卷第十六
卷第十六
执贽第七十二
执贽第七十二
凡执贽：天子用畅，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类于长者，长者在民上，必施然有先后之随，必俶然有行列之治，故大夫以为贽。羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。玉有似君子。子曰：「人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。」故匿病者，不得良医，羞问者，圣人去之，以为远功而近有灾，是则不有。玉至清而不蔽其恶，内有瑕秽，必见之于外，故君子不隐其短，不知则问，不能则学，取之玉也。君子比之玉，玉润而不污，是仁而至清洁也；廉而不杀，是义而不害也；坚而不硻，过而不濡，视之如庸，展之如石，状如石，搔而不可从绕，洁白如素而不受污，玉类备者，故公侯以为贽。畅有似于圣人者，纯仁淳粹，而有知之贵也，择于身者，尽为德音，发于事者，尽为润泽，积美阳芳香以通之天，畅亦取百香之心独末之，合之为一，而达其臭气畅于天，其淳粹无择，与圣人一也，故天子以为贽，而各以事上也。观贽之意，可以见其事。
凡是进献的礼物：天子用畅酒，公侯用玉，卿用羔羊，大夫用大雁。大雁有类似于长者的地方，长者居于民众之上，必然从容地有先后顺序的跟随，必然整齐地有行列的治理，所以大夫用它作为礼物。羔羊有角却不用于争斗，有防御的装备却不使用，类似于喜好仁德的人；抓住它时不叫，杀死它时不啼哭，类似于为义而死的人；羔羊吃母亲的奶，一定跪着接受，类似于懂得礼义的人；所以“羊”这个字音近“祥”，因此卿用它作为礼物。玉有类似于君子的地方。孔子说：“一个人如果不说‘怎么办，怎么办’，我对他也无可奈何了。”所以隐瞒疾病的人，得不到好医生；羞于提问的人，圣人会远离他，认为这样会远离功业而接近灾祸，因此就不会有所得。玉极其清澈却不掩盖自身的瑕疵，内部有污点，一定在外表显现出来，所以君子不隐藏自己的短处，不知道就问，不会就学，这是从玉那里学来的。君子把玉比作自己，玉温润而不受污染，这是仁德而极其洁净；有棱角却不伤人，这是正义而不伤害；坚硬却不脆裂，有过失却不沾湿，看起来像平常之物，展开来像石头，形状像石头，刮擦却不能使它弯曲，洁白如丝帛却不沾染污垢，玉具备这些美德，所以公侯用它作为礼物。畅酒有类似于圣人的地方，纯粹仁德淳厚精粹，并且有智慧的珍贵，从自身选择出来的，全是道德的声音，在事情上发挥出来的，全是润泽的功效，积累美好的阳气芳香来沟通上天，畅酒也是采集百种香料的核心，单独提取它们，合成为一体，而让它的香气通达于天，它的淳厚精粹没有选择，与圣人一致，所以天子用它作为礼物，而各自用来侍奉上级。观察礼物的含义，就可以看出其中的事情。
山川颂第七十三
山川颂第七十三
山则巃嵸𡾋崔，嶊嵬㠑巍，久不崩陁，似仁人志士。孔子曰：「山川神祗立，宝藏殖，器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆畜滠，大者无不中，小者无不入，持斧则斫，折镰则艾，生人立，禽兽伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且积土成山，无损也；成其高，无害也；成其大，无亏也；小其上，泰其下，久长安后世，无有去就，俨然独处，惟山之意。诗云：『节彼南山，惟石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。』此之谓也。」
山则高耸巍峨，长久不崩塌，像仁人志士。孔子说：“山川神灵设立，宝藏繁殖，器物用具取资，曲直相合，大的可以用来建造宫室台榭，小的可以用来制作舟车畜栏，大的没有不合适的，小的没有不进入的，拿着斧头就砍，拿着镰刀就割，活人站立，禽兽伏藏，死人进入，功劳很多却不言语，因此君子用它来比喻。而且积土成山，没有损害；成就它的高大，没有危害；成就它的广大，没有亏损；上面小，下面大，长久安定后世，没有离开或靠近，庄严地独自存在，这就是山的意蕴。《诗经》说：‘那高峻的南山，岩石层层叠叠；显赫的师尹，民众都看着你。’说的就是这个意思。”
水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者，循微赴下，不遗小间，既似察者；循谿谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；障防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」此之谓也。
水则从源泉滚滚流淌，昼夜不停，像是有力量的人；注满坑洼后才前行，像是保持公平的人；顺着细微处流向低处，不遗漏小空隙，像是明察的人；沿着溪谷不迷路，有时流经万里而必定到达，像是智慧的人；阻挡山岭却能保持清净，像是知天命的人；不清澈地流入，洁净地流出，像是善于教化的人；奔赴千仞的深谷，进入而不迟疑，像是勇敢的人；万物都被火困扰，而水却能独自战胜火，像是勇武的人；万物得到它就能生存，失去它就会死亡，像是有德行的人。孔子在河边说：“流逝的时光就像这样啊，昼夜不停。”说的就是这个意思。
