情，世人的议论随着衰败与兴盛而改变。〈《毛诗序》说：朋友之间的道义断绝了。郑玄说：道义断绝，就是抛弃了旧日的恩情。〉
毫发一为瑕，丘山不可胜。〈李尤戟铭曰：山陵之祸，越于毫芒。仲长子昌言曰：事求丝发之舋。孙盛曰：刘琨、王浚睚眦起于丝发，舋败成于丘海。文子曰：祸福之至，虽丘山无由识之矣。〉
哪怕只有毫发般的瑕疵，就会招来像山一样无法承受的灾祸。〈李尤《戟铭》说：山陵般的灾祸，起源于毫毛般的小事。仲长统《昌言》说：事情往往从丝发般的缝隙中寻求。孙盛说：刘琨和王浚之间的怒目相视，起因于丝发般的小事，而祸败却像山丘大海一样大。《文子》说：祸福的到来，即使像山丘一样大，也无法预先知道。〉
食苗实硕鼠，玷白信苍蝇。〈毛诗曰：硕鼠硕鼠，无食我苗。苍蝇之为虫，污白使黑，已见上文。〉
吃禾苗的确实是大老鼠，玷污洁白的确实是苍蝇。〈《毛诗》说：大老鼠啊大老鼠，不要吃我的禾苗。苍蝇这种虫子，污染白色使之变黑，前面已经见过。〉
凫鹄远成美，薪刍前见陵。〈韩诗外传曰：田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：夫鸡头戴冠，文也；足有距，武也；见敌敢斗，勇也；有食相呼，仁也；夜不失时，信也。鸡有五德，君犹日𤅰而食之者，以其所从来近也。夫黄鹄一举千里，出君园池，食君鱼鳖，啄君稻梁，无此五者而贵之，以其所从来远也。故臣将去君，黄鹄举矣。公曰：吾书子之言。文子曰：虚无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上也。苍颉篇曰：陵，侵也。史记曰：汲黯谓武帝曰：陛下用群臣如积薪，后来者居上。〉
野鸭和黄鹄因为来自远方而被视为美好，柴草中先堆放的却被后来者欺凌。〈《韩诗外传》说：田饶侍奉鲁哀公却不被明察，对哀公说：鸡头戴冠，是文德；脚有距，是武德；见敌敢斗，是勇德；有食物互相呼唤，是仁德；夜晚不失时报晓，是信德。鸡有五种美德，您却每天煮了吃它，是因为它来得近。而黄鹄一飞千里，出入您的园林池沼，吃您的鱼鳖，啄您的稻粱，没有这五种美德却被您珍视，是因为它来自远方。所以我要离开您，像黄鹄一样高飞了。哀公说：我把你的话记下来。《文子》说：虚无顺应自然，常常居后而不争先，好比堆积柴草点火，后放的反而在上面。《苍颉篇》说：陵，就是侵犯。《史记》说：汲黯对汉武帝说：陛下任用群臣像堆积柴草，后来的反而居上。〉
申黜褒女进，班去赵姬升。周王日沦惑，汉帝益嗟称。〈毛诗序曰：幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后。孔安国尚书传曰：沦，没也。班婕妤失宠，已见班婕妤怨诗。〉
申后被废黜而褒姒被进用，班婕妤离去而赵飞燕升位。周幽王一天天沉溺迷惑，汉成帝更加嗟叹称赞。〈《毛诗序》说：周幽王娶申女为皇后，后来又得到褒姒而废黜了申后。孔安国《尚书传》说：沦，就是沉没。班婕妤失宠，已见于班婕妤的《怨诗》。〉
心赏犹难恃，貌恭岂易凭。〈吕氏春秋曰：所恃者心也，而心犹不足恃。尚书曰：貌曰恭。〉
内心的赏识尚且难以依靠，表面的恭敬又怎能轻易凭信。〈《吕氏春秋》说：所依靠的是心，而心尚且不足以依靠。《尚书》说：容貌要恭敬。〉
古来共如此，非君独抚膺。〈列子曰：昔人有知不死之道者，齐子欲学其道，闻言者已死，乃抚膺而叹。〉
自古以来都是这样，并非只有您独自捶胸叹息。〈《列子》说：从前有个人知道不死的办法，齐子想学他的道术，听说那个人已经死了，于是捶胸叹息。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「越于毫芒」：案：「越」当作「起」。各本皆伪。〉
〈注释中“越于毫芒”：按：“越”字应当作“起”。各版本都错了。〉
家世宅关辅，胜带宦王城。〈关，关中也。汉书曰：右扶风、左冯翊、京兆尹，是为三辅。东京赋曰：然后以建王城。〉备闻十帝事，委曲两都情。〈十帝、两都，俱谓汉也。论衡曰：汉家三百岁，十帝燿德。〉倦见物兴衰，骤睹俗屯平。〈周易曰：屯，难也。〉翩翻类回掌，恍惚似朝荣。〈回掌，言疾也。孟子曰：武丁朝诸侯有天下，犹运掌也。潘岳朝菌赋曰：柰何兮繁华，朝荣兮夕毙。〉穷涂悔短计，晚志重长生。〈春秋合诚图曰：黄帝请问太一长生之道，太一曰：斋戒六丁，道乃可成。〉从师入远岳，结友事仙灵。〈庄子曰：从师不囿。郭象曰：任其自聚，非囿之也。楚辞曰：与赤松结友兮，比王乔而为偶。〉五图发金记，九籥隐丹经。〈抱朴子曰：余闻郑君言道书之重，莫尚于三皇文五岳真形图也。又曰：郑君唯见授金丹之经。又曰：仙经九转丹金液经，皆在昆仑五城之内，藏以玉函。尚书曰：启籥见书。郑玄易纬注曰：齐、鲁之间名门户及藏器之管曰籥，以藏经而丹有九转，故曰九籥也。〉风餐委松宿，云卧恣天行。〈庄子曰：藐姑射之山，有神人居焉，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙。〉