旧唐书
《旧唐书》
卷一百九十一 列传第一百四十一 方伎
卷一百九十一 列传第一百四十一 方伎
崔善为 薛颐 甄权弟:立言 宋侠 许胤宗 乙弗弘礼 袁天纲 孙思邈 明崇俨 张憬藏 李嗣真 张文仲附:李虔纵 韦慈藏 尚献甫附:裴知古 孟诜 严善思 金梁凤 张果 叶法善 僧玄奘 僧神秀附:慧能 普寂 义福 僧一行附:泓师 桑道茂
崔善为 薛颐 甄权（弟：立言） 宋侠 许胤宗 乙弗弘礼 袁天纲 孙思邈 明崇俨 张憬藏 李嗣真 张文仲（附：李虔纵、韦慈藏） 尚献甫（附：裴知古） 孟诜 严善思 金梁凤 张果 叶法善 僧玄奘 僧神秀（附：慧能、普寂、义福） 僧一行（附：泓师） 桑道茂
夫术数占相之法，出于阴阳家流。自刘向演《洪范》之言，京房传焦赣之法，莫不望气视祲，悬知灾异之来；运策揲蓍，预定吉凶之会。固已详于鲁史，载彼《周官》。其弊者肄业非精，顺非行伪，而庸人不修德义，妄冀遭逢。如魏豹之纳薄姬，孙皓之邀青盖，王莽随式而移坐，刘歆闻谶而改名。近者綦连耀之构异端，苏玄明之犯宫禁，皆因占候，辅此奸凶。圣王禁星纬之书，良有以也。国史载袁天纲前知武后，恐匪格言，而李淳风删方伎书，备言其要。旧本录崔善为已下，此深于其术者，兼桑门道士方伎等，并附此篇。
术数、占卜和相术的方法，出自阴阳家流派。自从刘向阐释《洪范》的言论，京房传承焦赣的方法，无不通过观测云气、审视妖气，预先知道灾异的发生；运用卜筮、揲蓍，预先判定吉凶的会合。这些本来已经详细记载在鲁国史书和《周官》中。其中的弊端在于学习者不精通，顺从错误、施行伪诈，而平庸之人不修养德行道义，妄图侥幸遇到机会。比如魏豹娶薄姬，孙皓期望青盖车，王莽随着式样移动座位，刘歆听到谶语而改名。近代的綦连耀制造异端邪说，苏玄明冒犯宫禁，都是依靠占候之术，辅助这些奸恶凶徒。圣明的君王禁止星纬之书，确实是有原因的。国史记载袁天纲预先知道武则天的事，恐怕不是正确的言论，而李淳风删定方伎书籍，详细说明了其中的要点。旧本收录崔善为以下这些人，他们都是精通这些方术的人，连同僧侣、道士等方伎之士，一起附在这篇中。
崔善为
崔善为
崔善为，贝州武城人也。祖颙，后魏员外散骑侍郎。父权会，齐丞相府参军事。善为好学，兼善天文算历，明达时务。弱冠州举，授文林郎。属隋文帝营仁寿宫，善为领丁匠五百人。右仆射杨素为总监，巡至善为之所，索簿点人，善为手持簿暗唱之，五百人一无差失，素大惊。自是有四方疑狱，多使善为推按，无不妙尽其理。
崔善为是贝州武城人。祖父崔颙，曾任后魏员外散骑侍郎。父亲崔权会，曾任北齐丞相府参军事。崔善为喜好学习，同时擅长天文、算术和历法，明白通达时务。二十岁时被州里举荐，授予文林郎。适逢隋文帝修建仁寿宫，崔善为带领五百名丁匠。右仆射杨素担任总监，巡视到崔善为的工地，要账簿清点人数，崔善为手持账簿，不看而随口唱名，五百人一个都不差，杨素非常惊讶。从此以后，各地有疑难案件，大多派崔善为推究审问，没有不精妙地穷尽其中道理的。
仁寿中，稍迁楼烦郡司户书佐。高祖时为太守，甚礼遇之。善为以隋政倾颓，乃密劝进，高祖深纳之。义旗建，引为大将军府司户参军，封清河县公。武德中，历内史舍人、尚书左丞，甚得誉。诸曹令史恶其聪察，因其身短而伛，嘲之曰：「崔子曲知钩，随例得封侯。髆上全无项，胸前别有头。」高祖闻之，劳勉之曰：「浇薄之人，丑正恶直。昔齐末奸吏歌斛律明月，而高纬愚暗，遂灭其家。朕虽不德，幸免斯事。」因购流言者，使加其罪。时傅仁均所撰《戊寅元历》，议者纷然，多有同异，李淳风又驳其短十有八条。高祖令善为考校二家得失，多有驳正。
仁寿年间，逐渐升任楼烦郡司户书佐。唐高祖当时任太守，对他非常礼遇。崔善为因为隋朝政治倾颓，于是秘密劝高祖起兵，高祖深为采纳。义旗建立后，他被引荐为大将军府司户参军，封为清河县公。武德年间，历任内史舍人、尚书左丞，很有声誉。各曹的令史厌恶他的聪明明察，因为他身材矮小且驼背，就嘲笑他说：“崔子弯曲如钩，按例得到封侯。肩膀上完全没有脖子，胸前另外有个头。”高祖听说后，慰劳勉励他说：“浅薄的人，丑化正直、厌恶忠直。过去北齐末年，奸吏歌颂斛律明月，而高纬愚昧昏暗，于是灭了他的家族。朕虽然德行不足，但幸好避免了这种事。”于是悬赏追查散布流言的人，并治他们的罪。当时傅仁均所撰写的《戊寅元历》，议论的人纷纷不一，多有异同，李淳风又驳斥了其中的十八条短处。高祖命崔善为考核两家的得失，他多有驳正。
贞观初，拜陕州刺史。时朝廷立议，户殷之处，得徙宽乡。善为上表称：「畿内之地，是谓户殷，丁壮之人，悉入军府。若听移转，便出关外。此则虚近实远，非经通之议。」其事乃止。后历大理、司农二卿，名为称职。坐与少卿不协，出为秦州刺史，卒，赠刑部尚书。
贞观初年，被任命为陕州刺史。当时朝廷商议，户口稠密的地方，可以迁移到地广人稀的乡里。崔善为上表说：“京畿之内的地区，就是所谓的户口稠密，丁壮之人，全部编入军府。如果允许他们迁移，就会迁到关外。这是使近处空虚、远处充实，不是通达合理的建议。”这件事于是停止。后来历任大理寺卿、司农寺卿，名声很好，称职。因与少卿不和，被外放为秦州刺史，去世后，追赠刑部尚书。
薛颐
薛颐
薛颐，滑州人也。大业中，为道士。解天文律历，尤晓杂占。炀帝引入内道场，亟令章醮。武德初，追直秦府。颐尝密谓秦王曰：「德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。」秦王乃奏授太史丞，累迁太史令。贞观中，太宗将封禅泰山，有彗星见，颐因言「考诸玄象，恐未可东封」。会褚遂良亦言其事，于是乃止。
薛颐是滑州人。大业年间，他是一名道士。通晓天文、律历，尤其擅长各种占卜。隋炀帝将他召入内道场，多次命他设坛祈祷。武德初年，被追召到秦王府当值。薛颐曾秘密对秦王说：“德星守在秦地分野，大王应当拥有天下，希望大王自爱。”秦王于是上奏，授予他太史丞，后多次升迁至太史令。贞观年间，太宗准备到泰山封禅，有彗星出现，薛颐于是说：“考察天象，恐怕不宜东行封禅。”恰逢褚遂良也谈论此事，于是封禅之事就停止了。
颐后上表请为道士，太宗为置紫府观于九秬山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄蚀谪见等事，随状闻奏。前后所奏，与京台李淳风多相符契。后数岁卒。
薛颐后来上表请求做道士，太宗在九秬山为他修建了紫府观，任命薛颐为中大夫，主持紫府观的事务。又下令在观中建造一座清台，用来观测天象，如有灾异、祥瑞、日食月食、谪星出现等事，随时据实上奏。他前后所奏的内容，与京台的李淳风大多相符。几年后去世。
甄权
甄权
甄权，许州扶沟人也。尝以母病，与弟立言专医方，得其旨趣。隋开皇初，为秘书省正字，后称疾免。隋鲁州刺史库狄𬭭苦风患，手不得引弓，诸医莫能疗。权谓曰：「但将弓箭向垛，一针可以射矣。」针其肩隅一穴，应时即射。权之疗疾，多此类也。
甄权是许州扶沟人。曾因母亲生病，与弟弟甄立言专心研究医方，掌握了其中的要旨。隋朝开皇初年，担任秘书省正字，后来称病辞官。隋朝鲁州刺史库狄𬭭苦于风疾，手不能拉弓，众多医生都无法治疗。甄权对他说：“只要将弓箭对准箭靶，扎一针就可以射箭了。”于是针刺他肩隅穴，当时就能射箭了。甄权治病，大多像这样。
贞观十七年，权年一百三岁，太宗幸其家，视其饮食，访以药性，因授朝散大夫，赐几杖衣服。其年卒。撰《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。
贞观十七年，甄权一百零三岁，太宗亲临他家，察看他的饮食，询问药性，于是授予他朝散大夫，赐给几案、手杖和衣服。同年去世。他撰写了《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。
弟 立言
弟 立言
弟立言，武德中累迁太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗令立言视之。既而奏曰：「从今更十一日午时必死。」果如其言。时有尼明律，年六十余，患心腹鼓胀，身体嬴瘦，已经二年。立言诊脉曰：「其腹内有虫，当是误食发为之耳。」因令服雄黄，须臾吐一蛇，如人手小指，唯无眼，烧之，犹有发气，其疾乃愈。立言寻卒。撰《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。
弟弟甄立言，武德年间多次升迁至太常丞。御史大夫杜淹患风毒发作肿胀，太宗命甄立言为他诊治。不久甄立言上奏说：“从现在起再过十一天的午时，他必定会死。”果然如他所说。当时有位尼姑叫明律，六十多岁，患心腹胀鼓，身体瘦弱，已经两年了。甄立言诊脉后说：“她腹内有虫，应该是误食头发引起的。”于是让她服用雄黄，不一会儿吐出一条蛇，像人的小指大小，只是没有眼睛，烧掉它，还有头发的气味，她的病就好了。甄立言不久去世。他撰写了《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。
宋侠
宋侠
宋侠者，洺州清漳人，北齐东平王文学孝正之子也。亦以医术著名。官至朝散大夫、药藏监。撰《经心录》十卷，行于代。
宋侠是洺州清漳人，北齐东平王文学宋孝正的儿子。他也以医术闻名。官至朝散大夫、药藏监。撰写了《经心录》十卷，在当时流传。
许胤宗
许胤宗