求雨第七十四
求雨第七十四
春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尪，八日於邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八、玄酒、具清酒、膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝，祝斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：「昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨。雨幸大澍，即奉牲祷。」以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺，小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之，田啬夫亦斋三日，服青衣而立之，凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟆，错置社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，具清酒、膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡与三岁豭猪，皆燔之于四通神宇，令民阖邑里南门，置水其外，开邑里北门，具老豭猪一，置之于里北门之外，市中亦置豭猪一，闻鼓声，皆烧豭猪尾，取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之，通道桥之壅塞，不行者决渎之，幸而得雨，报以处一，酒盐黍财足，以茅为席，毋断。
春天干旱求雨，命令县邑在属水的日子祭祀社稷和山川，家人祭祀门神，不要砍伐名贵树木，不要砍伐山林，让巫婆曝晒，聚集驼背的人，八天在城邑东门之外，建造四通八达的祭坛，边长八尺，竖立八幅青色缯帛，祭祀的神是共工，用八条生鱼、玄酒、备好清酒、干肉来祭祀，选择清洁善辩的巫作为祝官，祝官斋戒三天，穿青色衣服，先两次跪拜，然后跪着陈述，陈述完毕，再两次跪拜，然后起身。祝词说：“上天生长五谷来养育人民，如今五谷因干旱而受苦，恐怕不能结成果实，恭敬地进献清酒和干肉，两次跪拜请求降雨。如果幸运地降下大雨，就立即奉上牺牲祭祀。”在甲乙日制作一条大青龙，长八丈，放在中央，制作七条小龙，各长四丈，放在东方，都面向东方，它们之间相距八尺，八个小童，都斋戒三天，穿青色衣服跳舞，田官也斋戒三天，穿青色衣服站立，开凿社坛，连通到里门外的水沟，取五只虾蟆，交错放置在社坛中，水池边长八尺，深一尺，放入水和虾蟆，备好清酒、干肉，祝官斋戒三天，穿青色衣服，像开始时一样跪拜陈述祝词，取三岁的公鸡和三岁的公猪，都在四通神宇中焚烧，命令民众关闭城邑里巷的南门，在外面放置水，打开城邑里巷的北门，准备一头老公猪，放在里巷北门之外，市场中也放置一头公猪，听到鼓声，都烧公猪的尾巴，取死人骨头埋掉，打开山渊，堆积柴草焚烧，疏通堵塞的通道桥梁，不通的地方就挖开沟渠，如果幸运地得到雨，就用一头牲畜、酒、盐、黍米等财物作为回报，用茅草做席子，不要中断。
夏求雨，令县邑以水日，家人祀灶，无举土功，更火浚井，暴釜于坛，臼杵于术，七日为四通之坛於邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神送尤，祭之以赤雄鸡七、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。以丙刃日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞，司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之，凿社，而通之闾外之沟，取五虾暮，错置里社之中，池方七尺，深一尺，具酒脯，祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神宇，开阴闭阳如春也。
夏天求雨，命令县邑在属水的日子，家人祭祀灶神，不要动土兴工，更换火种并疏通水井，在祭坛上曝晒锅具，在道路上放置臼和杵，七天在城邑南门之外建造四通八达的祭坛，边长七尺，竖立七幅红色缯帛，祭祀的神是蚩尤，用七只红色公鸡、玄酒，备好清酒、干肉来祭祀，祝官斋戒三天，穿红色衣服，像春天一样跪拜陈述祝词。在丙刃日制作一条大赤龙，长七丈，放在中央，又制作六条小龙，各长三丈五尺，放在南方，都面向南方，它们之间相距七尺，七个壮年人，都斋戒三天，穿红色衣服跳舞，司空和啬夫也斋戒三天，穿红色衣服站立，开凿社坛，连通到里门外的水沟，取五只虾蟆，交错放置在里社中，水池边长七尺，深一尺，备好酒和干肉，祝官斋戒，穿红色衣服，像开始时一样跪拜陈述祝词，取三岁的公鸡和公猪，在四通神宇中焚烧，像春天一样开启阴气、闭合阳气。