冠霞登彩阁，解玉饮椒庭。〈郭璞游仙诗曰：振发戴翠霞，解褐礼绛霄。陆机云赋曰：似长城曲蜿，彩阁相扶。椒庭，取其芬香也。洛神赋曰：践椒涂之郁烈。〉𫏐游越万里，近别数千龄。〈神仙传，若士谓卢敖曰：吾一举千万里，吾犹未之能。马明先生别传曰：先生随神士还代，见安期先生语神女曰：昔与女郎游于安息，忆此未久，已二千年矣。〉凤台无还驾，箫管有遗声。〈列仙传曰：箫史者，秦缪公时人也，善吹箫。缪公有女号弄玉，好之，公遂以妻之。遂教弄玉作凤鸣。居数十年，吹似凤声，凤皇来止其屋，为作凤台，夫妇止其上，不下数年，一旦皆随凤皇飞去。故秦氏作凤女词，有箫声。阮籍咏怀诗曰：箫管有遗音，梁王安在哉？〉何时与尔曹，啄腐共吞腥。〈如淳汉书注曰：曹，辈也。孔安国尚书传曰：腥，齅也。〉
我的家族世代居住在关中地区，我带着官印在京城做官。〈关，指关中。《汉书》说：右扶风、左冯翊、京兆尹，这三地称为三辅。《东京赋》说：然后建立王城。〉我完全听闻了十位皇帝的事迹，详尽了解两都（西汉和东汉）的情况。〈十帝、两都，都是指汉朝。《论衡》说：汉朝三百年，十位皇帝显耀德行。〉我看厌了事物的兴衰，也突然目睹了世俗的艰难与太平。〈《周易》说：屯，意思是艰难。〉世事翻转变幻如同翻转手掌，恍惚之间就像早晨开放的木槿花。〈回掌，形容迅速。《孟子》说：武丁使诸侯来朝而拥有天下，就像在手掌中运转一样。潘岳《朝菌赋》说：奈何啊繁华，早晨开放晚上就凋谢。〉在困窘的处境中后悔当初短浅的计谋，晚年时我重视长生之道。〈《春秋合诚图》说：黄帝请教太一长生之道，太一说：斋戒六丁，道才能修成。〉我跟随老师进入遥远的山岳，结交朋友侍奉仙灵。〈《庄子》说：跟随老师不受局限。郭象注说：任凭他们自然聚集，不是局限他们。《楚辞》说：与赤松子结交为友，与王子乔成为伴侣。〉五岳真形图从金简中发出记载，九转丹经藏在九籥之中。〈《抱朴子》说：我听郑君说，道书中最重要的，没有超过三皇文和五岳真形图的。又说：郑君只传授了金丹之经。又说：仙经九转丹金液经，都在昆仑五城之内，用玉函收藏。《尚书》说：打开籥看里面的书。郑玄《易纬注》说：齐、鲁一带把门户和收藏器物的管子称为籥，因为收藏经书而丹药有九转，所以叫九籥。〉在风中吃饭，在松树下住宿，在云中躺卧，自由自在地在天上行走。〈《庄子》说：藐姑射山上，有神人居住，不吃五谷，吸风饮露，乘着云气，驾驭飞龙。〉戴着霞光登上彩色的楼阁，解下玉佩在椒庭饮酒。〈郭璞《游仙诗》说：振起头发戴上翠霞，脱下粗布衣礼拜绛霄。陆机《云赋》说：像长城曲折蜿蜒，彩色的楼阁相互扶持。椒庭，取其芳香之意。《洛神赋》说：踏上花椒铺成的道路，香气浓郁。〉短暂出游就超过万里，近期的离别也有数千年。〈《神仙传》中，若士对卢敖说：我一举就是千万里，我还觉得不够。马明先生别传说：先生随神士返回代地，见到安期先生对神女说：从前与女郎在安息游玩，回忆此事不久，已经两千年了。〉凤台上没有返回的车驾，只有箫管留下余音。〈《列仙传》说：箫史是秦缪公时的人，善于吹箫。缪公有个女儿叫弄玉，喜欢他，缪公就把她嫁给了他。于是教弄玉模仿凤鸣。过了几十年，吹得像凤声，凤凰飞来停在他们的屋上，为他们建造了凤台，夫妇住在上面，几年不下来，有一天都随凤凰飞走了。所以秦氏作《凤女词》，其中有箫声。阮籍《咏怀诗》说：箫管留有遗音，梁王在哪里呢？〉什么时候能和你们这些人，一起啄食腐臭、吞咽腥臊呢？〈如淳《汉书注》说：曹，指同辈。孔安国《尚书传》说：腥，指气味。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈胜带宦王城：茶陵本云「宦」，五臣作「官」。袁本云「宦」善作「官」。案：二本所见互异，尤与茶陵同，是也。袁本盖非。〉
〈“胜带宦王城”：茶陵本说“宦”字，五臣本作“官”。袁本说“宦”字李善本作“官”。按：两本所见不同，尤本与茶陵本相同，是对的。袁本大概不对。〉
〈注「先生随神士还代」：何校「士」改「女」，是也。各本皆伪。〉
〈注释“先生随神士还代”：何焯校勘将“士”改为“女”，是对的。各本都错了。〉
〈注「故秦氏作凤女词」：案：「词」当作「祠」。各本皆伪。〉
〈注释“故秦氏作凤女词”：按：“词”应当作“祠”。各本都错了。〉
鼓吹曲
鼓吹曲
〈五言集云：奉隋王教，作古入朝曲。蔡邕曰：鼓吹歌，军乐也，谓之短箫铙歌，黄帝、岐伯所作也。〉
〈《五言集》说：奉隋王的命令，作《古入朝曲》。蔡邕说：鼓吹歌是军乐，称为短箫铙歌，是黄帝和岐伯创作的。〉
谢玄晖
谢朓
江南佳丽地，金陵帝王州。〈尔雅曰：江南曰扬州。佳丽，已见上文。吴录曰：张纮言于孙权曰：秣陵，楚武王所置，名为金陵。秦始皇时，望气者云：金陵有王者气，故断连岗，改名秣陵也。曹植赠王粲诗曰：壮哉帝王居，佳丽殊百城。〉逶迆带渌水，迢递起朱楼。〈王逸楚辞注曰：逶迆，长貌也。吴都赋曰：亘以渌水。刘逵注曰：迢递，远望悬绝也。冯衍显志赋曰：伏朱楼而四望，采三秀之华英。〉飞甍夹驰道，垂杨荫御沟。〈吴都赋曰：飞甍舛互。汉书曰：太子不敢绝驰道。应劭曰：天子道也。洛阳记曰：天渊南有石沟，御沟水也。崔豹古今注曰：长安御沟谓之杨沟，植杨于其上。〉凝笳翼高盖，叠鼓送华辀。〈徐引声谓之凝。小雅曰：翼，送也。老子曰：驷马高盖。小击鼓谓之叠。西京赋曰：龙辀华轙。〉献纳云台表，功名良可收。〈两京赋序曰：朝夕论思，日月献纳。范晔后汉书曰：肃宗诏贾逵入讲尚书南宫云台。解嘲曰：蔺先生收功于章台。〉
