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身之养重于义第三十一
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身之养重于义第三十一
天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也；人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大，恶恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也。民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家，此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也，今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也，握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也，今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所暗也，圣人事明义以照燿其所暗，故民不陷。诗云：「示生显德行。」此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣，故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也，先圣传授而复也，故孔子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也！」今不示显德行，民暗于义不能炤，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：「国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。」其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。
上天生育人，使人拥有义和利。利用来供养身体，义用来滋养内心。内心得不到义，就不能快乐；身体得不到利，就不能安宁。义，是内心的滋养；利，是身体的滋养。身体没有比内心更尊贵的，所以滋养没有比义更重要的，义对于养育人的作用大于利。凭什么知道这一点呢？现在有人很有义而非常缺少利，即使贫穷卑贱，仍然以他的行为为荣而自爱，并且乐于生活，原宪、曾参、闵子骞这类人就是如此；有人很有利而非常缺少义，即使非常富有，却羞辱很大，厌恶很深，祸患很重，不是立即死于他的罪过，就是很快遭受伤害、灾祸和忧虑，没有人能快乐地生活而终其一生，那些受刑被杀、夭折的人就是如此。人有义，即使贫穷也能自得其乐；而非常无义的人，即使富有也不能自保。我由此证实义对于养育人的作用大于利，而且比财富更重要。百姓不能明白，常常反其道而行之，都忘记义而追逐利，离开理而走向邪路，以此残害自身，祸及家庭。这不是因为他们为自己打算不忠诚，而是他们的智慧不能明辨罢了。现在拿着枣和错金给婴儿看，婴儿一定会拿枣而不拿金；拿着一斤金和千万颗珍珠给乡下人看，乡下人一定会拿金而不拿珍珠。所以事物对于人，小的容易知道，大的难以看见。现在利对于人来说是小的，而义对于人来说是大的，难怪百姓都趋向利而不趋向义，这本来就是他们昏暗不明的地方。圣人从事于彰明义，来照亮他们昏暗的地方，所以百姓不会陷溺。《诗经》说：“显示生民以显明的德行。”说的就是这个意思。先王显示德行给百姓看，百姓高兴地歌唱它，把它作为诗，喜悦地接受它并化为习俗，所以不用命令就自然实行，不用禁止就自然停止，顺从君主的意志，不必等待驱使，就像自然而然一样。所以说：圣人能使天地运动、四季变化，没有别的原因，他看到的义很大，所以能运动；运动所以能变化；变化所以能广泛推行；教化广泛推行所以法律不被触犯；法律不被触犯所以刑罚不用；刑罚不用就成就了尧舜的功德。这是大治的道理，先圣传授并反复强调。所以孔子说：“谁能出门不经过门？为什么没有人走这条路呢？”现在不显示显明的德行，百姓对义昏暗不能照亮，对道迷惑不能理解，却想用严厉残酷的手段来强行纠正，这简直是残害上天的人民，而削弱君主的德行罢了，这种形势是行不通的。孔子说：“国家有道，即使施加刑罚，也没有刑罚可用；国家无道，即使杀人，也杀不完。”他所说的有道无道，就是指是否显示显明的德行给百姓看。
对胶西王越大夫不得为仁第三十二
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对胶西王越大夫不得为仁第三十二