季夏祷山陵以助之，令县邑十日壹徙市於邑南门之外，五日禁男子无得行入市，家人祠中霤，无举土功，聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母𩠂五、玄酒，具清酒、膊脯，令各为祝斋三日，衣黄衣，皆如春祠。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去五尺，丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中于闾外之沟，虾蟆，池方五尺，深一尺，他皆如前。
季夏时节祈祷山陵来帮助求雨，命令县邑每十天一次把市场迁到城邑南门之外，五天禁止男子进入市场，家人祭祀中霤神，不要动土兴工，在市场旁边聚集巫婆，为他们搭盖棚子，在中央建造四通八达的祭坛，竖立五幅黄色缯帛，祭祀的神是后稷，用五头母猪、玄酒，备好清酒、干肉来祭祀，让各人作为祝官斋戒三天，穿黄色衣服，都像春天祭祀一样。在戊己日制作一条大黄龙，长五丈，放在中央，又制作四条小龙，各长二丈五尺，放在南方，都面向南方，它们之间相距五尺，五个成年男子，都斋戒三天，穿黄色衣服跳舞，五个老人，也斋戒三天，穿黄色衣服站立，也连通社坛到里门外的水沟，放入虾蟆，水池边长五尺，深一尺，其他都像前面一样。
秋暴巫尪至九日，无举火事，无煎金器，家人祠门，为四通之坛於邑西门之外，方九尺，植白缯九，其神少昊，祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡，其间相去九尺，鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之，司马亦斋三日，衣白衣而立之，虾蟆，池方九尺，深一尺，他皆如前。
秋天让巫婆和驼背的人曝晒九天，不要生火做饭，不要煎金属器具，家人祭祀门神，在城邑西门之外建造四通八达的祭坛，边长九尺，竖立九幅白色缯帛，祭祀的神是少昊，用九条桐木鱼、玄酒，备好清酒、干肉来祭祀，穿白色衣服，其他像春天一样。在庚辛日制作一条大白龙，长九丈，放在中央，制作八条小龙，各长四丈五尺，放在西方，都面向西方，它们之间相距九尺，九个鳏夫，都斋戒三天，穿白色衣服跳舞，司马也斋戒三天，穿白色衣服站立，放入虾蟆，水池边长九尺，深一尺，其他都像前面一样。
冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛於邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之，尉亦斋三日，服黑衣而立之，虾蟆、池，皆如春。
冬季舞龙六天，向名山祈祷来辅助求雨，家人祭祀水井，不要堵塞水流，在城北门外建造四通八达的祭坛，边长六尺，竖立六面黑色缯旗，祭祀的神是玄冥，用六只黑狗和玄酒祭祀，备好清酒和干肉，祝祷者斋戒三天，穿黑色衣服，祝祷礼仪与春季相同。在壬癸日制作一条大黑龙，长六丈，放在中央，又制作五条小龙，各长三丈，放在北方，都面向北方，它们之间相距六尺，六位老人，都斋戒三天，穿黑色衣服跳舞，县尉也斋戒三天，穿黑色衣服站立，蛤蟆和池塘的祭祀，都与春季相同。
四时皆以水日，为龙必取洁土为之，结盖，龙成而发之。四时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。
四季都在水日进行，制作龙一定要用洁净的土，盖上盖子，龙做成后就开始求雨。四季都在庚子日，命令官吏和百姓的夫妇都成对居住。大凡求雨的根本原则，男子要隐藏起来，女子要和谐快乐。
止雨第七十五
止雨第七十五
雨太多，令县邑于土日塞水渎，绝道，盖井，禁妇人不得行入市，令县乡里皆扫社，下县邑若丞合史啬夫三人以上，祝一人，乡啬夫若吏三人以上，祝一人，里正父老三人以上，祝一人，皆斋三日，各衣时衣，具处一，黍盐美酒财足祭社，击鼓三日，而祝先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：「嗟！天生五谷以养人，今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于社。」鼓而无歌，至罢乃止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴，阖水而开大，以朱丝萦社十周，衣赤衣赤帻，三日罢。
雨水太多，命令县邑在土日堵塞水渠，断绝道路，盖住水井，禁止妇人进入市场，命令县、乡、里都清扫社坛，县邑派丞、合史、啬夫三人以上，祝祷者一人，乡啬夫或吏三人以上，祝祷者一人，里正和父老三人以上，祝祷者一人，都斋戒三天，各自穿应季的衣服，准备一处祭品，用黍米、盐、美酒足够祭祀社神，击鼓三天，祝祷者先两次跪拜，然后跪着陈述，陈述完毕，再两次跪拜，然后起身。祝祷说：“唉！上天生长五谷来养育人民，如今淫雨太多，五谷不调和，恭敬地进献肥美的牲畜和清酒，来请求社神，希望停止下雨，解除百姓的苦难，不要让阴气消灭阳气，阴气消灭阳气，不顺从天意，上天的常意在于有利于人民，人民希望停止下雨，冒昧向社神禀告。”击鼓但不唱歌，直到结束才停止。大凡止雨的根本原则，女子要隐藏起来，男子要和谐快乐，开启阳气而关闭阴气，关闭水而开启大，用朱红色的丝线缠绕社坛十圈，穿红色衣服戴红色头巾，三天后结束。