江南是风景秀丽的地方，金陵是帝王居住的州郡。〈《尔雅》说：江南叫扬州。佳丽，已见前文。《吴录》说：张纮对孙权说：秣陵是楚武王设置的，名为金陵。秦始皇时，望气的人说：金陵有王者之气，所以截断连绵的山岗，改名为秣陵。曹植《赠王粲诗》说：壮丽啊帝王的居所，佳丽胜过百座城。〉曲折的绿水环绕，高耸的朱楼远立。〈王逸《楚辞注》说：逶迆，形容绵长的样子。《吴都赋》说：以绿水横贯。刘逵注说：迢递，远望高耸的样子。冯衍《显志赋》说：伏在朱楼上四面眺望，采摘三秀的华美花朵。〉飞翘的屋脊夹着驰道，垂下的杨柳荫蔽着御沟。〈《吴都赋》说：飞翘的屋脊交错。《汉书》说：太子不敢横穿驰道。应劭说：这是天子的道路。《洛阳记》说：天渊池南有石沟，是御沟的水。崔豹《古今注》说：长安的御沟叫杨沟，在沟上种植杨树。〉舒缓的笳声伴随着高大的车盖，叠击的鼓声送走华丽的车子。〈徐缓引声叫凝。《小雅》说：翼，是送的意思。《老子》说：四匹马的高车大盖。轻轻击鼓叫叠。《西京赋》说：龙形的车辕和华美的车衡。〉在云台进献奏章，功名确实可以收获。〈《两都赋序》说：早晚讨论思考，每日每月进献纳言。范晔《后汉书》说：肃宗下诏让贾逵进入南宫云台讲解《尚书》。《解嘲》说：蔺相如在章台完成了功业。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「两京赋序曰」：案：「京」当作「都」。各本皆误。〉
〈注释“两京赋序曰”：按：“京”应当作“都”。各本都错了。〉
挽歌
挽歌
〈谯周法训曰：挽歌者，高帝召田横，至尸乡自杀，从者不敢哭，而不胜哀，故为此歌，以寄哀音焉。〉
〈谯周《法训》说：挽歌，是高祖皇帝召见田横，田横到尸乡自杀，随从不敢哭泣，但无法承受哀痛，所以创作了这首歌，来寄托哀伤的声音。〉
挽歌诗
挽歌诗
〈五言〉
〈五言诗〉
缪熙伯〈文章志曰：缪袭，字熙伯。魏志曰：袭，东海人，有才学，多所叙述，官至尚书光禄勋。〉
缪熙伯〈《文章志》说：缪袭，字熙伯。《魏志》说：缪袭是东海人，有才华学问，著述很多，官至尚书光禄勋。〉
生时游国都，死没弃中野。〈归田赋曰：游都邑以永久。周易曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。〉朝发高堂上，暮宿黄泉下。〈论衡曰：亲之生也，生之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。服虔左氏传注曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉也。〉白日入虞渊，悬车息驷马。〈淮南子曰：日出汤谷，至于悲泉，爰息其马，是为悬车，至于虞渊，是谓黄昏。〉造化虽神明，安能复存我？〈淮南子曰：丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地生也。存，已见上文。〉形容稍歇灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者。〈穆天子传，七萃之士曰：自古有死生。〉
活着时在国都游玩，死后被抛弃在荒野中。〈《归田赋》说：长久地在都邑游玩。《周易》说：古代埋葬人，用柴草厚厚包裹，葬在荒野中。〉早晨从高堂出发，晚上就睡在黄泉之下。〈《论衡》说：父母活着时，生活在高堂之上；他们死后，埋葬在黄泉之下。服虔《左传注》说：天是玄色地是黄色，泉在地中，所以叫黄泉。〉太阳落入虞渊，悬车停下驷马。〈《淮南子》说：太阳从汤谷升起，到达悲泉，于是让马休息，这叫悬车，到达虞渊，这叫黄昏。〉造化虽然神明，又怎能再让我存活？〈《淮南子》说：大丈夫恬淡无为，与造化逍遥自在。高诱注说：造化，是天地生育万物。存，已见前文。〉身体容貌渐渐消失，牙齿头发将要脱落。自古以来都是这样，谁能脱离这个呢？〈《穆天子传》中，七萃之士说：自古以来就有死生。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「生之高堂之上」：陈云「生」，「坐」误，是也。各本皆伪。〉
〈注释“生之高堂之上”：陈景云说“生”是“坐”的误字，是对的。各本都错了。〉
〈注「天地生也存」：何校「生也」二字乙转，陈同。各本皆倒。〉
〈注释“天地生也存”：何焯校勘将“生也”二字颠倒过来，陈景云也同意。各本都颠倒了。〉
挽歌诗三首
挽歌诗三首
〈五言〉
〈五言诗〉
陆士衡
陆机
