世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。岁月之传既用，日禁之书亦行。世俗之人，委心信之，辩论之士，亦不能定。是以世人举事，不考于心而合于日，不参于义而致于时。时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。夫祸福随盛衰而至，代谢而然。举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。祸福自至，则述前之吉凶以相戒惧：此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。
世俗之人既相信时令节气，又相信日子吉凶。凡做事如遇到病死灾祸，大的就说触犯了年月，小的就说没有避开日子的禁忌。关于年月禁忌的说法已经流行，关于日子禁忌的书也盛行起来。世俗之人，全心相信这些，即使善于辩论的人，也不能判定是非。因此世人做事，不根据内心的是非而只求符合日子吉凶，不参照道义而只注重时令。关于时日吉凶的书，种类很多不止一种，我大略举出其中较明显的，辨明其是非，让相信天时的人，能够产生怀疑而背弃它。祸福是随着人事的盛衰而来的，如同事物新陈代谢一样自然。做事时说是凶日，人们害怕凶险就会有效验；说是吉日，人们希望吉利也会有应验。祸福自己到来，人们就讲述以前的吉凶事例来互相警戒畏惧：这就是日子禁忌之所以世世代代不被怀疑，迷惑的人之所以连年不醒悟的原因。
《葬历》曰：「葬避九空地及日之刚柔、月之奇耦。日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。」
《葬历》说：「下葬要避开九空之地以及日子的刚柔、月份的奇偶。日子吉利没有妨害，刚柔相配合，奇偶相对应，才是吉利的。不符合这个历法，就会转为凶险不吉。」
夫葬，藏棺也；敛，藏尸也。初死藏尸于棺，少久藏棺于墓。墓与棺何别？敛与葬何异？敛于棺不避凶，葬于墓独求吉。如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土钧也。治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。夫日之刚柔，月之奇耦，合于《葬历》，验之于吉，无不相得。何以明之？春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合于历。
所谓葬，是藏棺材；所谓敛，是藏尸体。刚死时把尸体藏在棺材里，过一段时间把棺材藏在墓穴中。墓穴和棺材有什么区别？入敛和下葬有什么不同？把尸体放入棺材时不避凶日，把棺材埋入墓穴时却偏偏要求吉日。如果认为墓穴更重要，墓穴是土，棺材是木，五行的性质，木和土是相等的。加工木材来装尸体，挖土来埋棺材，加工和挖掘是同样的事，尸体和棺材是同一实质。如果认为挖土损害了地的形体，那么开沟耕园，也应该选择日子。世人如果能区分这些事的不同，我就听从他们的禁忌；如果不能区分这些事的不同，我就不遵从他们的忌讳。日子没有妨害，又要求日子的刚柔；刚柔已经符合，又要求月份的奇偶。日子的刚柔，月份的奇偶，符合《葬历》，用吉凶来检验，没有不相应的。用什么来证明呢？春秋时代，天子、诸侯、卿、大夫死的人数以千百计，考察他们下葬的日子，未必符合这个历法。
又曰：「雨不克葬，庚寅日中乃葬。」
《葬历》又说：「下雨不能下葬，等到庚寅日中午才下葬。」
假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。刚柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不当以雨之故，废而不用也。何则？雨不便事耳。不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。今废刚柔，待庚寅日中，以为吉也。《礼》：「天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。」
假如鲁国国君的夫人死在刚日，到下葬的日子是己丑日，刚柔相等。刚柔相合，是吉利的日子。不能下葬，是因为避雨。如果是吉利的日子，就不应该因为下雨的缘故，就废弃不用。为什么呢？下雨只是不方便办事罢了。不采用刚柔相合的日子，会加重凶险不吉利，想要方便办事而触犯凶日，这不是鲁国人的本意，也不是臣子慎重尽礼的道理。现在废弃刚柔相合的日子，等待庚寅日中午，认为这是吉利的。《礼》记载：「天子死后七个月下葬，诸侯五个月，卿、大夫、士三个月。」
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。诸侯、卿、大夫、士皆然。如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之时，可谓衰矣；隐、哀之间，不肖甚矣。然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。周文之世，法度备具，孔子意密，《春秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义贬讥之辞。今不见其义，无《葬历》法也。