二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告内史中尉：阴雨太久，恐伤五谷，趣止雨，止雨之礼，废阴起阳，书十七县、八十离乡，及都官吏千石以下夫妇在官者，咸遣妇归，女子不得至市，市无诣井，盖之，勿令泄，鼓用牲于社。祝之曰：「雨以太多，五谷不和，敬进肥牲，以请社灵，社灵幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告。」鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，书到，即起县社令长若丞尉官长，各城邑社啬夫里吏正里人皆出，至于社，下𫗦而罢，三日而止，未至三日，天暒亦止。
二十一年八月甲申朔丙午日，江都相董仲舒告知内史中尉：阴雨太久，恐怕伤害五谷，赶快止雨，止雨的礼仪，是废止阴气、兴起阳气，发文给十七个县、八十个离乡，以及都城中千石以下官吏中夫妇同在官府任职的，都让妻子回家，女子不得进入市场，市场上的人不得去井边，盖住井，不让它泄漏，在社坛击鼓并用牲畜祭祀。祝祷说：“雨水已经太多，五谷不调和，恭敬地进献肥美的牲畜，来请求社灵，社灵希望停止下雨，解除百姓的苦难，不要让阴气消灭阳气，阴气消灭阳气，不顺从天意，天意常在于有利于人民，希望停止下雨，冒昧禀告。”在社坛击鼓并用牲畜祭祀，都统一在辛亥日进行，文书到达后，立即发动县社令长或丞尉官长，各城邑的社啬夫、里吏、正里人都出来，到社坛，吃完饭后结束，三天后停止，如果不到三天天晴了，也停止。
祭义第七十六
祭义第七十六
五谷食物之性也，天之所以为人赐也，宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙，敬之性也，于祭之而宜矣。宗庙之祭物之厚无上也，春上豆实，夏上尊实，秋上朹实，冬上敦实。豆实，韭也，春之所始生也；尊实，䵄也，夏之所受初也；朹实，黍也，秋之所先成也；敦实，稻也，冬之所毕熟也。始生故曰祠，善其司也；夏约故曰礿，贵所受初也；先成故曰尝，尝言甘也；毕熟故曰蒸，蒸言众也；奉四时所受于天者而上之，为上祭，贵天赐且尊宗庙也，孔子受君赐则以祭，况受天赐乎！一年之中，天赐四至，至则上之，此宗庙所以岁四祭也。故君子未尝不食新，新天赐至，必先荐之，乃敢食之，尊天敬宗庙之心也，尊天，美义也，敬宗庙，大礼也，圣人之所谨也，不多而欲洁清，不贪数而欲恭敬。君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可谓之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之谓也，善乃逮不可闻见者，故谓之察，吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉！祭之为言际也与，祭然后能见不见，见不见之见者，然后知天命鬼神，知天命鬼神，然后明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：「吾不与祭，如不祭。祭神如神在。」重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃，恃其公，报有德也，幸其不私与人福也，其见于诗曰：「嗟尔君子，毋恒安息，静共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。」正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以诗为天下法矣。何谓不法哉？其辞直而重有再叹之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：「书之重，辞之复。呜呼！不可不察也，其中必有美者焉。」此之谓也。
五谷是食物的本性，是上天赐予人的恩惠，宗庙供奉四季所成熟的产物，接受上天的赐予而进献到宗庙，这是恭敬的本性，在祭祀中这样做是合适的。宗庙的祭品没有比这更丰厚的了，春季进献豆中的祭品，夏季进献尊中的祭品，秋季进献朹中的祭品，冬季进献敦中的祭品。豆中的祭品是韭菜，是春季开始生长的；尊中的祭品是䵄，是夏季最初接受的；朹中的祭品是黍米，是秋季最先成熟的；敦中的祭品是稻米，是冬季完全成熟的。开始生长所以叫“祠”，善于掌管它；夏季简约所以叫“礿”，重视最初接受的东西；先成熟所以叫“尝”，尝是说甘甜；完全成熟所以叫“蒸”，蒸是说众多；奉献四季从上天那里接受的产物而进献上去，作为上等祭祀，重视上天的赐予并且尊崇宗庙，孔子接受君主的赏赐就用它来祭祀，何况接受上天的赐予呢！一年之中，上天的赐予到来四次，到来时就进献上去，这就是宗庙每年举行四次祭祀的原因。所以君子没有不吃新产物的，上天的赐予新产物到来，一定先进献，才敢吃它，这是尊崇上天、敬重宗庙的心意。尊崇上天，是美好的道义；敬重宗庙，是重大的礼仪，是圣人谨慎对待的。