许胤宗，常州义兴人也。初事陈，为新蔡王外兵参军。时柳太后病风不言，名医治皆不愈，脉益沉而噤。胤宗曰：「口不可下药，宜以汤气薰之。令药入腠理，周理即差。」乃造黄蓍防风汤数十斛，置于床下，气如烟雾，其夜便得语。由是超拜义兴太守。陈亡入隋，历尚药奉御。武德初，累授散骑侍郎。
许胤宗是常州义兴人。起初在南陈任职，担任新蔡王的外兵参军。当时柳太后患风病不能说话，名医治疗都不见效，脉象越来越沉，口噤不开。许胤宗说：“口中无法下药，应该用汤药的热气熏蒸她。让药气进入肌肤腠理，周身通畅就会痊愈。”于是制作了数十斛黄芪防风汤，放在床下，药气如烟雾般升腾，当天夜里柳太后就能说话了。因此他被破格提拔为义兴太守。陈朝灭亡后进入隋朝，历任尚药奉御。武德初年，多次授官至散骑侍郎。
时关中多骨蒸病，得之必死，递相连染，诸医无能疗者。胤宗每疗，无不愈。或谓曰：「公医术若神，何不著书以贻将来？」胤宗曰：「医者，意也，在人思虑。又脉候幽微，苦其难别，意之所解，口莫能宣。且古之名手，唯是别脉；脉既精别，然后识病。夫病之于药，有正相当者，唯须单用一味，直攻彼病，药力既纯，病即立愈。今人不能别脉，莫识病源，以情臆度，多安药味。譬之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，或冀一人偶然逢也。如此疗疾，不亦疏乎！假令一药偶然当病，复共他味相和，君臣相制，气势不行，所以难差，谅由于此。脉之深趣，既不可言，虚设经方，岂加于旧。吾思之久矣，故不能著述耳！」年九十余卒。
当时关中地区多骨蒸病（结核病），得了必死，且互相传染，众多医生都无法治疗。许胤宗每次治疗，没有不痊愈的。有人对他说：“您的医术如神，为什么不著书留给后人呢？”许胤宗说：“医道，在于意会，在于人的思考。而且脉象幽微，难以辨别，心中理解的，口中无法表达。况且古代的名医，只在于辨别脉象；脉象能精确辨别，然后才能认识疾病。疾病与药物，有正好对症的，只需单用一味药，直接攻击那病，药力纯粹，病就立刻痊愈。现在的人不能辨别脉象，不认识病源，凭主观臆测，随意添加多种药味。好比打猎，不知道兔子在哪里，就派出大量人马，在空地上围堵，或许希望有一个人偶然碰上。这样治病，不是太粗疏了吗！即使一味药偶然对症，又与其他药味混合，君臣相互制约，药力不能发挥，所以难以治愈，确实是由于这个原因。脉象的深奥意趣，既然无法言说，凭空设立经方，怎能比得上旧有的方法。我考虑这个问题很久了，所以不能著书啊！”他活到九十多岁去世。
乙弗弘礼
乙弗弘礼
乙弗弘礼，贝州高唐人也。隋炀帝居籓，召令相己。弘礼跪而贺曰：「大王骨法非常，必为万乘之主，诚愿戒之在得。」炀帝即位，召天下道术人，置坊以居之，仍令弘礼统摄。帝见海内渐乱，玄象错谬，内怀忧恐，尝谓弘礼曰：「卿昔相朕，其言已验。且占相道术，朕颇自知。卿更相朕，终当何如？」弘礼逡巡不敢答。帝迫曰：「卿言与朕术不同，罪当死。」弘礼曰：「臣本观相书，凡人之相，有类于陛下者，不得善终。臣闻圣人不相，故知凡圣不同耳。」自是帝尝遣使监之，不得与人交言。
乙弗弘礼是贝州高唐人。隋炀帝还在藩王时，召他来为自己相面。乙弗弘礼跪拜祝贺说：“大王的骨相非同寻常，必定会成为万乘之主，真诚希望大王在得到后能戒慎。”炀帝即位后，召集天下有道术的人，设置坊间让他们居住，并命乙弗弘礼统领。炀帝见天下逐渐混乱，天象错乱，内心忧虑恐惧，曾对乙弗弘礼说：“你过去为我相面，你的话已经应验。而且占卜相术之道，我颇为了解。你再为我相面，最终会怎样？”乙弗弘礼迟疑不敢回答。炀帝逼迫说：“你的话与我的术数不同，罪当处死。”乙弗弘礼说：“我原本看相书，凡是人的相貌，有类似陛下的，都不得善终。我听说圣人不以相貌论，所以知道凡人与圣人不同罢了。”从此炀帝曾派使者监视他，不让他与人交谈。
初，泗州刺史薛大鼎隋时尝坐事没为奴，贞观初，与数人诣之，大鼎次至，弘礼曰：「君奴也，欲何所相？」咸曰：「何以知之？」弘礼曰：「观其头目，直是贱人，但不知余处何如耳？」大鼎有惭色，乃解衣视之，弘礼曰：「看君面，不异前言。占君自腰已下，当为方岳之任。」其占相皆此类也。贞观末卒。
当初，泗州刺史薛大鼎在隋朝时曾因事获罪被没为奴隶，贞观初年，他与几个人一起去见乙弗弘礼，轮到薛大鼎时，乙弗弘礼说：“你是奴隶，想相什么？”大家都说：“你怎么知道的？”乙弗弘礼说：“看他的头和眼睛，分明是贱人，只是不知道其他部位如何。”薛大鼎面有惭色，于是脱衣让他看，乙弗弘礼说：“看你的脸，和之前说的一样。但占卜你从腰部以下，应当担任方岳（地方长官）的职务。”他的占相都是这类情况。贞观末年去世。
袁天纲
袁天纲
袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天纲以大业元年至洛阳。时杜淹、王珪、韦挺就之相。天纲谓淹曰：「公兰台成就，学堂宽博，必得亲纠察之官，以文藻见知。」谓王曰：「公三亭成就，天地相临，从今十年已外，必得五品要职。」谓韦曰：「公面似大兽之面，交友极诚，必得士友携接，初为武职。」复谓淹等「二十年外，终恐三贤同被责黜，暂去即还。」淹寻迁侍御史，武德中为天策府兵曹、文学馆学士。王珪为太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引以为率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，见天纲曰：「袁公洛邑之言，则信矣。未知今日之后何如？」天纲曰：「公等骨法，大胜往时，终当俱受荣贵。」至九年，被召入京，共造天纲。天纲谓杜公曰：「即当得三品要职，年寿非天纲所知。王、韦二公，在后当得三品官，兼有年寿，然晚途皆不称惬，韦公尤甚。」淹至京，拜御史大夫、检校吏部尚书。王珪寻授侍中，出为同州刺史。韦挺历御史大夫、太常卿，贬象州刺史。皆如天纲之言。
袁天纲是益州成都人。尤其擅长相术。隋朝大业年间，担任资官令。武德初年，蜀道使詹俊用赤牒（未经正式铨选）任命他为火井令。当初，袁天纲在大业元年到达洛阳。当时杜淹、王珪、韦挺来找他相面。袁天纲对杜淹说：“您的兰台（鼻翼）成就，学堂（额头）宽博，必定会得到亲自纠察的官职，因文采而受知遇。”对王珪说：“您的三亭（额头、鼻、下巴）成就，天地相临，从现在起十年以后，必定得到五品要职。”对韦挺说：“您的脸像大兽的脸，交友极为真诚，必定得到士人朋友的提携，起初担任武职。”又对杜淹等人说：“二十年以后，恐怕三位贤人都会一起被责罚贬黜，暂时离开就会回来。”杜淹不久升任侍御史，武德年间担任天策府兵曹、文学馆学士。王珪担任太子中允。韦挺在隋末与隐太子（李建成）友善，后来太子引荐他担任率（侍卫官）。到武德六年，三人一起被流放巂州。杜淹等人到益州，见到袁天纲说：“袁公在洛阳的话，确实应验了。不知道今天以后会怎样？”袁天纲说：“你们的骨相，大大胜过从前，最终都会享受荣华富贵。”到武德九年，他们被召入京城，一起拜访袁天纲。袁天纲对杜淹说：“您马上会得到三品要职，但寿命不是我所能知道的。王珪、韦挺二位，以后会得到三品官，并且长寿，但晚年都不如意，韦公尤其如此。”杜淹到京城，被任命为御史大夫、检校吏部尚书。王珪不久被授予侍中，后外放为同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，被贬为象州刺史。都如袁天纲所说。
大业末，窦轨客游德阳，尝问天纲。天纲谓曰：「君额上伏犀贯玉枕，辅角又成、必于梁、益州大树功业。」武德初，轨为益州行台仆射，引天纲，深礼之。天纲又谓轨曰：「骨法成就，不异往时之言。然目气赤脉贯瞳子，语则赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自诫慎。」武德九年，轨坐事被征，将赴京，谓天纲曰：「更得何官？」曰：「面上家人坐仍未见动，辅角右畔光泽，更有喜色，至京必承恩，还来此任。」其年果重授益州都督。
大业末年，窦轨客居游历德阳，曾请教袁天纲。袁天纲对他说：“您额上的伏犀骨贯通玉枕，辅角（额角）也成就，必定在梁州、益州建立大功业。”武德初年，窦轨担任益州行台仆射，引荐袁天纲，深加礼遇。袁天纲又对窦轨说：“您的骨相成就，和以前的话没有不同。但眼中赤脉贯瞳，说话时赤气浮面。如果担任将军，恐怕会多杀人。希望您深自警戒谨慎。”武德九年，窦轨因事被征召，将赴京城，对袁天纲说：“还能得到什么官职？”袁天纲说：“您脸上的‘家人坐’（面相部位）仍未见变动，辅角右侧有光泽，更有喜色，到京城必定承蒙恩宠，还会回来担任此职。”当年果然重新被任命为益州都督。
则天初在𫄶褓，天纲来至第中，谓其母曰：「唯夫人骨法，必生贵子。」乃召诸子，令天纲相之。见元庆、元爽曰：「此二子皆保家之主，官可至三品。」见韩国夫人曰：「此女亦大贵，然不利其夫。」乳母时抱则天，衣男子之服，天纲曰：「此郎君子神色爽彻，不可易知，试令行看。」于是步于床前，仍令举目，天纲大惊曰：「此郎君子龙睛凤颈，贵人之极也。」更转侧视之，又惊曰：「必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣！」
武则天还在襁褓中时，袁天纲来到她家中，对她母亲说：「看夫人的骨相，一定会生贵子。」于是叫来所有孩子，让天纲相面。见到元庆、元爽说：「这两个孩子都是保家之主，官位可到三品。」见到韩国夫人说：「这个女儿也会大贵，但不利于她的丈夫。」乳母当时抱着武则天，穿着男孩子的衣服，天纲说：「这位郎君神色爽朗透彻，不容易看透，试着让他走几步看看。」于是让他在床前走动，又让他抬头，天纲大惊说：「这位郎君龙睛凤颈，是极贵之人。」又转身仔细看，再次惊讶说：「如果真是女子，实在不可窥测，将来会成为天下之主啊！」
