名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
名声与实际，好比形体与影子。德行才艺深厚周全，名声一定好；容貌姿色美丽，影子一定美。如今不修养自身却想在世上求得美名的人，好比相貌很丑却要求镜子照出美丽的影像。上等士人忘记名声，中等士人树立名声，下等士人窃取名声。忘记名声的人，体悟大道、合乎德行，享受鬼神的福佑，不是用来求取名声的；树立名声的人，修养自身、谨慎行事，担心荣耀不能显扬，不是用来谦让名声的；窃取名声的人，外表忠厚、内心奸诈，追求浮华的虚假构造，不是用来获得名声的。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
人脚踩的地方，不过几寸，然而在咫尺宽的路上，一定会从崖岸边跌落；在拱把粗的独木桥上，常常会淹死在河谷中，为什么呢？因为旁边没有余地的缘故。君子立身处世，也像这样。最真诚的话，别人未必相信；最高洁的行为，事物或许产生怀疑，都是因为言行名声没有余地。我每次被人诋毁，常常用这个来责备自己。如果能开辟并行大车的路，加宽连舟的桥，那么子路的守信，比登坛结盟还重要；赵熹的降服城池，胜过折冲御敌的将领了。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝着声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
我见到世上的人，清廉的名声树立了，金钱就进来了；信誉显扬了，承诺就打了折扣，不知道后面的矛戟，毁坏了前面的盾牌。虙子贱说：“在这里真诚，在那里显现。”人的虚实真伪在于内心，没有不在行为中显露的，只是观察不够仔细罢了。一旦被观察所看穿，巧妙的虚伪不如笨拙的真诚，蒙受的羞辱就大了。伯石辞让卿位，王莽辞谢政事，在当时，自认为巧妙周密；后人记载下来，流传万代，真让人毛骨悚然。近来有位大官，以孝顺闻名，前后守丧，哀伤毁损超过礼制，也足以高于常人了。但他曾在草垫土块之中，用巴豆涂脸，于是使脸上生疮，表示哭泣过度。身边的童仆，不能掩盖这事，更让外人说他居丧期间的饮食起居，都是不可信的。因为一次虚伪而丧失百次真诚，是贪求名声不止的缘故。
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设燕言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
有一个士族，读书不过二三百卷，天资笨拙，但家世殷实丰厚，很自矜持，多用美酒、小牛、珍宝玩物结交各位名士，那些贪图他好处的人，就轮流吹捧他。朝廷认为他有文采，也曾派他出境出使。东莱王韩晋明酷爱文学，怀疑他的作品大多不是自己构思的，于是设宴交谈，当面讨教试探。整天欢快和谐，文士满座，依韵赋诗，提笔作诗，他仓促间就写成，完全不是先前的韵味。众宾客各自沉吟，于是没有察觉的人。韩晋明退席后感叹说：“果然如我所料！”韩晋明又曾问道：“玉珽上端终葵首，应该是什么形状？”他回答说：“珽头弯曲圆转，形状像葵叶罢了。”韩晋明有学问，忍着笑对我说了这事。
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
修改润色子弟的文章，以此提高名声身价，是很大的弊病。一则不能经常持续，终究会暴露实情；二则学习者有了依靠，更加不精进努力。
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
邺下有一个年轻人，出任襄国县令，很能勤勉笃实。公事放在心上，常常加以抚恤，以求取声誉。凡是派遣兵役，就握手送别，有时带着梨、枣、饼饵，赠送给每个人告别，说：“上级命令烦劳大家，我心中不忍；路上饥渴，用这个表达思念。”百姓称赞他，赞不绝口。等到升任泗州别驾，这种费用日益增多，不能经常周全，一旦有了虚假之情，到处难以持续，功绩就毁败了。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！。
有人问道：“神灵消灭、形体消亡，留下的名声余誉，也就像蝉壳蛇皮、兽迹鸟痕罢了，与死者有什么关系，而圣人却把它作为名教呢？”回答说：“是劝勉啊，劝勉人树立名声，就能获得实际。况且劝勉一个伯夷，而千万人树立了清高的风气；劝勉一个季札，而千万人树立了仁爱的风气；劝勉一个柳下惠，而千万人树立了坚贞的风气；劝勉一个史鱼，而千万人树立了正直的风气。所以圣人希望这些像鱼鳞凤翼一样，纷繁交错，不绝于世，难道不宏大吗？天下悠悠众人，都是仰慕名声的，大概是顺着他们的情感而引导他们向善罢了。再进一步说，祖先的美好名声，也是子孙的礼服和墙宇，从古到今，得到它庇护的人很多。修善立名的人，好比建造房屋、种植果树，活着时获得利益，死后遗留下恩泽。世上那些急切追求名利的人，不明白这个道理，如果认为名声能与灵魂一起升天，与松柏一同茂盛，那就糊涂了！