不追求数量多而要洁净，不贪图次数多而要恭敬。君子的祭祀，亲自去做，表达内心的诚意，竭尽恭敬洁净的道理，来接触最尊贵的神灵，所以鬼神享用祭品，这样享用，才可以称为能祭祀。祭祀，就是察，是用善来达到鬼神的意思，善能到达不可见闻的地方，所以叫察，我因为祭祀的名称是享，所以祭祀不是虚设的，哪里可以察知呢！祭祀说的是际遇吧，祭祀之后才能看见看不见的东西，看见那看不见的看见，然后知道天命鬼神，知道天命鬼神，然后明白祭祀的意义，明白祭祀的意义，才知道重视祭祀之事。孔子说：“我不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀。祭祀神灵，如同神灵就在那里。”重视祭祀之事如同侍奉活人，所以圣人对于鬼神，敬畏而不敢欺骗，相信而不独自承担，侍奉而不专依赖，依靠它的公正，回报有德的人，希望它不私给人福。这表现在《诗经》中说：“唉，你们君子，不要总是安逸休息，安静地恭守你的职位，喜好这正直，神灵听到这些，赐予你大福。”正直的人，得到福；不正直的人，得不到福，这是法则，用《诗经》作为天下的法则。怎么能说不效法呢？它的言辞直率而又有反复的感叹，想让人省悟其中的意思，而人们还不省悟，多么健忘啊！孔子说：“书写的重复，言辞的反复。唉！不可不考察啊，其中一定有美好的东西。”说的就是这个道理。
循天之道第七十七
循天之道第七十七
循天之道以养其身，谓之道也。天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷，是北方之中用合阴，而物始动于下，南方之中用合阳，而养始美于上。其动于下者，不得东方之和不能生，中春是也；其养于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然则天地之美恶在？两和之处，二中之所来归，而遂其为也。是故东方生而西方成，东方和生，北方之所起；西方和成，南方之所养长；起之，不至于和之所不能生；养长之，不至于和之所不能成；成于和，生必和也；始于中，止必中也；中者，天地之所终始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美达理也，圣人之所保守也，诗云：「不刚不柔，布政优优。」此非中和之谓与！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。男女之法，法阴与阳，阳气起于北方，至南方而盛，盛极而合乎阴；阴气起乎中夏，至中冬而盛，盛极而合乎阳；不盛不合。是故十月而壹俱盛，终岁而乃再合，天地久节，以此为常，是故先法之内矣，养身以全，使男子不坚牡，不家室，阴不极盛，不相接，是故身精明难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道也。天气先盛牡而后施精，故其精固，地气盛牝而后化，故其化良。是故阴阳之会，冬合北方，而物动于下，夏合南方，而物动于上，上下之大动，皆在日至之后，为寒，则凝在裂地，为热，则焦沙烂石，气之精至于是。故天地之化，春气生，而百物皆出，夏气养，而百物皆长，秋气杀，而百物皆死，冬气收，而百物皆藏。是故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应，实之至也。君子法乎其所贵，天地之阴阳当男女，人之男女当阴阳，阴阳亦可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。天地之经，至东方之中，而所生大养，至西方之中，而所养大成，一岁四起，业而必于中，中之所为，而必就于和，故曰和其要也。和者，天之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也，诚择其和者，以为大得天地之奉也。天地之道，虽有不和者，必归之于和，而所为有功；虽有不中者，必止之于中，而所为不失。是故阳之行，始于北方之中，而止于南方之中；阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛，而皆止于中，其所始起，皆必于中，中者，天地之太极也，日月之所至而却也，长短之隆，不得过中。天地之制也，兼和与不和，中与不中，而时用之，尽以为功，是故时无不时者，天地之道也。顺天之道，节者、天之制也，阳者、天之宽也，阴者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，举天地之道，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之，孟子曰：「我善养吾疾然之气者也。」谓行必终礼，而心自喜，常以阳得生其意也。公孙之养气曰：「里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气□，寒胜则气□，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑，凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中，而自说以和；喜则反中，而收之以正；忧则反中，而舒之以意；惧则反中，而实之以精。」