贞观八年，太宗闻其名，召至九成宫。时中书舍人岑文本令视之。天纲曰：「舍人学堂成就，眉覆过目，文才振于海内，头又生骨，犹未大成，若得三品，恐是损寿之征。」文本官至中书令，寻卒。其年，侍御史张行成、马周同问天纲，天纲曰：「马侍御伏犀贯脑，兼有玉枕，又背如负物，当富贵不可言。近古已来，君臣道合，罕有如公者。公面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只恐非寿者。」周后位至中书令、兼吏部尚书，年四十八卒。谓行成曰：「公五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之地。」行成后至尚书右仆射。天纲相人所中，皆此类也。申国公高士廉尝谓曰：「君更作何官？」天纲曰：「自知相命，今年四月尽矣。」果至是月而卒。
贞观八年，唐太宗听说了他的名声，召他到九成宫。当时中书舍人岑文本让他看相。天纲说：「舍人学堂成就，眉毛覆盖过眼睛，文才震动海内，头上又生骨，但还未大成，如果得到三品官，恐怕是减寿的征兆。」岑文本后来官至中书令，不久去世。同年，侍御史张行成、马周一起问天纲，天纲说：「马侍御伏犀骨贯穿脑门，又有玉枕骨，背像背着东西，富贵不可言。近代以来，君臣志同道合，很少有像您这样的。您面色红，命门颜色暗，耳后骨不起，耳无根，只怕不是长寿之人。」马周后来官至中书令兼吏部尚书，四十八岁去世。对张行成说：「您五岳四渎成就，下庭丰满，得官虽晚，终究会位居宰辅。」张行成后来官至尚书右仆射。天纲给人看相中的，都是这类情况。申国公高士廉曾对他说：「您还能做什么官？」天纲说：「我自己知道相命，今年四月就结束了。」果然到那个月去世。
孙思邈
孙思邈
孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典。洛州总管独孤信见而叹曰：「此圣童也。但恨其器大，难为用也。」周宣帝时，思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：「过五十年，当有圣人出，吾方助之以济人。」及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：「故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！」将授以爵位，固辞不受。显庆四年，高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。
孙思邈是京兆华原人。七岁上学，每天背诵一千多字。二十岁时，善于谈论庄子、老子及百家学说，同时喜好佛经。洛州总管独孤信见到他感叹说：「这是神童啊。只恨他器量太大，难以任用。」周宣帝时，思邈因王室多事，隐居在太白山。隋文帝辅政时，征召他为国子博士，他称病不起。曾对亲近的人说：「过五十年，会有圣人出现，我才去帮助他济世救人。」等到太宗即位，召他到京师，感叹他容貌很年轻，对他说：「所以知道有道之人确实值得尊重，羡门、广成，岂是虚言啊！」要授予他爵位，他坚决推辞不接受。显庆四年，高宗召见他，拜为谏议大夫，又坚决推辞不接受。
上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：「癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：'是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。'时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也。」照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：「名医愈疾，其道何如？」思邈曰：
上元元年，他因病请求回乡，皇帝特赐良马，以及鄱阳公主的邑司让他居住。当时知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等，以师礼侍奉他。思邈曾随驾到九成宫，卢照邻留在他家中。当时庭前有棵病梨树，照邻为它作赋，序中说：「癸酉年，我卧病在长安光德坊的官舍。父老说：'这是鄱阳公主的邑司。从前公主未嫁就去世，所以她的邑地废弃了。'当时有孙思邈处士居住在这里。思邈道通古今，学尽数术。高谈正一，就像古代的蒙庄子；深入不二法门，就像现在的维摩诘。他推算干支，度量天地，则是洛下闳、安期先生一类人。」照邻有恶疾，医生治不好，就问思邈：「名医治病，其道理如何？」思邈说：
吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也；石立土踊，天地之瘤赘也；山崩土陷，天地之痈疽也；奔风暴雨，天地之喘乏也；川渎竭涸，天地之焦枯也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。
我听说善于谈论天道的，一定要以人事来验证；善于谈论人事的，也要以天道为根本。天有四季五行，寒暑交替，它的运转，和谐就化为雨，愤怒就化为风，凝结就化为霜雪，舒展就化为虹霓，这是天地的常数。人有四肢五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，精气往来，流动就成荣卫，显现就成气色，发出就成声音，这是人的常数。阳用其形，阴用其精，这是天人相同的。等到失常时，蒸腾就生热，闭塞就生寒，凝结成瘤赘，下陷成痈疽，奔涌成喘乏，枯竭成焦枯，诊候表现在脸上，变化体现在形体。推及天地也是如此。所以五星盈缩，星辰错行，日月亏蚀，彗星飞流，这是天地的危候。寒暑不按时，是天地的蒸闭；石头立起、土丘隆起，是天地的瘤赘；山崩土陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘乏；河流干涸，是天地的焦枯。良医用药物疏导，用针剂救治；圣人用至德调和，用人事辅助，所以形体有可愈之病，天地有可消之灾。
又曰：
又说：
胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗》曰：「如临深渊，如履薄冰」，谓小心也；「纠纠武夫，公侯干城」，谓大胆也。「不为利回，不为义疚」，行之方也；「见机而作，不俟终日」，智之圆也。
胆要大而心要细，智要圆而行要方。《诗经》说：「如临深渊，如履薄冰」，说的是小心；「纠纠武夫，公侯干城」，说的是大胆。「不为利回，不为义疚」，是行为方正；「见机而作，不俟终日」，是智慧圆通。
思邈自云开皇辛酉岁生，至今年九十三矣；询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。然犹视听不衰，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。
思邈自称开皇辛酉年出生，到现在九十三岁了；询问乡里，都说他是几百岁的人。谈论周、齐年间的事，清清楚楚像亲眼所见。以此参考，不止百岁人了。然而他视听不衰，神采旺盛，可说是古代聪明博达的不死之人。
初，魏征等受诏修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。东台侍郎孙处约将其五子侹、儆、俊、佑、佺以谒思邈，思邈曰：「俊当先贵；佑当晚达；佺最名重，祸在执兵。」后皆如其言。太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事，思邈曰：「汝后五十年位登方伯，吾孙当为属吏，可自保也。」后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。思邈初谓齐卿之时，溥犹未生，而预知其事。凡诸异迹，多此类也。
当初，魏征等人受诏修撰齐、梁、陈、周、隋五代史，担心有遗漏，多次访问他，思邈口头传授，如同亲眼所见。东台侍郎孙处约带着他的五个儿子侹、儆、俊、佑、佺来拜见思邈，思邈说：「俊会先显贵；佑会晚达；佺名声最重，祸在执掌兵权。」后来都如他所说。太子詹事卢齐卿幼年时，请教人伦之事，思邈说：「你五十年后会位登方伯，我的孙子会成为你的属吏，可以自保。」后来齐卿任徐州刺史，思邈的孙子孙溥果然任徐州萧县丞。思邈当初对齐卿说这话时，孙溥还没出生，却预知了此事。各种奇异事迹，大多如此。
永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢。经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。
永淳元年去世。遗嘱薄葬，不藏冥器，祭祀不用牲牢。过了一个多月，容貌不变，抬尸入棺，像空衣服一样，当时人感到奇异。他自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，流传于世。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。
子行，天授中为凤阁侍郎。