假如天子正月去世，七月下葬；二月去世，八月下葬。诸侯、卿、大夫、士都是这样。如果用《葬历》来检验，那么天子、诸侯下葬的月份常常是奇月或偶月。衰乱的时代喜欢相信禁忌，不贤明的君主喜欢求福。春秋时代，可以说是衰乱了；隐公、哀公之间，不贤明的君主很多。然而下葬的日子，没有看到有什么忌讳，这是因为没有禁忌的缘故。周文王的时代，法度完备，孔子用意周密，《春秋》义理精细，如果废弃吉日而得到凶日，胡乱行事而触犯灾祸，应该有隐微的文字、细小的义理来贬斥讥讽。现在看不到这样的义理，说明没有《葬历》这种法度。
祭祀之历，亦有吉凶。假令血忌月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼，当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼亦与死人同，盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。生人饮食无日，鬼神何故有日？如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？实者，百祀无鬼，死人无知。百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之无福，不祭无祸。祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
祭祀的历法，也有吉凶。假如血忌、月杀的日子本来是凶日，在这天杀牲设祭，一定会有祸患。所谓祭祀，是供奉食物给鬼；所谓鬼，是死人的精气。如果不是死人的精气，人们从未见过鬼吃喝饮食。推想活人侍奉死人的道理，推想人事侍奉鬼神的道理，看到活人有饮食，死后成为鬼，应当也能再饮食，因感物思亲，所以进行祭祀。至于其他神灵和百鬼的祭祀，虽然不是死人，但侍奉他们的礼节也和对待死人相同，大概是因为看不见他们的形体，只是用活人的礼节来比拟罢了。活人饮食不选择日子，鬼神为什么要有日子呢？如果鬼神确实有知觉，和人没有不同，那么祭祀就不应该选择日子。如果没有知觉，不能饮食，即使选择日子避开禁忌，又有什么益处呢？实际上，各种祭祀都没有鬼，死人没有知觉。各种祭祀是为了报答功劳，表示不忘恩德。对待死者如同侍奉活人，表示不背弃亡者。祭祀没有福，不祭祀没有祸。祭祀与不祭祀，尚且没有祸福，何况日子的吉凶，又怎么能有所增减呢？
如以杀牲见血，避血忌月杀，则生人食六畜亦宜辟之。海内屠肆，六畜死者日数千头，不择吉凶，早死者未必屠工也。天下死罪，各月断囚亦数千人，其刑于市，不择吉日，受祸者未必狱吏也。肉尽杀牲，狱具断囚。囚断牲杀，创血之实，何以异于祭祀之牲？独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。
如果因为杀牲见血，就要避开血忌、月杀的日子，那么活人吃六畜也应该避开这些日子。天下各地的屠宰铺，六畜每天死掉数千头，不选择吉凶，早死的人未必是屠夫。天下判处死罪的，每月处决的囚犯也有数千人，他们在街市上受刑，不选择吉日，遭受祸患的未必是狱吏。肉吃完了就杀牲，案件具备了就处决囚犯。囚犯被处决、牲畜被宰杀，创伤流血的实际情况，和祭祀用的牲畜有什么不同？偏偏为祭祀设立历法，不为屠夫、狱吏设立禁忌，世俗的用心不实在，就是这类情况。祭祀不该祭祀的鬼，又相信不该相信的忌讳，拿着两个错误去求一个福，是不能得到的。
《沐书》曰：「子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。」
《沐书》说：「子日洗头，会让人喜爱。卯日洗头，会让人白头。」
夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头髪白黑，在年岁之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎？使十五女子以卯日沐，能白髪乎？且沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗盥浴不择日，而沐独有日。如以首为最尊，（尊）则浴亦治面，面亦首也。如以髪为最尊，则栉亦宜择日。栉用木，沐用水，水与木，俱五行也。用木不避忌，用水独择日。如以水尊于木，则诸用水者宜皆择日。
人的爱憎，在于容貌的美丑；头发的黑白，在于年龄的幼老。假如丑得像嫫母一样，在子日洗头，能让人喜爱吗？假如十五岁的女子在卯日洗头，能白头吗？况且洗头是去除头上的污垢，洗脚是去除脚上的污垢，洗手是去除手上的污垢，洗澡是去除身上的污垢，都是去除身体某一部位的污垢，实质是一样的。洗脚、洗手、洗澡不选择日子，而洗头偏偏有日子。如果认为头是最尊贵的，那么洗澡也洗脸，脸也是头的一部分。如果认为头发是最尊贵的，那么梳头也应该选择日子。梳子用木，洗头用水，水和木，都属于五行。用木不避忌，用水却偏偏选择日子。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的事都应该选择日子。
且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。且使子沐人爱之，卯沐其首白者，谁也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可受，木色不白。子之禽鼠，卯之兽兔也。鼠不可爱，兔毛不白。以子日沐，谁使可爱？卯日沐，谁使凝白者？夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。