夫中和之不可不反如此。故君子道至气则华而上，凡气从心，心、气之君也，何为而气不随也，是以天下之道者，皆言内心其本也。故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。鹤之所以寿者，无宛气于中，是故食在；猿之所以寿者，好引其末，是故气四越。天气常下施于地，是故道者亦引气于足，天之气常动而不滞，是故道者亦不宛气。苟不治，虽满不虚，是故君子养而和之，节而法之，去其群泰，取其众和，高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故圣人弗为，适中而已矣。法人八尺，四尺，其中也，宫者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之礼，味皆尚甘，声皆尚和，处其身，所以常自渐于天地之道，其道同类，一气之辨也，法天者，乃法人之辨。天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，在泮而杀内，与阴俱近，与阳俱远也。天地之气，不致盛满，不交阴阳；是故君子甚爱气而游于房，以体天也。气不伤于以盛通，而伤于不时天并；不与阴阳俱往来，谓之不时；恣其欲而不顾天数，谓之天并。君子治身不敢违天，是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，中衰者倍始衰，大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣，此其大略也。然而其要皆期于不极盛不相遇，疏春而旷夏，谓不远天地之数，民皆知爱其衣食，而不爱其天气，天气之于人，重于衣食，衣食尽，尚犹有闲，气尽而立终。故养生之大者，乃在爱气，气从神而成，神从意而出，心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣；故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。古之道士有言曰：「将欲无陵，固守一德。」此言神无离形，而气多内充，而忍饥寒也。和乐者，生之外泰也，精神者，生之内充也，外泰不若内充，而况外伤乎！忿恤忧恨者，生之伤也，和说劝善者，生之养也，君子慎小物而无大败也，行中正，声向荣，气意和平，居处虞乐，可谓养生矣。凡养生者，莫精于气，是故春袭葛，夏居密阴，秋避杀风，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳，而无长佚居多也。凡天地之物，乘于其泰而生，厌于其胜而死，四时之变是也。故冬之水气，东加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厌于胜也；生于木者，至金而死，生于金者，至火而死；春之所生，而不得过秋，秋之所生，不得过夏，天之数也。饮食臭味，每至一时，亦有所胜，有所不胜，之理不可不察也。四时不同气，气各有所宜，宜之所在，其物代美，视代美而代养之，同时美者杂食之，是皆其所宜也。故荠以冬美，而荼以夏成，此可以见冬夏之所宜服矣。冬，水气也，荠，甘味也，乘于水气而美者，甘胜寒也，荠之为言济与，济，大水也；夏，火气也，荼，苦味也，乘于火气而成者，苦胜暑也。天无所言，而意以物，物不与群物同时而生死者，必深察之，是天之所以告人也。故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告谨，是以至荠不可食之时，而尽远甘物，至荼成就也。天所独代之成者，君子独代之，是冬夏之所宜也。春秋杂物其和，而冬夏代服其宜，则当得天地之美，四时和矣。凡择美之大体，各因其时之所美，而违天不远矣。是故当百物大生之时，群物皆生，而此物独死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告杀秽除害之不待秋也，当物之大枯之时，群物皆死，如此物独生，其可食者，益食之，天为之利人，独代生之，其不可食，益畜之，天愍州华之间，故生宿麦，中岁而熟之，君子察物之异，以求天意，大可见矣。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒煖无失适，饥饱无过平，欲恶度理，动静顺性，喜怒止于中，忧惧反之正，此中和常在乎其身，谓之得天地泰，得天地泰者，其寿引而长，不得天地泰者，其寿伤而短，短长之质，人之所由受于天也，是故寿有短长，养有得失，及至其末之，大卒而必雠于此，莫之得离，故寿之为言犹雠也，天下之人虽众，不得不各雠其所生，而寿夭于其所自行，自行可久之道者，其寿雠于久，自行不可久之道者，其寿亦雠于不久，久与不久之情，各雠其生平之所行，今如后至，不可得胜，故曰：寿者，雠也。然则人之所自行，乃与寿夭相益损也；其自行佚，而寿长者，命益之也，其自行端，而寿短者，命损之也，以天命之所损益，疑人之所得失，此大惑也。是故天长之，而人伤之者，其长损；天短之，而人养之者，其短益；夫损益者皆人，人其天之继欤！出其质而人弗继，岂独立哉！