儿子孙行，天授年间任凤阁侍郎。
明崇俨
明崇俨
明崇俨，洛州偃师人。其先平原士族，世仕江左。父恪，豫州刺史。崇俨年少时，随父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇俨尽能传其术。干封初，应封岳举，授黄安丞。会刺史有女病笃，崇俨致他方殊物以疗之，其疾乃愈。高宗闻其名，召与语。悦之，擢授冀王府文学。仪凤二年，累迁正谏大夫，特令入阁供奉。崇俨每因谒见，辄假以神道，颇陈时政得失，帝深加允纳。润州栖霞寺，是其五代祖梁处士山宾故宅，帝特为制碑文，亲书于石，论者荣之。
明崇俨是洛州偃师人。他的祖先原是平原士族，世代在江左做官。父亲明恪，任豫州刺史。崇俨年少时，随父亲任安喜县令，父亲手下有个小吏善于役使鬼神，崇俨完全学到了他的法术。干封初年，应封岳举，授黄安丞。恰逢刺史的女儿病重，崇俨弄来他方的特殊药物治疗，病就好了。高宗听说他的名声，召见交谈。很喜欢他，提拔为冀王府文学。仪凤二年，累迁正谏大夫，特令入阁供奉。崇俨每次谒见，常假借神道，多陈时政得失，皇帝深加采纳。润州栖霞寺，是他的五代祖梁处士山宾的故宅，皇帝特为他制碑文，亲笔书写在石上，论者以为荣耀。
四年，为盗所杀。时语以为崇俨密与天后为厌胜之法，又私奏章怀太子不堪承继大位，太子密知之，潜使人害之。优制赠侍中，谥曰庄，仍拜其子珪为秘书郎。
仪凤四年，被盗贼杀害。当时传言崇俨秘密与天后行厌胜之法，又私下上奏章怀太子不堪继承大位，太子暗中知道，派人害死了他。朝廷优诏赠侍中，谥号庄，并拜其子明珪为秘书郎。
张憬藏
张憬藏
张憬藏，许州长社人。少工相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，尝遇憬藏，因问禄命。憬藏曰：「公从今二年，当得东宫掌兵之官，秩未终而免职。免职之后，厄在三尺土下。又经六年，据此合是死征。然后当享富贵，名位俱盛，即又不合中，年至六十一，为蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。」俨后皆如其言。尝奉使高丽，被莫离支囚于地窖中，经六年，然后得归。及在蒲州，年六十一矣，至期，召人吏妻子与之告别，自云当死。俄而有敕，许令致仕。
张憬藏是许州长社人。年少时擅长相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年少时，曾遇到憬藏，于是问禄命。憬藏说：「您从今两年后，会得东宫掌兵之官，任期未满而被免职。免职之后，厄运在土下三尺。又过六年，据此应是死征。然后会享富贵，名位俱盛，又不合中，到六十一岁，任蒲州刺史，十月三十日午时禄绝。」蒋俨后来都如他所说。曾奉命出使高丽，被莫离支囚在地窖中，过了六年才得归。等到在蒲州，年六十一，到期限时，召来官吏妻子告别，自称当死。不久有敕令，允许他退休。
左仆射刘仁轨微时，尝与乡人靖思贤各赍绢赠憬藏以问官禄。憬藏谓仁轨曰：「公居五品要官，虽暂解黜，终当位极人臣。」仁轨后自给事中坐事，令白衣向海东效力。固辞思贤之赠，曰：「公当孤独客死。」及仁轨为仆射，思贤尚存，谓人曰：「张憬藏相刘仆射，则妙矣。吾今已有三子，田宅自如，岂其言亦有不中也？」俄而三子相继而死，尽货田宅，寄死于所亲园内。憬藏相人之妙，皆此类。竟不仕，以寿终。
左仆射刘仁轨微贱时，曾与同乡靖思贤各带绢帛赠给憬藏以问官禄。憬藏对仁轨说：「您居五品要官，虽暂时被罢黜，终究会位极人臣。」仁轨后来从给事中因事获罪，令以白衣身份到海东效力。憬藏坚决推辞思贤的赠礼，说：「您会孤独客死。」等到仁轨任仆射，思贤还在，对人说：「张憬藏相刘仆射，是妙了。我现在已有三子，田宅自如，难道他的话也有不中的吗？」不久三个儿子相继死去，卖尽田宅，寄死在所亲的园内。憬藏相人的奇妙，都是此类。他最终没有做官，以寿终。
李嗣真
李嗣真
李嗣真，滑州匡城人也。父彦琮，赵州长史。嗣真博学晓音律，兼善阴阳推算之术。弱冠明经举，补许州司功。时左侍极贺兰敏之受诏于东台修撰，奏嗣真弘文馆参预其事。嗣真与同时学士刘献臣、徐昭俱称少俊，馆中号为「三少」。敏之既恃宠骄盈，嗣真知其必败，谓所亲曰：「此非庇身之所也。」因咸亨年京中大饥，乃求出，补义乌令。无何，敏之败，修撰官皆连坐流放，嗣真独不预焉。调露中，为始平令，风化大行。时章怀太子居春宫，嗣真尝于太清观奏乐，谓道士刘概、辅俨曰：「此曲何哀思不和之甚也？」概、俨曰：「此太子所作《宝庆乐》也。」居数日，太子废为庶人。概等以其事闻奏，高宗大奇之，征拜司礼丞，仍掌五礼仪注，加中散大夫，封常山子。
李嗣真是滑州匡城人。父亲李彦琮，任赵州长史。嗣真博学通晓音律，兼善阴阳推算之术。二十岁明经及第，补许州司功。当时左侍极贺兰敏之受诏在东台修撰，奏请嗣真到弘文馆参与其事。嗣真与同时的学士刘献臣、徐昭都称少俊，馆中号称「三少」。敏之恃宠骄盈，嗣真知道他必败，对亲近的人说：「这不是庇护自身的地方。」趁咸亨年间京中大饥荒，于是请求外放，补义乌令。不久，敏之败，修撰官都连坐流放，唯独嗣真没有牵连。调露年间，任始平令，教化大行。当时章怀太子居春宫，嗣真曾在太清观奏乐，对道士刘概、辅俨说：「这曲子为什么如此哀思不和？」概、俨说：「这是太子作的《宝庆乐》。」过了几天，太子被废为庶人。概等把这事上奏，高宗很惊奇，征拜司礼丞，仍掌五礼仪注，加中散大夫，封常山子。
永昌中，拜右御史中丞，知大夫事。时酷吏来俊臣构陷无罪，嗣真上书谏曰：「臣闻陈平事汉祖，谋疏楚君臣，乃用黄金五万斤，行反间之术。项王果疑臣下，陈平反间果行。今告事纷纭，虚多实少，焉知必无陈平先谋疏陛下君臣，后谋除国家良善，臣恐为社稷之祸！伏乞陛下特回天虑，察臣狂瞽，然后退就鼎镬，实无所恨！」疏奏不纳。寻被俊臣所陷，配流岭南。
永昌年间，拜右御史中丞，知大夫事。当时酷吏来俊臣构陷无罪之人，嗣真上书进谏说：「臣听说陈平事奉汉祖，谋划离间楚国君臣，用黄金五万斤，行反间之术。项王果然怀疑臣下，陈平反间成功。现在告事纷纭，虚多实少，怎么知道一定没有陈平那样的人先谋划离间陛下君臣，后谋划除掉国家良善，臣担心这是社稷之祸！伏乞陛下特回天虑，察臣狂瞽之言，然后退就鼎镬，实在没有遗憾！」奏疏不被采纳。不久被来俊臣陷害，流放岭南。
万岁通天年间，被征召回朝，到达桂阳时，自己占卜了死亡日期，预先托付桂阳的官属准备丧具。到了预定日期突然去世。武则天深为怜悯惋惜，下令州县用灵车送其灵柩回乡，追赠为济州刺史。神龙初年，又追赠为御史大夫。
撰《明堂新礼》十卷，《孝经指要》、《诗品》、《书品》、《画品》各一卷。
撰写了《明堂新礼》十卷，《孝经指要》、《诗品》、《书品》、《画品》各一卷。
张文仲
张文仲
张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。文仲，则天初为侍御医。时特进苏良嗣于殿庭因拜跪便绝倒，则天令文仲、慈藏随至宅候之。文仲曰：「此因忧愤邪气激也。若痛冲胁，则剧难救。」自朝候之。未及食时，即苦冲胁绞痛。文仲曰：「若入心，即不可疗。」俄顷心痛，不复下药，日旰而卒。文仲尤善疗风疾。其后则天令文仲集当时名医共撰疗风气诸方，仍令麟台监王方庆监其修撰。文仲奏曰：「风有一百二十四种，气有八十种。大抵医药虽同，人性各异，庸医不达药之性使冬夏失节，因此杀人。唯脚气头风上气，常须服药不绝。自余则随其发动，临时消息之。但有风气之人，春末夏初及秋暮，要得通泄，即不困剧。」于是撰四时常服及轻重大小诸方十八首表上之。文仲久视年终于尚药奉御。撰《随身备急方》三卷，行于代。
张文仲是洛州洛阳人。年轻时与同乡李虔纵、京兆人韦慈藏都因医术而闻名。张文仲在武则天初年担任侍御医。当时特进苏良嗣在殿廷上因跪拜而突然倒地，武则天命张文仲、韦慈藏随他到家中诊视。张文仲说：“这是因忧愤导致邪气上冲。如果疼痛冲击胁部，就严重难救。”从早晨开始观察他。不到一顿饭的时间，苏良嗣就感到胁部绞痛。张文仲说：“如果疼痛进入心脏，就无法医治了。”不久心脏疼痛，不再用药，傍晚时分去世。张文仲尤其擅长治疗风疾。后来武则天命张文仲召集当时的名医共同撰写治疗风气的各种药方，并命麟台监王方庆监督修撰。张文仲上奏说：“风病有一百二十四种，气病有八十种。大体上医药虽然相同，但人的体质各异，庸医不了解药性，使冬夏用药不合时令，因此害人性命。只有脚气、头风、上气等病，需要长期服药不间断。其余的病则根据发作情况，临时调治。凡是患有风气的人，在春末夏初和秋末，需要通泄，就不会困重加剧。”于是撰写了四季常服及轻重大小各种药方共十八首，上表进献。张文仲在久视年间去世，官至尚药奉御。撰有《随身备急方》三卷，流传于世。
李虔纵 韦慈藏 附
李虔纵 韦慈藏 附
虔纵，官至侍御医。慈藏，景龙中光禄卿。自则天、中宗已后，诸医咸推文仲等三人为首。
李虔纵官至侍御医。韦慈藏在景龙年间任光禄卿。自武则天、中宗以后，众医都推举张文仲等三人为首。
尚献甫
尚献甫
尚献甫，卫州汲人也。尤善天文。初，出家为道士。则天时召见，起家拜太史令，固辞曰：「臣久从放诞，不能屈事官长。」则天乃改太史局为浑仪监，不隶秘书省，以献甫为浑仪监。数顾问灾异，事皆符验。又令献甫于上阳宫集学者撰《方域图》。长安二年，献甫奏曰：「臣本命纳音在金，今荧惑犯五诸候、太史之位。荧，火也，能克金，是臣将死之征。」则天曰：「朕为卿禳之。」遽转献甫为水衡都尉，谓曰：「水能生金，今又去太史之位，卿无忧矣。」其秋，献甫卒，则天甚嗟异惜之。复以浑仪监为太史局，依旧隶秘书监。