命令相曰：「大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此五大夫谋伐吴，遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主，范蠡去之，种死之。寡人以此二大夫者为皆贤。孔子曰：『殷有三仁。』今以越王之贤，与蠡种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁，其于君何如？桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。」仲舒伏地再拜，对曰：「仲舒智褊而学浅，不足以决之，虽然，王有问于臣，臣不敢不悉以对，礼也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰：『我欲攻齐，何如？』柳下惠对曰：『不可。』退而有忧色，曰：『吾闻之也：谋伐国者，不问于仁人也，此何为至于我？』但见问而尚羞之，而况乃与为轴以伐吴乎！其不宜明矣。以此观之，越本无一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也；春秋之义，贵信而贱轴，轴人而胜之，虽有功，君子弗为也，是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其轴以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门，五伯者比于他诸侯为贤者，比于仁贤，何贤之有？譬犹珷玞比于美玉也。臣仲舒伏地再拜以闻。」
胶西王命令相国说：“大夫范蠡、大夫文种、大夫庸、大夫睪、大夫车成，越王与这五位大夫谋划攻打吴国，于是灭掉了吴国，洗雪了会稽的耻辱，最终成为霸主。范蠡离开了越国，文种为此而死。我因此认为这两位大夫都是贤人。孔子说：‘殷商有三位仁人。’现在凭借越王的贤明，以及范蠡、文种的才能，这三个人，我也认为越国有三位仁人，您认为怎么样？齐桓公向管仲决断疑惑，我向您决断疑惑。”董仲舒伏地再拜，回答说：“仲舒智慧狭隘而学问浅薄，不足以决断这件事。虽然如此，大王有问于臣，臣不敢不全部回答，这是礼节。臣仲舒听说：从前，鲁君问柳下惠说：‘我想攻打齐国，怎么样？’柳下惠回答说：‘不可以。’退下后脸上有忧虑的神色，说：‘我听说：谋划攻打别国的事，不问仁人。这事为什么落到我头上？’只是被询问尚且感到羞耻，更何况参与谋划攻打吴国呢！那不合适是很明显的了。由此看来，越国本来没有一个仁人，哪里能得到三个仁人！仁人，端正他的道而不谋求利益，修养他的理而不急于求功，达到无为而习俗大为教化，可以称为仁圣了，三王就是这样的人。《春秋》的大义，重视诚信而鄙视欺诈，欺诈别人而战胜他，即使有功，君子也不做。因此孔子门下，五尺高的童子说话都羞于称道五霸，因为他们靠欺诈成功，只是苟且行事罢了，所以不值得在大君子的门下称道。五霸与其他诸侯相比是贤人，但与仁人贤人相比，有什么贤德可言？好比珷玞与美玉相比。臣仲舒伏地再拜，以此上闻。”
观德第三十三
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观德第三十三
天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出至明，众知类也，其伏无不炤也；地出至晦，星日为明不敢暗，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天，天之所弃，天下弗祐，桀纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也，况生天地之间，法太祖先人之容貌，则其至德，取象众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地也，上帝为之废适易姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心贰，自引而瞠，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉！皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，为其夷狄之行也；鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。