遵循自然的规律来保养身体，这就叫做道。天有两次中和（指春秋两季），从而形成两个中点（指冬夏两至），一年就建立在这两个中点之上，运用起来没有穷尽。北方这个中点用来配合阴气，万物在下面开始萌动；南方这个中点用来配合阳气，滋养在上面开始美好。在下面萌动的万物，得不到东方的和煦之气就不能生长，这就是仲春时节；在上面滋养的万物，得不到西方的和煦之气就不能成熟，这就是仲秋时节。那么，天地的美好究竟在哪里呢？就在这两个和煦之处，两个中点所归向的地方，从而成就了它们的作为。所以东方主生长而西方主成熟，东方的和煦之气产生生长，这是北方所兴起的；西方的和煦之气成就成熟，这是南方所滋养成长的；兴起万物，如果达不到和煦的状态就不能生长；滋养成长万物，如果达不到和煦的状态就不能成熟；成熟在于和煦，生长也必然在于和煦；开始于中点，终止也必然在中点；中点，是天地终结和开始的所在，而和煦，是天地生成万物的方式。德行没有比和煦更大的，而道没有比中点更正宗的。中点，是天地美好道理的体现，是圣人所要保持的。《诗经》说：“不刚硬也不柔弱，施政宽和从容。”这不就是中和的意思吗！所以能够用中和之道治理天下的人，他的德行非常盛大；能够用中和之道保养身体的人，他的寿命能达到极限。男女的法则，效法阴和阳。阳气从北方兴起，到南方达到旺盛，旺盛到极点就与阴气交合；阴气从仲夏兴起，到仲冬达到旺盛，旺盛到极点就与阳气交合；不旺盛就不交合。所以十月时阴阳都同时旺盛，一年之中才交合两次，天地长久的节律，以此为常法。因此先效法这个规律于自身，保养身体以求健全，让男子不强行壮阳，不急于成家，阴气没有极度旺盛就不交合，所以身体精神清明、难以衰老而坚固，长寿没有差错，这就是天地的规律。天气先使雄性旺盛然后才施放精气，所以它的精气坚固；地气先使雌性旺盛然后才化育，所以它的化育良好。因此阴阳的交会，冬天在北方交合，万物在下面萌动；夏天在南方交合，万物在上面萌动。上下的大变动，都在冬至和夏至之后。造成寒冷，就会凝结到使大地裂开；造成炎热，就会使沙石焦烂，气的精纯达到了这种程度。所以天地的化育，春气主生长，百物都出现；夏气主滋养，百物都成长；秋气主肃杀，百物都死亡；冬气主收敛，百物都储藏。因此只有天地之气最为精纯，出入无形，而万物没有不响应的，这是实在到了极点。君子效法他们所珍视的，天地的阴阳对应男女，人的男女对应阴阳，阴阳也可以称为男女，男女也可以称为阴阳。天地的常规，到了东方中点时，所生长的万物得到充分滋养；到了西方中点时，所滋养的万物得到充分成熟。一年有四次兴起，事业必然在于中点，中点所做的事情，必然要趋向和煦，所以说和煦是关键。和煦，是天的正道，阴阳的平衡，它的气最优良，是万物生长的根本。确实选择那和煦的状态，就能大大获得天地的奉养。天地的规律，即使有不和煦的地方，也必然回归到和煦，这样所做的事情才有功效；即使有不符合中点的地方，也必然停止在中点，这样所做的事情才不会失误。所以阳气的运行，开始于北方中点，而终止于南方中点；阴气的运行，开始于南方中点，而终止于北方中点。阴阳的运行规律不同，但到了旺盛时，都停止在中点；它们开始兴起时，也必然在中点。中点，是天地的太极，是日月到达后又返回的地方，长短的极限，不能超过中点。天地的制度，兼顾和煦与不和煦、中点与不中点，并根据时机运用它们，全部用来成就功效，所以时节没有不合时宜的，这就是天地的规律。顺应天的规律，节制是天的制度，阳气是天的宽和，阴气是天的急迫，中点是天的运用，和煦是天的功效。总括天地的规律，美好在于和煦，所以万物生长都珍视气并迎接滋养它。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”这是说行为一定要合乎礼，内心自然喜悦，常常因为阳气而获得生机的意念。公孙的养气之说：“内脏藏得太实，气就不通畅；太虚，气就不充足；热过度，气就……；寒过度，气就……；太劳累，气就进入不了；太安逸，气就郁结；发怒，气就上冲；喜悦，气就散逸；忧愁，气就狂乱；恐惧，气就畏缩。这十种情况，都是对气的伤害，而且都产生于不中和。所以君子发怒时就返回到中点，并自己用和煦来愉悦；喜悦时就返回到中点，并用中正来收敛；忧愁时就返回到中点，并用意念来舒展；恐惧时就返回到中点，并用精气来充实。”中和之道不能不返回，就像这样。所以君子之道达到气，就会华美而上升。凡是气都顺从心，心是气的君主，为什么气不跟随呢？因此天下有道的人，都说内心是根本。所以仁人之所以长寿，是因为对外没有贪欲，对内清净，心平气和而不失中正，汲取天地的美好来保养身体，这样既长寿又安定。鹤之所以长寿，是因为体内没有郁结之气，所以能正常进食；猿之所以长寿，是因为喜欢伸展肢体，所以气向四周扩散。天气常常向下施予大地，所以有道的人也引导气到脚部；天的气常常运动而不停滞，所以有道的人也不让气郁结。如果气不调理，即使饱满也不会空虚，所以君子保养并调和它，节制并效法它，去除各种过度，采取各种和煦。高台多阳气，宽室多阴气，远离天地的中和，所以圣人不这样做，适中就可以了。