卜择考休贞，嘉命咸在兹。〈仪礼曰：筮若不从，筮择如初仪。又曰：卜若不从，卜择如初仪。郑玄曰：择地而筮之也。郑玄毛诗笺云：考，稽也。郑众周礼注曰：大贞，大卦也。广雅曰：命，名也。〉夙驾惊徒御，结辔顿重基。〈毛诗曰：星言夙驾。又曰：徒御不惊。春秋运斗枢曰：山者，地基也。〉龙㡛被广柳，前驱矫轻旗。〈礼记曰：饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒。郑玄曰：荒，蒙也。在傍曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳。然龙荒，画龙于荒也。被，犹衣也。史记曰：周氏置季布于广柳车中。刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。晋灼汉书曰：柳，聚也，众饰之所聚也。礼记曰：以死者为不可别也，故以其旗识之。贺循葬礼曰：杠，今之旐也。古以缁布为之。绛缯，题姓名而已，不为画饰。㡛与荒同，古字通。〉殡宫何嘈嘈，哀响沸中闱。〈释名曰：于西壁下涂之曰殡。仪礼曰：遂适殡宫。〉中闱且勿讙，听我薤露诗。〈崔豹古今注曰：薤露、蒿里，并丧歌，出田横门人。横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如䪥上之露易晞灭，亦谓人死魂精归乎蒿里。故有二章，其一曰：䪥上朝露何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归。其二章曰：蒿里谁家地，聚歛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。至李延年乃分二章为二曲。䪥露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌也。〉死生各异伦，祖载当有时。〈范晔后汉书曰：唐姬诗曰：死生各异兮从此乖。周礼曰：丧祝掌大丧，祖，饰棺，乃载。郑玄曰：祖为行始也，其序载而后饰。白虎通曰：祖者，始也，始载于庭，轜车辞祖祢，故名曰祖载也。白虎通与郑说不同，故俱引之。〉舍爵两楹位，启殡进灵轜。〈仪礼曰：迁于祖，用轜，正柩于两楹间，奠设如初。又曰：请启期。郑玄曰：请启殡之期也。说文曰：轜，丧车也。礼记，孔子曰：予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。郑玄曰：是梦坐奠于两楹之间而见馈食，言奠者以为凶也。〉饮饯觞莫举，出宿归无期。〈毛诗曰：出宿于泲，饮饯于祢。〉帷衽旷遗影，栋宇与子辞。〈郑玄礼记注曰：衽，卧席也。孔安国尚书传曰：旷，空也。〉周亲咸奔凑，友朋自远来。〈尚书，王曰：虽有周亲，不如仁人。孔安国曰：周，至也。王逸楚辞注曰：凑，众也。论语，子曰：友朋自远方来。〉翼翼飞轻轩，骎骎策素骐。〈毛诗曰：乘其四骆，载骤骎骎。又曰：有骍有骐。毛苌曰：苍白曰骐也。〉按辔遵长薄，送子长夜台。〈汉书曰：天子按辔徐行。阮瑀七哀诗曰：冥冥九泉室，漫漫长夜台。〉呼子子不闻，泣子子不知。叹息重榇侧，念我畴昔时。〈杜预左氏传曰：榇，棺也，楚镇切。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。〉三秋犹足收，万世安可思？〈毛诗曰：一日不见，如三秋兮。〉殉没身易亡，救子非所能。〈臣瓒汉书注曰：亡身从物曰殉。殉，或为殒。〉含言言哽咽，挥涕涕流离。〈刘表与袁谭书曰：闻之哽咽，若存若亡。长门赋曰：涕流离而从横。〉
通过占卜选择吉地并考察其吉祥征兆，美好的命名都集中在这里。清晨驾车惊动了车夫和随从，系好缰绳停在高高的山基上。龙纹的棺罩覆盖着广柳车，前导的骑士高举着轻便的旗帜。殡宫是多么嘈杂，哀痛的哭声充满了内室。内室暂且不要喧闹，请听我唱这首《薤露》诗。死和生属于不同的类别，将灵柩迁到祖庙装载有一定的时间。在堂屋两楹之间设奠祭奠，打开殡宫推进灵车。饯行的酒宴上无人举杯，外出住宿后归期无望。帷帐和卧席空对着遗影，房屋栋梁从此与你永别。至亲都从四面八方赶来，朋友也从远方来到。轻快的轩车缓缓行驶，青白色的马急速奔驰。勒住马缰沿着长长的丛林前行，送你到长夜般的地下墓室。呼唤你你听不见，为你哭泣你也不知道。在棺木旁叹息，怀念我们过去的时光。三个秋天尚且值得怀念，万世之久又怎能想象？为殉葬而亡身容易，但救你却不是我能做到的。话到嘴边哽咽难言，挥洒的泪水不断流淌。