春秋常辞，夷狄不得与中国为礼，至邲之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫、鲁之同姓也，狄人灭之，春秋为讳，避齐桓也，当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，则先亲亲；鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓也；吴俱夷狄也，柤之会，独先外之，为其与我同姓也；灭国十五有余，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥二名独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱其本祖而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯鲍卒，书所见也，而不言其暗者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，皆以其先接于我者序之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进，郑僖公方来会我，而道杀，春秋致其意，谓之如会；潞子离狄而归党，以得亡，春秋谓之子，以领其意；包来、首戴、洮、践土与操之会：陈、郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟：陈侯后至，谓之如会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯；州公化我，夺爵而无号；吴楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。
天地是万物的根本、先祖的出处，广大无边，它们的德行昭明，经历的年岁众多，永远没有尽头。天出现最明亮，万物都知道它的类别，它所隐藏的没有不被照亮的；地出现最昏暗，星日作为光明不敢昏暗，君臣、父子、夫妇的道理就取法于此。大礼的终结，臣子三年不敢承当，即使承当，也一定称先君、称先人，不敢贪图最尊贵的地位。各种礼的尊贵，都编列在月，月编列在时，时编列在君，君编列在天。天所抛弃的，天下不保佑，桀纣就是如此；天子所诛杀断绝的，臣子不得立为君主，蔡世子、逢丑父就是如此；祖父、父亲所断绝的，子孙不得归属，鲁庄公不能思念母亲、卫辄拒绝父亲命令就是如此。所以承受天命而海内顺从，就像众星拱卫北极星，流水归宗于沧海。何况生在天地之间，效法太祖先人的容貌，取法他们的至德，取象于众多尊贵的名号，因此圣人尊贵。泰伯的至德与天地相等，上帝为此废弃嫡子改换姓氏而给予他谦让，他的至德使海内怀念归附。泰伯三次谦让而不敢就位，伯邑考知道众人之心有二心，自己引退而避开，顺从神明。以至德承受天命，豪杰英才高明之人像车辐一样聚集归附，高的列为公侯，低的到卿大夫，人才济济啊！都按德行排列。因此吴国和鲁国是同姓，在钟离的盟会上，吴国不能按次序称君，与鲁国区别开来而参加盟会，因为吴国有夷狄的行为；鸡父之战，吴国不能与中原国家行礼仪；到了伯莒、黄池的举动，吴国改变而返回正道，于是赐予爵位而不加区别；召陵的盟会，鲁君在场，却不能做主，这是避让齐桓公；鲁桓公即位十三年，齐国、宋国、卫国、燕国出兵东进，纪国、郑国与鲁国合力报复，日期推后，因为鲁国不能普遍顾及，避让纪侯和郑厉公。《春秋》的通常说法，夷狄不能与中原国家行礼仪，到了邲之战，夷狄返回正道，中原国家不能与夷狄行礼仪，这是避让楚庄王；邢国、卫国是鲁国的同姓，狄人灭掉它们，《春秋》为之隐讳，这是避让齐桓公。当这样的时候，只亲近有德的人，都是先亲近其亲族。因此周朝的子孙，他们的亲族关系相等，而文王最先；四季相等，而春季最先；十二月相等，而正月最先；德行相等，则先亲近亲族；鲁国十二公相等，而定公、哀公最尊贵。卫国都是诸夏之国，善稻的盟会，唯独先亲近它，因为它与我国同姓；吴国都是夷狄，柤的盟会，唯独先疏远它，因为它与我国同姓；灭掉的国家有十五个以上，唯独先亲近诸夏；鲁国、晋国都是诸夏之国，讥刺两个字的名字唯独先涉及它们；盛伯、郜子都应当断绝，而唯独不记他们的名字，因为他们与我国是同姓兄弟；外出的人很多，因母亲兄弟出奔，唯独特别憎恶，因为他们亡失母亲、背离骨肉；灭掉别人国家的人没有断绝的，卫侯毁灭掉同姓唯独断绝，鄙视他忘记本祖和祖先。亲族关系相等，从亲近的开始；立嫡子以年长，母亲因儿子尊贵而优先。甲戌、己丑陈侯鲍去世，记载所见到的，而不说那昏暗不明的；陨石落在宋国五块，六只鹢鸟退飞，耳朵听到就记，眼睛看到就写，有的缓慢有的细察，都按它们先接触我的顺序排列，对于盟会、朝聘的礼仪也是如此。诸侯参与盟会的很多，而唯独仪父逐渐被进用；郑僖公刚来会见我国，在路上被杀，《春秋》表达他的心意，称为“如会”；潞子离开狄人而归附同党，因而得以逃亡，《春秋》称他为“子”，以领会他的心意；包来、首戴、洮、践土与操地的盟会：陈国、郑国离开我国，称为“逃归”；郑国停留而不来，称为“乞盟”；陈侯后到，称为“如会”；莒人怀疑我国，贬低而称“人”；诸侯朝见鲁国的很多，而唯独滕国、薛国称“侯”；州公来我国，剥夺爵位而没有称号；吴国、楚国先来聘问我国的被看作贤人，曲棘和鞍之战，先为我国忧虑的被看作尊贵。
奉本第三十四
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奉本第三十四
礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食并告凶，不以其行。有星茀于东方，于大辰，入北斗，常星不见，地震，梁山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公大夫篡弑者，春秋皆书以为大异，不言众星之茀入𫕥雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多著主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。孔子曰：「唯天为大，唯尧则之。」则之者，大也。「巍巍乎其有成功也」，言其尊大以成功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不则天地，不能至王，阶此而观之，可以知天地之贵矣。夫流深者，其水不测，尊至者，其敬无穷，是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子所诛绝，所败师，虽不中道，而春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围成，成降于齐师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪，是臣子不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆，至晦者，其暗无疆；今春秋缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言会，微国之君，卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙彊，诸侯之伐哀者皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃得显明；隐、桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，言其成宋乱，以远外也；黄池之会，以两伯之辞，言不以为外，以近内也。
礼，是继承天地、体现阴阳，而谨慎对待主客、排列尊卑贵贱大小的位次，并区别内外、远近、新旧的等级，以德多为象征，万物以广博众多、经历年岁久远为象征。那些在天上而象征天的，没有比日月更大的，继承天地的光明没有不照耀的；星没有比大辰更大的，北斗常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多的宿有二十八九颗，就像蓍草百茎而共一根，龟千年而被人珍视，因此三代相传用来决断疑惑。那些得到地形的，没有比山丘更大的；人中得到天意和众人拥护的，没有比受命的天子更大的，往下到公侯伯子男，海内之心悬系于天子，疆域内的民众统属于诸侯。日月食都预告凶兆，不因它们的运行而改变。有彗星出现在东方，在大辰星旁，进入北斗星，常星不见，地震，梁山、沙鹿山崩塌，宋国、卫国、陈国、郑国发生火灾，王公大夫篡位弑君的，《春秋》都记载为大的灾异，不说众星的彗星进入、陨石雨，原野洼地的山崩，一国之中小民的死亡，不依靠众草木来决断疑惑。只有田邑的名称，大多标明主人之名；君主将领不说臣子；臣子不说军队；君王受伤、国君被俘，不说军队战败。孔子说：“只有天最大，只有尧能效法天。”效法天，就是伟大。“巍巍乎其有成功也”，是说他的尊大而成就功业。齐桓公、晋文公不尊崇周王室，不能称霸；三代圣人不效法天地，不能达到王天下。由此看来，可以知道天地的尊贵了。水流深的，它的水不可测；尊贵至极的，它的敬意无穷。因此天所施加的，即使是灾害，仍然承受而尊大它，其敬畏无穷，雷击夷伯的庙就是如此。天没有错乱的灾害，地有震动的异常。天子所诛杀断绝的、所战败的军队，即使不合道义，而《春秋》的作者不敢缺漏，这是谨慎对待。所以军队出动的很多，没有说“还”的，到了军队与齐军围攻成邑，成邑向齐军投降，唯独说“还”，是因为国君被外力劫持，不得已，所以可以直言。至于其他军队，都是国君的过错，却说不是军队的罪过，这是臣子不为君父承受罪过，没有比这更大的不臣不子了。最明亮的，它的照耀无边；最昏暗的，它的黑暗无边。现在《春秋》依据鲁国来阐述王者的道义，把隐公、桓公作为远祖，把定公、哀公作为父母，最尊贵最高，最显赫最光明，其基址所覆盖、润泽所施加，条理分明无边。在此之前常是几十年，邻国的幽暗之人靠近其墓地而变得高明。大国如齐国、宋国，分离就不说“会”，小国的君主，去世下葬的礼仪，记录而言辞繁琐；远方夷狄的君主，视为内部而不视为外部。在这个时候，鲁国没有边境的疆界，诸侯攻打哀公的都说“我”，邾娄国的庶其、鼻我、邾娄大夫，他们与我国没有亲近关系，因为靠近的缘故，才得以显明；隐公、桓公是《春秋》亲近的先人，益师去世却不记日期；在稷的盟会，说它成就了宋国的祸乱，因为疏远而视为外部；黄池的盟会，用两位霸主的言辞，说不视为外部，因为亲近而视为内部。
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