兼爱中第十五
兼爱中第十五
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉？以相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国；今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家；今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
墨子先生说：仁人处理事务的原则，一定是兴办天下的利益，除去天下的祸害，以此作为处理事务的准则。既然如此，那么天下的利益是什么呢？天下的祸害又是什么呢？墨子先生说：现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、不效忠，父子之间不慈爱、不孝敬，兄弟之间不和睦、不协调，这些就是天下的祸害。然而，这些祸害又是因何而产生的呢？是因为相爱而产生的吗？墨子先生说：是因为不相爱而产生的。现在诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不惜动用全国的力量去攻打别人的国家；现在家族之长只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，所以不惜动用全族的力量去掠夺别人的家族；现在的人只知道爱自身，不爱别人，所以不惜用全身的力量去残害别人。因此，诸侯不相爱，就必然发生野战；家族之长不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君臣不相爱，就没有施惠和效忠；父子不相爱，就没有慈爱和孝敬；兄弟不相爱，就没有和睦协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，人多的就必然劫掠人少的，富有的就必然欺侮贫穷的，高贵的就必然傲视卑贱的，狡诈的就必然欺骗愚笨的。凡是天下的祸患、掠夺、怨恨，它们之所以产生，都是因为不相爱而引发的，因此仁人认为这是不对的。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将柰何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
既然认为不相爱是不对的，那么用什么来改变它呢？墨子先生说：用互相爱护、互相得利的方法来改变它。既然如此，那么互相爱护、互相得利的方法具体是怎样的呢？墨子先生说：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的自身就像看待自身。因此，诸侯互相爱护，就不会发生野战；家族之长互相爱护，就不会相互掠夺；人与人互相爱护，就不会相互残害；君臣互相爱护，就会施惠和效忠；父子互相爱护，就会慈爱和孝敬；兄弟互相爱护，就会和睦协调。天下的人都互相爱护，强大的就不会控制弱小的，人多的就不会劫掠人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，高贵的就不会傲视卑贱的，狡诈的就不会欺骗愚笨的。凡是天下的祸患、掠夺、怨恨，可以使之不发生的原因，是因为互相爱护而产生的，因此仁人称赞这种做法。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。
然而现在天下的士人君子说：对，如果实行兼爱固然是好的。虽然如此，但这是天下难以做到的事情。墨子先生说：天下的士人君子，只是不懂得它的好处、分辨不清其中的道理罢了。比如说攻城野战，牺牲生命以博取名声，这是天下百姓都认为难以做到的事。但如果君主喜欢这样，那么士众就能做到。何况是互相爱护、互相得利，这与上述情况不同。爱别人的人，别人必定随之也爱他；有利于别人的人，别人必定随之也有利于他；憎恶别人的人，别人必定随之也憎恶他；损害别人的人，别人必定随之也损害他。这有什么难的呢？只是君主不把它作为政事，士人不把它作为行为准则罢了。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，脇息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：「越国之宝尽在此！」越王亲自鼓其士而进之，其士闻鼓音，破碎乱行、蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣子都穿着母羊皮做的皮衣，用牛皮带来佩剑，戴着粗帛做的帽子，入宫可以觐见君主，出朝可以行走在朝廷上。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子就去做。从前楚灵王喜欢士人腰身纤细，所以灵王的臣子都每天只吃一顿饭来节制，吸气后系腰带，扶着墙才能站起来。等到一年后，朝廷的臣子都面有饥色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子就能做到。从前越王勾践喜欢士人勇敢，训练他的臣子，使他们团结一致，他放火烧船，考验他的士人说：「越国的宝物都在这里面！」越王亲自击鼓激励士人前进，士人听到鼓声，打乱队列、踏火而死的，左右有一百多人，越王敲击金钲才让他们退下。
是故子墨子言曰：乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。
所以墨子先生说：像那减少饮食、穿粗恶衣服、牺牲生命来博取名声，这是天下百姓都认为难以做到的事。但如果君主喜欢这样，那么众人就能做到。何况互相爱护、互相得利与这些情况不同。爱别人的人，别人也随着爱他；有利于别人的人，别人也随着有利于他；憎恶别人的人，别人也随着憎恶他；损害别人的人，别人也随着损害他。这有什么难的呢？只是君主不把它作为政事，而士人不把它作为行为准则罢了。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧，传曰：「泰山！有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
然而现在天下的士人君子说：对，如果实行兼爱固然是好的。虽然如此，但这是行不通的事情，好比要举起泰山越过黄河、济水一样。墨子先生说：这个比喻不恰当。举起泰山越过黄河、济水，可以说是极其用力了。但从古到今，还没有人能这样做。至于互相爱护、互相得利则与此不同，古代的圣王就实行过。怎么知道是这样呢？古代大禹治理天下，在西边开凿西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水、皇水。在北边修筑防水堤、原水堤、泒水堤，引导水流注入后之邸、嘑池之窦，分流到底柱，开凿龙门，以利于燕、代、胡、貉与西河的人民。在东边排泄大陆的积水，修筑孟诸泽的堤防，分流为九条河道，用来约束东方的水势，以利于冀州的人民。在南边疏导长江、汉水、淮水、汝水，使它们东流，注入五湖地区，以利于荆楚、干越与南夷的人民。这是说大禹的事迹，我们现在要实行兼爱。从前文王治理西土，像太阳像月亮一样，光照四方和西土，他不因为是大国就欺侮小国，不因为人多就欺侮鳏寡孤独，不凭借暴力夺取农夫的粮食和猪狗。上天眷顾文王的慈爱，因此年老而没有子女的人，得以终其天年；孤单没有兄弟的人，得以在众人中生活；年幼失去父母的人，有所依靠而成长。这是文王的事迹，我们现在要实行兼爱。从前武王将要祭祀泰山，于是举行祭祀，祝辞说：「泰山！有道曾孙周王有事，大事已经成功，仁人还在兴起，以敬畏商夏蛮夷丑貉。虽然有至亲，不如仁人，万方有罪，都归在我一人身上。」这是说武王的事迹，我们现在要实行兼爱。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
所以墨子先生说：现在天下的士人君子，如果确实希望天下富足，而厌恶贫穷；希望天下治理，而厌恶混乱，就应当实行互相爱护、互相得利。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做啊。