重阜何崔嵬，玄庐窜其间。〈曹植曹喈诔曰：痛玄庐之虚廓。〉旁薄立四极，穹隆放苍天。〈尔雅曰：东至于泰远，西至于邠国，南至于濮𫓪，北至于祝栗，谓之四极。太玄经曰：天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故天裹地。〉侧听阴沟涌，卧观天井悬。〈古之葬者于圹中为天象及江河。阴沟，江河也。天井，天象也。鲁灵光殿赋曰：玄醴腾涌于阴沟。史记曰：始皇治郦山，以水银为江河，上具天文。天官星占曰：东井，一名天井。〉广霄何寥廓，大暮安可晨？〈张奂遗令曰：地底冥冥，长无晓期。〉人往有反岁，我行无归年。〈吕氏春秋曰：管仲有病，桓公往问之。对曰：今臣将有远行，胡可以问之？高诱曰：行，谓即世也。〉昔居四民宅，今托万鬼邻。〈管子曰：士农工商四民者，国之正民也。海水经曰：东海中有山焉，名度索，上有大桃树，东北瘣枝，名曰鬼门，万鬼所聚。〉昔为七尺躯，今成灰与尘。〈淮南子曰：吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。韩子曰：死者始而灰，已而土。李尤九曲歌曰：肥骨消灭随尘去。〉金玉素所佩，鸿毛今不振。〈汉书，郊祀歌曰：曳珂锡，佩珠玉。郑玄丧服注曰：素，故也。鸿毛，喻轻也。燕丹子曰：死有轻于鸿毛。〉丰肌飨蝼蚁，姸姿永夷泯。〈司马相如美人赋曰：弱骨丰肌。庄子曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺。弟子曰：恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。广雅曰：夷，灭也。尔雅曰：泯，尽也。〉寿堂延螭魅，虚无自相宾。〈楚辞曰：蹇将澹兮寿宫，与日月兮齐光。王逸曰：寿宫，供神之处也。左氏传曰：王孙满对楚子曰：螭魅魍魉，莫能逢之。杜预曰：魑，山神，兽形；魅，怪物也。周礼曰：五州为乡，使之相宾。郑玄曰：宾，宾客其贤者也。〉蝼蚁尔何怨，螭魅我何亲。拊心痛荼毒，永叹莫为陈。〈拊心，已见上文。毛诗曰：民之贪乱，宁为荼毒。又曰：假寐求叹。〉
高大的土山多么巍峨，黑色的墓穴隐藏在其中。大地广博地支撑着四极，天空穹隆般覆盖着苍天。侧耳倾听地下阴沟的水流涌动，躺卧观看墓顶如天井般悬挂。广阔的夜空多么辽阔，长夜般的黑暗怎能迎来清晨？别人离去还有返回的日子，我这一去却没有归来的年份。过去居住在百姓的房屋中，如今托身于万鬼的邻居。过去是七尺高的身躯，如今化为灰烬与尘土。金玉是平素佩戴的饰物，如今轻如鸿毛不再振作。丰腴的肌肤供蝼蚁享用，美丽的容颜永远消失。墓室招引着山精鬼怪，虚无之中它们自相为宾。蝼蚁啊我对你有什么怨恨，螭魅啊我又与你有何亲近？捶胸痛哭于这极度的痛苦，长叹一声却无人可倾诉。
流离亲友思，惆怅神不泰。〈流离，已见上文。楚辞曰：惆怅兮而私自怜。〉素骖伫轜轩，玄驷骛飞盖。哀鸣兴殡宫，回迟悲野外。〈殡宫，已见上文。〉魂舆寂无响，但见冠与带。〈周迁舆服志曰：礼葬有魂车。仪礼曰：荐车直东荣。郑玄曰：进车者，象生时将行陈驾，今时谓之魂车也。〉备物象平生，长旌谁为旆？〈礼记曰：孔子为明器者，备物而不可用。周礼曰：大丧供铭旌。〉悲风徽行轨，倾云结流蔼。〈尔雅曰：徽，止也，或作鼓。轨，车也。结，犹积也。文字集略曰：霭，云雨状也。蔼与霭古字同。〉振策指灵丘，驾言从此逝。〈秦嘉诗曰：振策陟长衢。曹植感节赋曰：岂吾乡之足顾，恋祖宗之灵丘。毛诗曰：驾言出游。〉
流离失所思念亲友，心中惆怅精神不振。白马拉着灵车停驻，黑马飞驰车盖飘扬。哀鸣声从殡宫响起，迟缓徘徊在野外悲伤。魂车寂静无声响，只看见衣冠和带饰。备办物品仿照生前，长旌为谁而飘扬？悲风止息在车轨上，阴云积聚如流霭。挥鞭指向灵丘，驾车从此离去。
文选考异
《文选》校勘记
听我薤露诗：案：「薤」当作「䪥」，详袁、茶陵二本所载。五臣铣注乃作「薤」，其善注中字尽作「䪥」，是善「䪥」、五臣「薤」，各本皆以五臣乱善也。尤本并改注字，非。见下。
“听我薤露诗”：按，“薤”应作“䪥”，详看袁本、茶陵本所记载。五臣吕延济注写作“薤”，而李善注中字都写作“䪥”，这是李善用“䪥”、五臣用“薤”，各版本都以五臣本混乱了李善本。尤袤本连注文也改了，不对。见下文。
注「薤露蒿里」：袁本、茶陵本「薤」作「䪥」，是也。案：此尤误改。观以下此字三见，仍皆作「䪥」，改而未尽，明矣。
注文“薤露蒿里”：袁本、茶陵本“薤”作“䪥”，是对的。按：这是尤袤误改。看下文这个字出现三次，仍然都作“䪥”，改而未改尽，很明显。
注「是梦坐奠于两楹之间」：案：「奠」字不当有。各本皆衍。
注文“是梦坐奠于两楹之间”：按，“奠”字不应有。各版本都是衍文。
注「友朋自远方来」：茶陵本「友」作「有」，是也。袁本亦误「友」。论语音义「有」或作「友」，非，可证。
注文“友朋自远方来”：茶陵本“友”作“有”，是对的。袁本也误作“友”。《论语》音义中“有”或写作“友”，不对，可作证明。
注「乘其四骆」：陈云「乘其」当作「驾彼」，是也。各本皆误。
注文“乘其四骆”：陈景云说“乘其”应作“驾彼”，是对的。各版本都错了。
注「海水经曰」：何校「水」改「东」，陈同。今案：各本皆作「水」，「水」疑「外」字形近之伪。但今山海经未见此文，无以决定也。
注文“海水经曰”：何焯校改“水”为“东”，陈景云同。今按：各版本都作“水”，“水”怀疑是“外”字形近而误。但如今《山海经》未见此文，无法确定。