尚献甫是卫州汲县人。尤其擅长天文。起初出家为道士。武则天时被召见，从平民起家任太史令，他坚决推辞说：“臣长期放任不羁，不能屈身事奉官长。”武则天于是将太史局改为浑仪监，不隶属秘书省，任命尚献甫为浑仪监。多次询问灾异之事，都应验了。又命尚献甫在上阳宫召集学者撰写《方域图》。长安二年，尚献甫上奏说：“臣的本命纳音属金，现在荧惑星侵犯五诸侯、太史之位。荧惑是火，能克金，这是臣将死的征兆。”武则天说：“朕为你禳除灾祸。”立即调任尚献甫为水衡都尉，对他说：“水能生金，现在又离开了太史之位，你不必担忧了。”那年秋天，尚献甫去世，武则天非常感叹惋惜。又将浑仪监恢复为太史局，依旧隶属秘书监。
裴知古 附
裴知古 附
时又有雍州人裴知古，善于音律。长安中为太乐丞。神龙元年正月，春享西京太庙，知古预其事。谓万年令元行冲曰：「金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？」其月，中宗即位，复改国为唐。知古又能听婚夕环佩之声，知其夫妻终始。后卒于太乐令。
当时还有雍州人裴知古，擅长音律。长安年间任太乐丞。神龙元年正月，在西京太庙举行春季祭祀，裴知古参与其事。他对万年县令元行冲说：“金石乐器声音和谐，应当有吉庆之事，大概应在唐室子孙身上吧？”那个月，中宗即位，又将国号恢复为唐。裴知古还能通过听新婚之夜环佩的声音，预知夫妻的结局。后来在太乐令任上去世。
孟诜
孟诜
孟诜，汝州梁人也。举进士。垂拱初，累迁凤阁舍人。诜少好方术，尝于凤阁侍郎刘祎之家，见其敕赐金，谓祎之曰：「此药金也。若烧火其上，当有五色气。」试之果然。则天闻而不悦，因事出为台州司马。后累迁春官侍郎。
孟诜是汝州梁县人。考中进士。垂拱初年，多次升迁至凤阁舍人。孟诜年轻时喜好方术，曾在凤阁侍郎刘祎之家，看到他受赐的黄金，对刘祎之说：“这是药金。如果在上面烧火，会有五色气。”一试果然如此。武则天听说后不高兴，借故将他外放为台州司马。后来多次升迁至春官侍郎。
睿宗在籓，召充侍读。长安中，为同州刺史，加银青光禄大夫。神龙初致仕，归伊阳之山第，以药饵为事。诜年虽晚暮，志力如壮，尝谓所亲曰：「若能保身养性者，常须善言莫离口，良药莫离手。」睿宗即位，召赴京师，将加任用，固辞衰老。景云二年，优诏赐物一百段，又令每岁春秋二时，特给羊酒糜粥。开元初，河南尹毕构以诜有古人之风，改其所居为子平里。寻卒，年九十三。
睿宗在藩邸时，召他担任侍读。长安年间，任同州刺史，加授银青光禄大夫。神龙初年退休，回到伊阳的山中宅第，以服药养生为事。孟诜虽然年老，但志气精力如同壮年，曾对亲近的人说：“如果能保养身体、修养性情的人，必须常把善言挂在嘴边，良药不离手。”睿宗即位后，召他赴京师，准备加以任用，他坚决以年老推辞。景云二年，下诏优待赐物一百段，又命每年春秋两季，特别供给羊酒和粥。开元初年，河南尹毕构认为孟诜有古人之风，将他居住的地方改名为子平里。不久去世，享年九十三岁。
诜所居官，好勾剥为政，虽繁而理。撰《家》、《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》、《必效方》各三卷。
孟诜在任官时，喜欢严查细究为政之道，虽然繁琐但治理有方。撰写了《家》、《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》、《必效方》各三卷。
严善思
严善思
严善思是同州朝邑县人。年轻时因学识广博而闻名，尤其擅长天文历算及占卜相术。最初应考消声幽薮科考中。武则天时任监察御史，代理右拾遗、内供奉。多次上表陈述时政得失，大多被采纳。逐渐升迁至太史令。
圣历二年，荧惑入舆鬼，则天以问善思。善思对曰：「商姓大臣当之。」其年，文昌左相王及善卒。长安中，荧惑入月，镇星犯天关。善思奏曰：「法有乱臣伏罪，且有臣下谋上之象。」岁余，张柬之、敬晖等起兵诛张易之、昌宗。其占验皆此类也。
圣历二年，荧惑星进入舆鬼星宿，武则天以此询问严善思。严善思回答说：“商姓大臣将应验此兆。”那年，文昌左相王及善去世。长安年间，荧惑星进入月亮的位置，镇星侵犯天关星。严善思上奏说：“按天象应有乱臣伏罪，并且有臣下谋害君主的征兆。”一年多后，张柬之、敬晖等人起兵诛杀张易之、张昌宗。他的占卜应验都类似这样。
谨按《天元房录葬法》云：「尊者先葬，卑者不合于后开入。」则天太后，卑于天皇大帝，今欲开乾陵合葬，即是以卑动尊。事既不经，恐非安隐。臣又闻乾陵玄阙，其门以石闭塞，其石缝隙，铸铁以固其中。今若开陵，必须镌凿。然以神明之道，体尚幽玄；今乃动众加功，诚恐多所惊黩。又若别开门道，以入玄宫，即往者葬时，神位先定，今更改作，为害益深。又以修筑乾陵之后，国频有难，遂至则天太后权总万机，二十余年，其难始定。今乃更加营作，伏恐还有难生。
谨按《天元房录葬法》说：“尊者先葬，卑者不应在后开墓入葬。”则天太后地位低于天皇大帝，现在要开乾陵合葬，就是以卑动尊。此事不合礼制，恐怕不安稳。臣又听说乾陵的墓门，用石头堵塞，石缝中浇铸铁水加固。现在如果开陵，必须凿开。但神明之道，崇尚幽玄；如今动众施工，实在担心多有惊扰亵渎。如果另开墓道进入玄宫，那么当初下葬时神位已定，现在更改，危害更大。而且修筑乾陵之后，国家屡有祸难，直到则天太后总揽大权二十余年，祸难才平定。现在再加以营建，恐怕还会有祸难发生。
但合葬非古，著在礼经，缘情为用，无足依准。况今事有不安，岂可复循斯制！伏见汉时诸陵，皇后多不合葬；魏、晋已降，始有合者。然以两汉积年，向余四百；魏、晋之后，祚皆不长。虽受命应期，有因天假，然以循机享德，亦在天时。但陵墓所安，必资胜地，后之胤嗣，用托灵根，或有不安，后嗣亦难长享。伏望依汉朝之故事，改魏、晋之颓纲，于乾陵之傍，更择吉地，取生墓之法，别起一陵，既得从葬之仪，又成固本之业。
但合葬并非古制，记载在礼经中，是出于人情而用，不足为准则。何况现在事情有不安之处，怎能再遵循这种制度！臣见汉代各陵，皇后大多不合葬；魏晋以后，才开始有合葬的。但两汉历时近四百年；魏晋之后，国祚都不长。虽然受命应时，有上天赐予，但顺应时机、享有德运，也在于天时。只是陵墓的安置，必须依靠风水宝地，后代子孙借此寄托灵根，如果有所不安，后代也难以长久享有。希望依照汉朝旧例，改变魏晋的颓废制度，在乾陵旁边，另选吉地，采用生墓之法，另建一座陵墓，既符合从葬的礼仪，又能成就巩固根本的基业。
臣伏以合葬者，人缘私情；不合者，前修故事。若以神道有知，幽途自得通会；若以死者无知，合之复有何益！然以山川精气，土为星象，若葬得其所，则神安后昌；若葬失其宜，则神危后损。所以先哲垂范，具之葬经，欲使生人之道必安，死者之神必泰。伏望少回天眷，俯览臣言，行古昔之明规，割私情之爱欲，使社稷长享，天下乂安。凡在怀生，孰不庆幸！
臣认为合葬，是出于人的私情；不合葬，是前代修明的旧制。如果神灵有知，在幽冥中自能相通；如果死者无知，合葬又有什么益处！然而山川的精气，土化为星象，如果葬得其所，则神灵安宁、后代昌盛；如果葬不得当，则神灵危险、后代受损。所以先哲留下规范，详细记载在葬经中，想要使生者之道必定安稳，死者之神必定安泰。希望陛下稍回天意，俯察臣的言论，施行古代的明规，割舍私情的爱欲，使社稷长久享有，天下安定。凡是有生之物，谁不庆幸！
疏奏不纳。
奏疏呈上后未被采纳。
景龙年间，升任礼部侍郎，外放为汝州刺史。睿宗在藩邸时，严善思曾对姚元之说：“相王一定会登上帝位。”等到睿宗即位，姚元之将此事上奏，因此召入朝中任右散骑常侍。
唐隆元年，郑愔谋册谯王重福为帝，乃草伪制，除善思为礼部尚书，知吏部选事。及谯王下狱，景云元年，大理寺奏：「善思与逆人重福通谋，合从极法。」给事中韩思复奏曰：「议狱缓死，列圣明规；刑疑惟轻，有国恒典。严善思往在先朝，属韦氏擅内，恃宠宫掖，谋危社稷。善思此时，乃能先觉，因诣相府，有所发明，进论圣躬，必登宸极。虽交游重福，谋陷韦氏，敕追善思，书至便发，向怀逆节，宁即奔命？一面疏纲，诚合顺生；三驱取禽，来而有宥。唯刑是恤，理合昭详。请付刑部集群官议定奏裁，以符慎狱。」时议者多云：「善思合从原宥。」有司仍执前议请诛之。思复又驳奏恳直。睿宗纳其奏，竟免善思死，配流静州。无几，遇赦还。年八十五，开元十七年卒。
唐隆元年，郑愔谋划册立谯王李重福为帝，于是起草伪诏，任命严善思为礼部尚书，掌管吏部选官事务。等到谯王下狱，景云元年，大理寺上奏：“严善思与逆贼李重福通谋，应处以极刑。”给事中韩思复上奏说：“议定刑罚、缓期处死，是历代圣君的明规；刑罚有疑则从轻，是国家的常法。严善思在先朝时，正值韦氏专权内宫，依仗宠幸，图谋危害社稷。严善思当时能够预先察觉，于是到相府有所陈明，进言论及陛下必登帝位。虽然他与李重福交游，图谋陷害韦氏，朝廷下令追捕严善思，诏书一到他便出发，如果心怀叛逆，怎会立即奉命？一面放宽法网，确实应给予生路；三面驱赶禽兽，来者就予以宽宥。刑罚应体恤，理应明白详审。请交付刑部召集百官议定后上奏裁决，以符合慎刑的原则。”当时议论的人大多说：“严善思应当从宽赦免。”有关部门仍坚持原议请求诛杀。韩思复又上奏恳切反驳。睿宗采纳了他的奏议，最终免去严善思的死罪，流放静州。不久，遇赦返回。享年八十五岁，开元十七年去世。
初，善思为御史时，中书舍人刘允济为酷吏所陷，当死。善思湣其老，密表奏请，允济乃得免诛。善思后见允济，竟不自言其事。韩思复奏免善思之罪，亦未曾有所言谢。时人称其长者。