效法人身八尺，四尺是其中点；宫音是中央的音；甘味是中央的味道；四尺是中央的尺度。所以三王的礼制，味道都崇尚甘甜，声音都崇尚和谐，他们安身处世，常常让自己浸润在天地之道中。他们的道是同一类的，只是气的分别不同；效法天的人，就是效法人的分别。天的规律，趋向秋冬时阴气来临，趋向春夏时阴气离去。所以古人在霜降时迎娶女子，在冰融化时减少房事，与阴气接近，与阳气远离。天地之气，不达到盛满，就不交合阴阳；所以君子非常爱惜气，在房事中有所节制，以体察天道。气不会因为旺盛时交合而受伤，却会因不合时宜或违背天时而受伤；不与阴阳一起往来，叫做不合时宜；放纵欲望而不顾天数，叫做违背天时。君子修身不敢违背天时，所以新壮的男子十天行房一次；中年男子比新壮者加倍（二十天一次）；开始衰老的比中年加倍（四十天一次）；中度衰老的比开始衰老加倍（八十天一次）；严重衰老的以一个月相当于新壮者的一天（即一个月一次），这样就与天地同节律了，这是大致的规律。然而其关键都在于不极度旺盛就不交合，春天疏远、夏天旷废，这叫做不远离天地的定数。百姓都知道爱惜自己的衣食，却不爱惜自己的天气（精气）。天气对于人，比衣食更重要；衣食用尽，还有空闲（可以再得），气用尽就立刻死亡。所以养生的重大方面，在于爱惜气。气由精神形成，精神由意念产生，心所指向的就是意念。意念劳累，精神就受扰乱；精神受扰乱，气就减少；气减少，就难以长久。所以君子减少欲望、制止恶念来平定意念，平定意念来安定精神，安定精神来保养气。气充足而调理得当，那么养生的重大方面就得到了。古代有道的人说：“想要没有欺凌，就要固守一德。”这是说精神不离开形体，气多而内部充实，就能忍受饥寒。和乐，是生命外在的安泰；精神，是生命内在的充实。外在安泰不如内在充实，何况外在的伤害呢！愤怒、忧虑、悔恨，是生命的伤害；和悦、劝善，是生命的滋养。君子谨慎对待小事，就不会有大失败。行为中正，声音向荣，气意和平，居处安乐，这可以说是养生了。凡是养生，没有比气更精微的。所以春天穿葛衣，夏天居处密阴之处，秋天避开肃杀的风，冬天避开重湿之气，以趋向和煦。衣服要常洗，饮食要常带饥饿感，身体要常劳动，而不要长久安逸居多。凡是天地间的万物，凭借其旺盛而生长，因厌恶其过胜而死亡，四时的变化就是这样。所以冬天的水气，向东施加于春天，木就生长，这是凭借其旺盛；春天的生长，向西遇到金就死亡，这是因厌恶其过胜。生于木的，到金就死；生于金的，到火就死。春天所生的，不能过秋；秋天所生的，不能过夏，这是天的定数。饮食的味道，每到一时，也有所胜、有所不胜的道理，不可不考察。四时之气不同，气各有其适宜之处，适宜的地方，那里的物产交替美好。看到交替美好就交替滋养它们，同时美好的就混杂食用，这都是适宜的。所以荠菜在冬天美好，苦菜在夏天成熟，这可以看出冬夏适宜服用的东西。冬天是水气，荠菜是甘味，凭借水气而美好，是因为甘味能胜寒。荠菜的意思就是“济”，济是大水；夏天是火气，苦菜是苦味，凭借火气而成熟，是因为苦味能胜暑。天不说话，而通过事物表达意思；事物不与众多事物同时生死，一定要深入考察，这是天用来告诉人的方式。所以荠菜成熟告诉人甘味，苦菜成熟告诉人苦味。君子考察事物，而接受告诫要谨慎，因此到了荠菜不可吃的时候，就完全远离甘味之物；到了苦菜成熟的时候，就……。天所独自交替成就的，君子就独自交替食用，这是冬夏所适宜的。春秋两季混杂各种和煦之物，而冬夏交替服用适宜之物，就能得到天地的美好，四时和谐了。凡是选择美好之物的基本原则，各自根据当时的美好，就离天不远了。所以当百物大量生长的时候，群物都生长，而这种物独自死亡；可吃的，告诉人它的味道对人便利；不可吃的，告诉人它杀灭秽物、除去祸害不必等到秋天。当万物大量枯萎的时候，群物都死亡，而这种物独自生长；可吃的，就多吃它，天为了有利于人，独自交替让它生长；不可吃的，就多储藏它。天怜悯州华之间，所以生长冬小麦，年中成熟。君子考察事物的异常，来探求天意，就可以大致看到了。所以男女要顺应身体的盛壮，味道要选取其优胜，居处要趋向和煦，劳逸要适中，寒暖不要失去适宜，饥饱不要过度平衡，好恶要合乎理，动静要顺应本性，喜怒要止于中点，忧惧要返归中正。这样中和常存在于身体，叫做得到天地的安泰。得到天地安泰的人，寿命延长；得不到天地安泰的人，寿命损伤而短促。长短的本质，是人所从上天承受的。所以寿命有短有长，保养有得有失，到了最后，最终必然与这个相应，没有能脱离的。所以“寿”这个字的意思就像“酬”（相应），天下的人虽然众多，不得不各自与他们的生命相应，而长寿或夭折在于他们自己的行为。自己行为可以长久之道的人，他的寿命就与长久相应；自己行为不可以长久之道的人，他的寿命也与不长久相应。长久与不长久的情况，各自与生平的行为相应。现在如果后来才到，不能取胜，所以说：寿，就是相应。那么人的自己行为，就与寿命的长短相互增减。自己行为安逸，而寿命长的，是命运增加它；自己行为端正，而寿命短的，是命运减损它。用天命的增减，来怀疑人的得失，这是大迷惑。所以天让它长，而人伤害它，它的长度就减损；天让它短，而人保养它，它的短处就增加。增减都在于人，人大概是天的继承者吧！天给出本质而人不继承，难道能独立存在吗！
春秋繁露。
《春秋繁露》。