注「曳珂锡」：茶陵本「珂」作「阿」，是也。袁本亦误「珂」。
注文“曳珂锡”：茶陵本“珂”作“阿”，是对的。袁本也误作“珂”。
流离亲友思：袁本、茶陵本此一首在「重阜何崔嵬」一首之前。案：尤所见不同，以文义订之，当倒在上。且此句与第一首末句相承接，尤非，二本是也。
“流离亲友思”：袁本、茶陵本这一首在“重阜何崔嵬”一首之前。按：尤袤所见不同，按文义考订，应当倒置在上。而且这句与第一首末句相承接，尤本不对，袁、茶陵二本是对的。
注「孔子为明器者」：陈云「为」上脱「谓」字，是也。各本皆脱。
注文“孔子为明器者”：陈景云说“为”上脱“谓”字，是对的。各版本都脱漏。
挽歌诗
挽歌诗
〈五言〉
（五言诗）
陶渊明
陶渊明
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。〈古诗曰：四顾何茫茫，东风摇百草。又曰：白杨何萧萧，松柏夹广路。楚辞曰：风飒飒兮木萧萧。〉严霜九月中，送我出远郊。〈楚辞曰：冬又申之以严霜。尔雅曰：邑外曰郊。〉四面无人居，高坟正嶕峣。〈字林曰：嶕峣，高貌也。〉马为仰天鸣，风为自萧条。〈蔡琰诗曰：马为立踟蹰。汉书，息夫躬绝命辞曰：秋风为我吟。〉幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各已归其家。亲戚或余悲，佗人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。
荒草多么广阔无边，白杨也萧萧作响。九月严霜之中，送我出远郊。四面无人居住，高高的坟冢耸立。马仰天嘶鸣，风自然萧条。墓室一旦关闭，千年不再天亮。千年不再天亮，贤达之人也无可奈何。刚才来送葬的人，各自已回家。亲戚或许还有余悲，他人已经唱起歌。死去有什么可说的，将身体托付给山陵。
杂歌
杂歌
歌
歌
〈并序七言〉
（并序七言）
荆轲〈史记曰：荆轲，卫人，其先齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑。〉
荆轲（《史记》说：荆轲是卫国人，他的祖先齐国人，迁居到卫国，卫国人称他为庆卿。到燕国后，燕国人称他为荆卿。荆卿喜欢读书和击剑。）
燕太子丹使荆轲刺秦王，丹祖送于易水上。〈崔寔四民月令曰：祖，道神，祀以求道路之福。〉高渐离击筑，〈邓展汉书注曰：筑音竹。应劭曰：状似琴而大，头安弦，以竹击之，故名曰筑也。〉荆轲歌，宋如意和之，曰：
燕太子丹派荆轲刺杀秦王，丹在易水边设祖道送行。高渐离击筑，荆轲唱歌，宋如意应和，唱道：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
风萧萧啊易水寒冷，壮士一去啊不再回来！
文选考异
《文选》校勘记
〈注「荆轲」下至「荆卿好读书击剑」：袁本、茶陵本此三十二字作「荆轲者卫人也好读书击剑之燕」十三字。案：二本是也。此尤延之增多而误。〉
（注文“荆轲”下至“荆卿好读书击剑”：袁本、茶陵本这三十二字作“荆轲者卫人也好读书击剑之燕”十三字。按：二本是对的。这是尤袤增加而致误。）
歌
歌
〈并序七言〉
（并序七言）
汉高祖
汉高祖
高祖还，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒，〈应劭汉书注曰：助行酒也。〉发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，〈应劭汉书注曰：酣，洽也。〉上击筑自歌曰：
高祖回来，经过沛县，停留。在沛宫设酒宴，全部召集故人、父老、子弟来陪酒，征发沛县少年得一百二十人，教他们唱歌。酒喝得畅快时，皇上击筑自己唱道：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！〈风起、云飞，以喻群凶竞逐，而天下乱也。威加四海，言已静也。夫安不忘危，故思猛士以镇之。〉
大风刮起啊云飞扬，威加海内啊归故乡，怎能得到猛士啊守卫四方！（风起、云飞，比喻群凶竞相追逐，天下大乱。威加四海，是说已经平定。安不忘危，所以思念猛士来镇守。）
文选考异
《文选》校勘记
〈留置酒沛宫：袁本，茶陵本无「酒」字。案：二本非也。五臣铣注云：「沛，高祖之里，故以置宫。」是五臣本乃无「酒」字也，善不注。考史记、汉书皆有「酒」字，裴、颜及诸家皆无注，盖置酒自不烦注耳。五臣去「酒」字，造此曲说，误之甚者，尤所见为是。二本失著校语，读者易惑，附辨之如此。〉
（“留置酒沛宫”：袁本、茶陵本无“酒”字。按：二本不对。五臣吕延济注说：“沛，高祖之里，故以置宫。”可见五臣本没有“酒”字，李善没有注释。考《史记》《汉书》都有“酒”字，裴骃、颜师古及各家都没有注释，大概“置酒”自然不需注释。五臣去掉“酒”字，造出这种曲解，错误很严重，尤袤所见是对的。二本失于注明校语，读者容易迷惑，附此辨析。）
扶风歌
扶风歌
〈五言集云：扶风歌九首，然以两韵为一首，今此合之，盖误。〉