当初，严善思任御史时，中书舍人刘允济被酷吏陷害，应当处死。严善思怜悯他年老，秘密上表奏请，刘允济才得以免死。严善思后来见到刘允济，竟然不提此事。韩思复上奏免除严善思的罪责，他也未曾道谢。当时的人称赞他是忠厚长者。
严善思的儿子严向，乾元年间任凤翔尹，宝应年间授太常员外卿。当初严善思的父亲徐州长史严延和严善思，都享年八十五岁去世；广德二年，严向去世，也是八十五岁。严向的哥哥前赵郡司马严宙，比严向大十岁，严向去世时，严宙安然无恙。
金梁凤
金梁凤
金梁凤，不知何许人也。天宝十三载，客于河西。善相人，又言玄象。时哥舒翰为节度使，诏入京师。裴冕为祠部郎中，知河西留后，在武威。梁凤谓冕曰：「玄象有变，半年间有兵起，郎中此时当得中丞，不拜中丞，即得宰相，不离天子左右，大富贵。」冕曰：「公乃狂言，冕何至此？」梁凤曰：「有一日向东京，一日入蜀川，一日来向朔方，此时公得相。」冕惧其言，深谢绝之。其后安禄山反，南犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关，累月，奏冕为御史中丞，追赴京。冕又诘曰：「事验也。」冕又问三日之兆，梁凤曰：「东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日何转分明，不可说。」冕志之。既潼关失守，玄宗幸蜀，肃宗北如灵武，冕会之，劝成策立，改元为至德元年。冕果为中书侍郎、平章事。冕奏之，肃宗召拜都水使者。
金梁凤，不知是哪里人。天宝十三年，客居河西。擅长相面，又谈论天象。当时哥舒翰任节度使，奉诏入京师。裴冕任祠部郎中，掌管河西留后事务，在武威。金梁凤对裴冕说：“天象有变，半年内将有战事发生，郎中此时会得到中丞之位，若不得中丞，就会得到宰相之位，不离天子左右，大富大贵。”裴冕说：“你这是狂言，我怎能到这一步？”金梁凤说：“有一个太阳指向东京，一个太阳指向蜀川，一个太阳指向朔方，此时你当宰相。”裴冕害怕他的话，深深谢绝。后来安禄山反叛，南侵洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关，数月后，奏请裴冕任御史中丞，召他赴京。裴冕又追问说：“事情应验了。”裴冕又问三个太阳的征兆，金梁凤说：“东京的太阳会自行磨灭，蜀川的太阳也不能长久，这里的太阳为何越来越分明，不可说。”裴冕记住了。后来潼关失守，玄宗逃往蜀地，肃宗北上灵武，裴冕与他会合，劝其登基，改元为至德元年。裴冕果然任中书侍郎、平章事。裴冕上奏此事，肃宗召金梁凤入朝任都水使者。
梁凤在河陇，谓吕𬤇曰：「判官骨相，合得宰相。须得一大惊怖，即得。」𬤇后至驿，责让驿长，搒之。驿吏武将，性粗猛，持弓矢突入，射𬤇，矢两发，几中𬤇面，𬤇逾墙得免。以报梁凤，梁凤曰：「此必入相。」逾年，𬤇自黄门侍郎知政事。
金梁凤在河陇时，对吕𬤇说：“判官的骨相，应当做宰相。但需要经历一场大惊吓，才能得到。”吕𬤇后来到驿站，责备驿长，鞭打了他。驿吏是武将，性格粗猛，持弓箭冲进来，射向吕𬤇，连发两箭，几乎射中吕𬤇的脸，吕𬤇翻墙才得以逃脱。他告诉金梁凤，金梁凤说：“这一定会入朝为相。”过了一年，吕𬤇从黄门侍郎升任知政事。
梁凤在凤翔，李揆、卢允二人同见之，俱素服，自称选人。梁凤谓之曰：「公等并至清望官，那得云无官。」揆、允以实对。梁凤遣二人行，谓揆曰：「公从舍人即入相，一年内事。」谓允曰：「公好即是吏部郎中。」及克复两京，揆自中书舍人知礼部侍郎事，入为中书侍郎、平章事，乃以允为吏部郎中。其验多此类。尔后佯聋以自晦。冕为右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使，有进止，令将梁凤行。后乃病卒。
梁凤在凤翔时，李揆和卢允两人一同去见他，都穿着平民的衣服，自称是候选官员。梁凤对他们说：“你们都是清高有声望的官员，怎么能说没有官职呢？”李揆和卢允如实回答。梁凤让他们离开，对李揆说：“你从舍人就能直接入朝为相，这是一年内的事。”对卢允说：“你最好的结果就是吏部郎中。”等到收复两京后，李揆从中书舍人兼任礼部侍郎，又入朝任中书侍郎、平章事，于是任命卢允为吏部郎中。他的预言大多像这样应验。此后他假装耳聋来隐藏自己。冕担任右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使时，有命令让他带着梁凤同行。后来梁凤因病去世。
张果
张果
张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。尝著《阴符经玄解》，尽其玄理。则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之，往来恒州山中。开元二十一年，恒州刺史韦济以状奏闻。玄宗令通事舍人裴晤往迎之。果对使绝气如死，良久渐苏。晤不敢逼，驰还奏状。又遣中书舍人徐峤赍玺书以邀迎之。果乃随峤至东都，肩舆入东宫中。
张果，不知道是什么地方的人。武则天时期，他隐居在中条山，往来于汾州、晋州之间，当时的人传说他有长生的秘术，他自己说已经几百岁了。他曾著有《阴符经玄解》，完全阐发了其中的玄妙道理。武则天派使者去召见他，张果假装死去不肯前往。后来人们又见到了他，往来于恒州的山中。开元二十一年，恒州刺史韦济把情况上奏朝廷。唐玄宗命令通事舍人裴晤去迎接他。张果当着使者的面断了气像死了一样，过了很久才渐渐苏醒。裴晤不敢逼迫，骑马赶回报告情况。玄宗又派中书舍人徐峤带着诏书去邀请迎接他。张果于是跟随徐峤到了东都，坐着轿子进入东宫。
玄宗初即位，亲访理道及神仙方药之事，及闻变化不测而疑之。有邢和璞者，善算人而知夭寿善恶。玄宗令算果，则懵然莫知其甲子。又有师夜光者，善视鬼。玄宗召果与之密坐，令夜光视之。夜光进曰：「果今安在？」夜光对面终莫能见。玄宗谓力士曰：「吾闻饮堇汁无苦者，真奇士也。」会天寒，使以堇汁饮果。果乃引饮三卮，醺然如醉所作，顾曰：「非佳酒也。」乃寝。顷之，取镜视齿，则尽燋且黧。命左右取铁如意击齿坠，藏于带。乃怀中出神仙药，微红，傅坠齿之龂。复寐良久，齿皆出矣，粲然洁白，玄宗方信之。
唐玄宗刚即位时，亲自探访治国之道以及神仙方药的事情，等到听说张果变化莫测就怀疑他。有个叫邢和璞的人，善于推算人的寿命长短和善恶。玄宗让他推算张果，他却茫然不知张果的年龄。又有个叫师夜光的人，善于看鬼。玄宗召来张果和他一起密坐，让师夜光看张果。师夜光上前说：“张果现在在哪里？”师夜光面对面始终看不见他。玄宗对高力士说：“我听说喝堇汁没有痛苦的人，真是奇士。”正好天气寒冷，让人拿堇汁给张果喝。张果于是连饮三杯，醉醺醺的样子像喝醉了一样，回头说：“这不是好酒。”就睡下了。过了一会儿，他拿镜子看牙齿，牙齿全都焦黑。他命令左右的人拿铁如意把牙齿敲掉，藏在腰带里。然后从怀里拿出神仙药，微微发红，敷在掉牙的牙床上。又睡了很久，牙齿都长出来了，洁白光亮，玄宗这才相信他。
玄宗好神仙，而欲果尚公主。果固未知之，谓秘书少监王迥质、太常少卿萧华曰：「谚云娶妇得公主，真可畏也。」迥质与华相顾，未晓其言。即有中使至，宣曰：「玉真公主早岁好道，欲降先生。」果大笑，竟不奉诏。迥质等方悟向来之言。
唐玄宗喜好神仙，想让张果娶公主。张果本来不知道这事，对秘书少监王迥质、太常少卿萧华说：“谚语说娶媳妇得到公主，真是可怕啊。”王迥质和萧华互相看着，不明白他的话。随即有宫中使者到来，宣布说：“玉真公主早年喜好道术，想要下嫁先生。”张果大笑，最终没有接受诏命。王迥质等人才明白他之前的话。
后恳辞归山，因下制曰：「恒州张果先生，游方外者也。迹先高尚，深入窈冥。是浑光尘，应召城阙。莫详甲子之数，且谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今特行朝礼，爰畀宠命。可银青光禄大夫，号曰通玄先生。」其年请入恒山，锡以衣服及杂彩等，便放归山。乃入恒山，不知所之。玄宗为造栖霞观于隐所，在蒲吾县，后改为平山县。
后来张果恳切请求回山，于是皇帝下诏说：“恒州张果先生，是游历方外的人。他的行迹高尚，深入幽深玄妙之境。他混同于尘世，应召来到京城。不清楚他的年龄，只说是上古之人。问他道的关键，完全领会了根本宗旨。现在特行朝礼，给予恩宠任命。可授予银青光禄大夫，号称通玄先生。”那一年他请求进入恒山，皇帝赐给他衣服和各种彩色丝织品等，就放他回山。于是他进入恒山，不知去了哪里。玄宗为他在隐居的地方建造了栖霞观，在蒲吾县，后来改为平山县。
叶法善
叶法善
道士叶法善，括州括苍县人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。显庆中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士，合炼黄白。法善上言：「金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。」帝然其言，因令法善试之，由是乃出九十余人，因一切罢之。法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：「此皆魅病，为吾法所摄耳。」问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。