况且水不如火尊贵，如果一定要按尊卑来论，那么用火的事都应该选择日子。再说，子日洗头让人喜爱，卯日洗头让人白头，这是谁说的呢？子的属性是水；卯的属性是木。水不能让人喜爱，木的颜色不是白色。子日的生肖是鼠，卯日的生肖是兔。鼠不可爱，兔毛不白。在子日洗头，谁让它可爱？在卯日洗头，谁让它变白？如此看来，洗头的日子没有吉凶，为洗头而制定的历法，是不可用的。
裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为于其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。衣服、货也。如以加之于形为尊重，在身之物莫大于冠，造冠无禁，裁衣有忌，是于尊者略，卑者详也。且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，欲人浅知，不能实也。且衣服不如车马。
裁衣有书，书上有吉凶，凶日做衣服就有祸，吉日就有福。衣服和食物都辅助人体，食物辅助体内，衣服护卫体外。饮食不选择日子，做衣服却避开忌日，难道是因为衣服对于身体更重要吗？人伦之道所看重的，没有比食物更急迫的，所以八政中第一是食，第二是货。衣服属于货。如果认为穿在身上是尊重的，身上的东西没有比帽子更重要的，做帽子没有禁忌，裁衣服却有忌讳，这是对尊贵的简略，对卑下的详细。况且洗头去除头垢，帽子是头饰；洗澡去除身垢，衣服护卫身体御寒。洗头有禁忌，帽子没有忌讳；洗澡没有吉凶，衣服却有利害。都同属一个身体，共为一个人，有的善有的恶，所忌讳的不一致，想要让人浅显地知道，却不能符合实际。而且衣服不如车马重要。
九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。
九锡的礼仪，第一是车马，第二是衣服。造车不要求好时辰，裁衣却偏偏要求吉日，这是世俗之人所看重的，失去了轻重的实际。
工伎之书，起宅盖屋必择日。夫屋覆人形，宅居人体，何害于岁月而必择之？如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、著盖、施帽，亦当择日。如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心，必不忿怒。不忿怒，虽不择日，犹无祸也。如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉？王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。县官之法，犹鬼神之制也。穿凿之过，犹杀伤之罪也。人杀伤不在择日，缮治室宅何故有忌？
工伎之类的书说，建造房屋盖屋顶必须选择日子。房屋覆盖人的形体，宅第居住人的身体，对年月有什么妨害而一定要选择呢？如果认为遮蔽人体的东西神灵厌恶它，那么装车、造船、盖车篷、戴帽子，也应该选择日子。如果认为动土挖地神灵厌恶它，那么开沟耕园也应该选择日子。动土惊扰地神，地神能够体谅人没有恶意，只是想要居住安身，那么神灵的圣明之心，一定不会愤怒。不愤怒，即使不选择日子，还是没有灾祸。如果土地之神不能体谅人的心意，只是厌恶人动土惊扰它，那么即使选择日子又有什么益处呢？王法禁止杀伤人，杀伤人都要伏法认罪，即使选择日子犯法，终究不能免罪；如果不禁止，即使胡乱杀伤，终究不会犯法。官家的法律，如同鬼神的制度。穿凿土地的过失，如同杀伤人的罪过。人杀伤不在于选择日子，修缮建造房屋为什么要有禁忌呢？
又学书讳丙日，云仓颉以丙日死也。礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日书，子卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。忌日之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，夫神何为独当责之？
又学习写字忌讳丙日，说仓颉在丙日死的。礼制不在子日、卯日奏乐，因为殷朝、夏朝在子日、卯日灭亡的。如果在丙日写字，子日、卯日奏乐，未必有灾祸，只是重视先王的忌日，心情凄怆感动，不忍心在这天办事罢了。忌日的规定，大概就是丙日和子日、卯日这类，或许有所忌讳，未必有凶祸。堪舆历上，各种神灵不止一个，圣人没有说过，诸子没有传述，大概没有这回事。天道难以知晓，假使有这些神灵，在他们当值的日子，忌讳他们有什么福？不忌讳有什么祸？君王在甲子日办事，百姓也在这天办事，君王听说了，不会用刑法处罚他们。君王不恼怒百姓不和自己回避，神为什么偏偏要责罚他们呢？
王法举事以人事之可否，不问日之吉凶。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之。」《春秋》祭祀不言卜日。《礼》曰：「内事以柔日，外事以刚日。」刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。
王法办事根据人事的可行与否，不问日子的吉凶。孔子说：「占卜墓地吉凶来安葬死者。」《春秋》记载祭祀不说占卜日子。《礼》说：「内事用柔日，外事用刚日。」用刚柔来谨慎处理内外事务，不是论吉凶来定祸福。