（五言诗，集本说：扶风歌九首，但以两韵为一首，现在这里合并了，大概是错的。）
刘越石
刘越石
朝发广莫门，莫宿丹水山。〈晋宫阁名曰：洛阳城广莫门，北向。汉书曰：高都县莞谷，丹水所出也。莞音管。〉
早晨从广莫门出发，傍晚在丹水山住宿。〈《晋宫阁名》记载：洛阳城的广莫门，朝北开。《汉书》说：高都县的莞谷，是丹水的发源地。莞字读音同“管”。〉
左手弯繁弱，右手挥龙渊。〈左氏传，卫子鱼曰：分鲁公以封父之繁弱。杜预曰：封父，古诸侯也。繁弱，大弓名也。战国策，苏秦说韩曰：韩之剑戟，龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鸿鴈。〉
左手拉开繁弱弓，右手挥舞龙渊剑。〈《左传》中，卫国的子鱼说：把封父的繁弱弓赐给鲁公。杜预注：封父是古代诸侯。繁弱是大弓的名字。《战国策》中，苏秦游说韩国说：韩国的剑戟，如龙渊、太阿，都能在陆地上砍断马牛，在水中击杀鸿雁。〉
顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。〈郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。〉
回头眺望皇宫的楼阁，俯仰之间驾驭着飞驰的车驾。〈郑玄《毛诗笺》说：回头叫做“顾”。〉
据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。〈晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。哽咽，已见上文。〉
倚着马鞍长长叹息，泪水像泉水般流下。把马拴在松树下，卸下马鞍在高山顶上。凛冽的悲风刮起，清凉的涧水流动。挥手长久告别，哽咽得说不出话来。〈晋灼《汉书注》说：用言辞相告叫做“谢”。哽咽，前面已经出现过。〉
浮云为我结，归鸟为我旋。〈汉书，息夫躬绝命辞曰：秋风为我吟，浮云为我阴。〉
浮云为我凝聚不散，归巢的鸟儿为我盘旋。〈《汉书》中，息夫躬的绝命辞说：秋风为我吟唱，浮云为我遮阴。〉
去家日已远，安知存与亡？〈古诗曰：相去日已远。韦弘嗣秋风篇曰：辞亲向长路，安知存与亡。〉
离家已经一天天遥远，哪里知道是生是死？〈古诗说：相隔的日子已经久远。韦弘嗣的《秋风篇》说：告别亲人踏上长路，哪里知道是生是死。〉
慷慨穷林中，抱膝独摧藏。〈琴操，王昭君歌曰：离宫绝旷身摧藏。〉
在幽深的树林中慷慨悲歌，独自抱膝，内心极度悲伤。〈《琴操》中，王昭君的歌说：离开宫殿，身处绝远空旷之地，身心摧残。〉
麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食？〈史记曰：伯夷、叔齐隐于首阳山，采薇而食之。〉
麋鹿在我面前游荡，猿猴在我身边嬉戏。干粮已经吃尽，薇菜和蕨菜又怎能充饥？〈《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山，采摘薇菜来吃。〉
揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。〈楚辞曰：揽𬴂辔而下节。李陵书曰：吟啸成群。〉
手拉缰绳命令同伴，在陡峭的山岩中吟咏长啸。〈《楚辞》说：手挽缰绳缓缓停下。李陵的书信说：吟咏长啸，成群结队。〉
君子道微矣，夫子故有穷。〈周易曰：君子道消。谷梁传曰：叔姬归于纪，其不言逆何也？逆之道微矣。论语曰：夫子在陈绝粮，子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。〉
君子的道义衰微了，孔夫子也曾经陷入困境。〈《周易》说：君子的道义消减。《谷梁传》说：叔姬嫁到纪国，为什么不提迎亲的事？因为迎亲的礼节衰微了。《论语》说：孔子在陈国断了粮，子路生气地来见说：君子也有困窘的时候吗？孔子说：君子能安守困窘，小人困窘就会胡作非为了。〉
惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。〈李陵降匈奴，已见恨赋。周易曰：归妹愆期，迟归有时。王肃曰：愆，过也。骞与愆通也。〉
想起当年的李陵延误了归期，寄身在匈奴的朝廷。忠诚守信反而获罪，汉武帝不能明察。〈李陵投降匈奴，已在《恨赋》中提及。《周易》说：嫁女延误了婚期，迟归自有其时。王肃说：愆，是错过。骞与愆相通。〉
我欲竞此曲，此曲悲且长。〈宋子侯歌曰：吾欲竞此曲，此曲愁人肠。〉
我想唱完这支曲子，这支曲子既悲伤又悠长。〈宋子侯的歌说：我想唱完这支曲子，这支曲子令人愁肠百结。〉
弃置勿重陈，重陈令心伤。〈魏文帝杂诗曰：弃置勿复陈。〉
放下它吧，不要再提起，再提起只会让我伤心。〈魏文帝的杂诗说：放下它吧，不要再陈述。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈我欲竞此曲：陈云「竞」疑「竟」误，注同。案：所校是也。袁本云善作「竞」。茶陵本云五臣作「竟」。各本所见皆非。「竞」即「竟」传写误，非善如此。〉