道士叶法善，是括州括苍县人。从他的曾祖父起三代都是道士，都有养生和占卜的方术。叶法善年轻时传承了符箓，尤其能镇劾鬼神。显庆年间，唐高宗听说了他的名声，征召他到京城，要给他加封爵位，他坚决推辞不接受。他请求做道士，于是被留在内道场，供给待遇非常优厚。当时高宗下令广泛征召各地有道术的人，一起炼制黄金白银。叶法善上奏说：“金丹难以炼成，白白浪费财物，有损于政事治理，请核查他们的真伪。”皇帝认为他的话对，于是让叶法善去测试他们，由此清退了九十多人，于是全部停止了这些活动。叶法善又曾在东都凌空观设坛举行醮祭，城中的男女争相前去观看。不一会儿几十个人自己跳进火中，观看的人非常吃惊，救他们才免于灾难。叶法善说：“这些都是被鬼魅迷惑的病，被我的法术所摄服罢了。”询问他们果然如此。叶法善全部为他们禁劾，他们的病就好了。
法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。
叶法善从高宗、武则天到中宗历经五十年，经常往来于名山，多次被召入宫中，皇帝以全礼向他问道。但他排挤佛法，议论的人有的讥讽他的立场。因为他法术高深，最终没有人能测度他。
唐睿宗即位后，称赞叶法善有暗中辅助的功劳。先天二年，任命他为鸿胪卿，封为越国公，仍然像以前一样做道士，住在京城的景龙观，又追赠他的父亲为歙州刺史。当时的尊崇宠信，没有人能和他相比。
法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。八年卒。诏曰：
叶法善生于隋朝大业年间的丙子年，死于开元年的庚子年，共一百零七岁。开元八年去世。皇帝下诏说：
故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅，包括秘要，发挥灵符，固以冥默难源，希夷罕测。而情栖蓬阆，迹混朝伍，保黄冠而不杖，加紫绶而非荣，卓尔孤秀，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。斯乃体应中仙，名升上德。朕当听政之暇，屡询至道；公以理国之法，数奏昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留，曾莫慭遗，歼良奄及。永惟平昔，感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤。可赠越州都督。
已故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天性真诚精微，妙理玄妙通畅，包含秘要，发挥灵符，本来就幽深难测，虚寂难知。而他情感寄托于蓬莱阆苑，行迹混同于朝廷行列，保持道士身份而不倚仗，加上紫绶而不以为荣，卓越孤高，超然独往。胜气超绝世俗，贞风无染尘埃，金骨外显，珠光内应。这真是身体应和中等仙道，名声升至上等德行。我在处理政务的闲暇，多次询问至道；您用治理国家的方法，多次进献美言。谋略参与隐微讽谏，事情宣扬宏大利益。感叹美好的声音没有消失，悲伤形体解脱忽然留下，竟然没有留下，善良的人突然去世。永远思念往昔，心中感伤，应该申明礼命，以表彰于九泉。可追赠为越州都督。
僧 玄奘
僧 玄奘
僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。
僧人玄奘，姓陈，是洛州偃师人。隋朝大业末年出家，广泛涉猎经论。他曾说翻译的经文有很多错误，所以前往西域，广泛寻求不同的版本用来参证检验。贞观初年，他跟随商人去西域游历。玄奘辩才广博超出众人，所到之处一定讲解经论并与人辩论，远近的蕃人都尊敬佩服他。他在西域十七年，经过一百多个国家，全部懂得这些国家的语言，还采集了那里的山川、民谣风俗、土地物产，撰写了《西域记》十二卷。贞观十九年，他回到京城。唐太宗见到他，非常高兴，和他谈论。于是下诏将梵文原本六百五十七部在弘福寺翻译，又命令右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广泛召集博学的僧人五十多人，帮助整理校对。
高宗在宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部。奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
唐高宗在东宫时，为文德太后追福，建造了慈恩寺和翻经院，从宫中拿出大幡，命令《九部乐》以及京城各寺的幡盖和众多伎乐，送玄奘和他所翻译的经像、各位高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又命令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等人，共同润色玄奘所确定的经文，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等人，帮助进行翻译。共完成七十五部。上奏给皇帝。后来因为京城的人争相前来礼拜谒见，玄奘于是上奏请求到安静的地方翻译，皇帝下令把他移到宜君县原来的玉华宫。显庆六年去世，当时五十六岁，归葬在白鹿原，送葬的男女有几万人。
僧 神秀
僧 神秀
僧人神秀，姓李，是汴州尉氏人。年少时广泛阅读经史，隋朝末年出家为僧。后来遇到蕲州双峰山东山寺的僧人弘忍，以坐禅为业，于是感叹佩服说：“这真是我的老师。”便去侍奉弘忍，专门以砍柴打水来自我劳役，以求得他的道法。
昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
从前北魏末年，有个僧人达摩，本是天竺国的王子，因为护国而出家，进入南海，得到了禅宗的妙法，自称是从释迦牟尼相传下来的，有衣钵作为凭证，世代相互传授。达摩带着衣钵航海而来，到了梁朝，去见梁武帝。梁武帝问他关于有为的事情，达摩不回答。于是到了北魏，隐居在嵩山少林寺，遇到中毒而死去。那一年，北魏的使者宋云从葱岭回来，见到了他，门徒打开他的墓，只有衣服和鞋子罢了。达摩传给慧可，慧可曾经砍断自己的左臂，以求得他的法门，慧可传给璨，璨传给道信，道信传给弘忍。
弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：「吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。」
弘忍姓周，是黄梅人。当初，弘忍和道信一起住在东山寺，所以称他们的法门为东山法门。神秀师从弘忍后，弘忍非常器重他，对他说：“我度化的人很多了，至于能透彻理解、圆满观照，没有超过你的。”
弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：「禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」
弘忍在咸亨五年去世，神秀于是前往荆州，居住在当阳山。武则天听说了他的名声，追召他到都城，用轿子抬上殿，亲自行跪拜礼，下令在当阳山设置度门寺以表彰他的德行。当时王公以下以及京城的士人百姓，闻风争相前来谒见，望尘拜伏，每天数以万计。唐中宗即位后，更加敬重他。中书舍人张说曾经向他问道，行弟子之礼，退下后对人说：“禅师身高八尺，浓眉秀耳，威德巍巍，是王霸之才。”
慧能 普寂 义福 附
慧能 普寂 义福 附
初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：「吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。」竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。
当初，神秀的同学僧人慧能，是新州人。和神秀的修行功业相当。弘忍去世后，慧能住在韶州广果寺。韶州山中，原来有很多虎豹，一天之内全部离开了，远近的人惊叹，都归服于他。神秀曾上奏武则天，请求追召慧能到都城，慧能坚决推辞。神秀又亲自写信再次邀请他，慧能对使者说：“我形貌短小丑陋，北方人见到我，恐怕不尊敬我的佛法。而且先师说我在南方有缘分，也不可违背。”最终没有过岭就去世了。天下于是分散传播他们的道法，称神秀为北宗，慧能为南宗。
神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰「大通禅师」。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。
神秀在神龙二年去世，士人百姓都来送葬。有诏书赐谥号为“大通禅师”。又在相王旧宅设置报恩寺，岐王李范、张说以及征士卢鸿一都为他撰写碑文。
神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。
神秀去世后，他的弟子普寂和义福，都被当时的人所看重。
普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。
普寂姓冯，是蒲州河东人。年少时遍访高僧，以学习经律。当时神秀在荆州玉泉寺，普寂于是前去师从他，共六年，神秀认为他奇特，把自己的道法全部传授给他。久视年间，武则天召神秀到东都，神秀于是推荐普寂，于是被剃度为僧。等到神秀去世，天下喜好佛教的人都以他为师。唐中宗听说他年高，特地下令让普寂代替神秀统领他的僧众。
开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒。普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为「大照禅师」。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徒之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。
开元十三年，皇帝下令让普寂在都城居住。当时王公士人百姓，争相前来礼拜谒见。普寂庄重严肃少言，来的人难以见到他和悦的面容，远近的人尤其因此敬重他。开元二十七年，在都城兴唐寺去世，享年八十九岁。当时都城中曾经谒见过他的士人百姓，都穿弟子的丧服。有诏令赐号为“大照禅师”。等到下葬时，河南尹裴宽和他的妻子儿女，都穿着丧服排列在门徒的行列中，士人百姓全城哭着送葬，街巷因此都空了。
义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十余年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赍幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号「大智禅师」。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。
义福俗姓姜，是潞州铜鞮人。起初住在蓝田化感寺，住在一丈见方的房间里，总共二十多年，从未走出屋门之外。后来隶属京城慈恩寺。开元十一年，随从皇帝车驾前往东都洛阳，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女都举着幡旗鲜花迎接他，所到之处道路都堵塞了。在开元二十年去世，皇帝下诏赐号“大智禅师”。葬在伊阙以北，送葬的有数万人。中书侍郎严挺之为他撰写了碑文。
神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十余年，人皆仰之。
神秀是禅门中的杰出人物，虽然修习禅行，得到帝王的敬重，但从未聚集门徒开堂传法。到了他的弟子普寂，才开始在都城传教，二十多年间，人们都敬仰他。
僧一行
僧一行
僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。
僧一行，俗姓张，原名遂，是魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，曾任武功县令。
一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：「此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？」一行曰：「究其义矣。」因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：「此后生颜子也。」一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
一行年少时聪慧敏捷，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇是博学的前辈，向来收藏很多典籍。一行去拜访尹崇，借了扬雄的《太玄经》，带回家阅读。几天后，又去拜访尹崇，归还那本书。尹崇说：“这本书意旨比较深奥，我研求了多年，还不能通晓，您试着再研究一下，为什么这么快就还回来呢？”一行说：“我已经弄懂它的义理了。”于是拿出自己所撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇非常惊讶，于是与一行谈论其中深奥精微之处，十分赞叹佩服。他对别人说：“这个后生是颜回啊。”一行因此大为知名。武三思仰慕他的学问品行，前来请求与他结交，一行逃走躲藏起来以回避他。不久出家为僧，隐居在嵩山，师从僧人普寂。睿宗即位后，下诏命东都留守韦安石以礼征召他。一行坚决以生病为由推辞，不接受命令。后来步行前往荆州当阳山，依从僧人悟真学习梵律。
开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。
开元五年，玄宗命令他的族叔礼部郎中张洽带着诏书到荆州强行起用他。一行到了京城，被安置在光太殿，玄宗多次到他那里，询问安定国家、安抚百姓的方法，他的回答都切中要害、直言不讳，没有隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，皇帝下诏命有关部门优厚办理，依照太平公主出嫁的旧例。一行认为高宗晚年只有一个女儿，所以特别加以厚礼。而太平公主骄纵僭越，最终因此获罪，不应引以为例。皇上采纳了他的话，立即追回诏令不执行，只按常规礼仪办理。他的直言规劝都像这样。
一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰「大慧禅师」。
一行尤其擅长著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》和《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算逐渐疏漏，皇帝下诏命一行考察前代各家历法，改撰新历，又命令率府长史梁令瓒等人与工匠制造黄道游仪，用来考察日月五星的运行度数，互相验证。于是一行推演《周易》中大衍之数，建立衍数来对应，改撰了《开元大衍历经》。到开元十五年去世，享年四十五岁，赐谥号为“大慧禅师”。
初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意；更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。
当初，一行的堂祖父东台舍人张太素，撰写了《后魏书》一百卷，其中的《天文志》没有完成，一行续写完成了它。皇上为一行撰写了碑文，亲自书写在石碑上，拿出内库钱五十万，在铜人之原为他建造了塔。第二年，皇上驾临温泉，经过他的塔前，又停马徘徊，命令品官到塔前告知自己出游巡幸的心意；又赏赐绢五十匹，用来栽种塔前的松柏。
初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水。一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：「今日当有弟子自远求吾演算法，已合到门，岂无人导达也？」即除一算。又谓曰：「门前水当却西流，弟子亦至。」一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：'后八百岁当差一日，必有圣人正之。'今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言，信矣！非圣人而何？
当初，一行寻访老师，以穷究大衍之术，到了天台山国清寺，看见一个院子，有十几棵古松，门前有流水。一行站在门屏之间，听到院中僧人在庭院里布算的声音，那僧人对他的徒弟说：“今天应当有弟子从远方来求我传授演算法，已经该到门口了，怎么没有人引导呢？”随即除去一个算筹。又说：“门前的河水应当倒流向西，弟子也到了。”一行听了他的话快步走入，叩头请求传授法术，全部学到了他的技艺，而门前的河水果然倒流向西。道士邢和璞曾经对尹愔说：“一行大概是圣人吧？汉代的洛下闳创制历法，说：‘八百年后应当差一天，一定有圣人纠正它。’现在期限到了，而一行创制《大衍历》纠正了它的差谬，那么洛下闳的话，确实可信啊！不是圣人又是什么呢？
泓师 附
附：泓师
时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。
当时还有一位黄州僧人泓，擅长葬法。每次巡视山原，就为之绘制图样，张说非常信任敬重他。
桑道茂
桑道茂
桑道茂者，大历中游京师，善太一遁甲五行灾异之说，言事无不中。代宗召之禁中，待诏翰林。建中初，神策军修奉天城，道茂请高其垣墙，大为制度，德宗不之省。及朱泚之乱，帝苍卒出幸，至奉天，方思道茂之言。时道茂已卒，命祭之。
桑道茂，大历年间游历京城，擅长太一遁甲五行灾异之说，预言事情没有不灵验的。代宗召他入宫中，在翰林院待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，桑道茂请求加高城墙，扩大规模制度，德宗没有理会。等到朱泚叛乱，皇帝仓促出逃，到了奉天，才想起桑道茂的话。当时桑道茂已经去世，皇帝下令祭祀他。
【赞】
【赞语】
赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。怪诞之夫，诬罔蓍龟。致彼庸妄，幸时艰危。
赞语说：术数的精妙，事情必定预先知道。明亮如同天象垂示，变化告知没有疑惑。怪诞之人，欺骗蓍草龟甲。致使那些平庸狂妄之徒，在时局艰难危险时侥幸得逞。
旧唐书
旧唐书