〈“我欲竞此曲”：陈景云认为“竞”字可能是“竟”字的错误，注释中也相同。按：他的校勘是对的。袁本说李善本作“竞”，茶陵本说五臣本作“竟”。各本所见都不对。“竞”就是“竟”在传抄中写错了，并非李善本原来如此。〉
中山王孺子妾歌
中山王孺子妾歌
〈五言汉书曰：诏赐中山靖王哙及孺子妾并未央才人歌诗四篇。如淳曰：孺子，幼少称也。孺子，宫人也。〉
〈五言诗。《汉书》说：皇帝下诏赐给中山靖王刘哙以及孺子妾和未央宫的才人歌诗四篇。如淳说：孺子，是对年幼者的称呼。孺子，是宫中女官。〉
陆韩卿
陆韩卿
如姬寝卧内，班婕坐同车。〈史记，侯嬴谓魏公子毋忌曰：嬴闻晋鄙之兵符，常在魏王卧内，而如姬出入王卧内，力能窃之。汉书曰：成帝游于后庭，常欲与班婕妤同辇载。〉
如姬能进入魏王的卧室，班婕妤曾与汉成帝同车。〈《史记》中，侯嬴对魏公子无忌说：我听说晋鄙的兵符，常放在魏王的卧室里，而如姬能出入魏王的卧室，有能力偷到它。《汉书》说：汉成帝在后庭游玩，常想与班婕妤同乘一辆车。〉
洪波陪饮帐，林光宴秦余。〈韩诗外传曰：赵简子与诸大夫饮于洪波之台。西都宾曰：视往昔之遗馆，获林光于秦余。然秦余汉帝所幸，洪波非魏王所游，疑陆误也。〉
在洪波台陪伴宴饮，在林光宫宴饮于秦朝的旧宫。〈《韩诗外传》说：赵简子与各位大夫在洪波台饮酒。《西都宾》说：看到往昔遗留的馆舍，在秦朝的废墟上获得了林光宫。然而秦朝的旧宫是汉朝皇帝所游幸的，洪波台并非魏王所游之处，怀疑是陆韩卿的笔误。〉
岁暮寒飙及，秋水落芙蕖。〈尔雅曰：荷，芙蕖也。郭璞曰：别名芙蓉也。〉
岁末寒风袭来，秋水中荷花凋落。〈《尔雅》说：荷，就是芙蕖。郭璞说：别名叫做芙蓉。〉
子瑕矫后驾，安陵泣前鱼。〈韩子曰：昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子母病，人闻夜告弥子，弥子矫驾君车以出于门。君闻贤之曰：孝哉，为母之故犯刖罪。说文曰：矫，擅也。战国策曰：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君钓得十余鱼而弃之，泣下。王曰：有所不安乎？对曰：无。王曰：然则何为涕出？对曰：臣始得鱼甚喜，后得益多而大，欲弃前之所得也。今以臣凶恶，而得拂枕席，今爵至人君，走人于庭，避人于涂。四海之内，其美人甚多矣，闻臣之得幸于王，毕褰裳而趍王，臣亦同曩者所得鱼也，亦将弃矣，得无涕出乎！王乃布令曰：敢言美人者族。然泣鱼是龙阳，非安陵，疑陆误也。〉
弥子瑕假托君命驾用君主的车，安陵君为先前钓到的鱼而哭泣。〈《韩非子》说：从前弥子瑕受到卫君的宠爱。卫国的法律，偷驾君主车辆的人要处以砍脚的刑罚。弥子瑕的母亲病了，有人连夜告诉弥子瑕，弥子瑕假托君命驾着君主的车出了宫门。卫君听说后认为他贤德，说：真孝顺啊，为了母亲的缘故甘愿犯下砍脚的罪。《说文》说：矫，是擅自的意思。《战国策》说：魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓了十多条鱼却把它们都扔了，流下眼泪。魏王说：有什么不安吗？回答说：没有。魏王说：那为什么流泪呢？回答说：我刚开始钓到鱼时很高兴，后来钓到更多更大的，就想扔掉先前钓到的。如今凭着我这样卑劣的人，却能为您铺枕拂席，现在爵位到了人君，人们在庭院中为我奔走，在路上为我避让。四海之内，美人太多了，听说我得到您的宠幸，都会提起衣裳奔向您，我也会像先前钓到的鱼一样，将被抛弃，怎能不流泪呢！魏王于是下令说：谁敢说美人的就灭族。然而为鱼哭泣的是龙阳君，不是安陵君，怀疑是陆韩卿的笔误。〉
贱妾终已矣，君子定焉如！〈楚辞曰：已矣哉。王逸曰：已矣，绝望之辞也。思玄赋曰：樛天道其焉如。〉
我这样的贱妾终究完了，君子您究竟在哪里呢！〈《楚辞》说：算了吧。王逸说：已矣，是绝望的言辞。《思玄赋》说：探求天道，它究竟在哪里。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「诏赐中山靖王哙」：何校「王」下添「子」字，陈同。袁本亦脱。此所引艺文志文也。茶陵本并入五臣，更非。〉
〈注释“诏赐中山靖王哙”：何焯校勘认为“王”字下面应加“子”字，陈景云也同意。袁本也脱漏了。这是引用的《艺文志》的文字。茶陵本将五臣注并入，更不对。〉
〈注「及孺子妾并」：陈云，「并」，「冰」误，是也。各本皆误。〉
〈注释“及孺子妾并”：陈景云说，“并”是“冰”字的错误，是对的。各本都错了。〉
〈注「西都宾曰视往昔之遗馆」：案：「视」当作「𫌪」。各本皆伪。又案：此是西京赋，必善误记耳。此类多不具出。〉
〈注释“西都宾曰视往昔之遗馆”：按：“视”字应当是“𫌪”字。各本都错了。又按：这是《西京赋》中的句子，一定是李善误记了。这类情况大多不一一列出。〉