卷八十四．皇王部九
卷八十四．皇王部九
周文王
周文王
《史记》曰：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心欣然悦之，遂践之而孕。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，牛羊过者皆避不践；徙置林中，适会山林多人，迁而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养之。因名为弃。弃为儿时，游戏好种树麻、菽，麻、菽溢美。及成人，遂好耕农，相地之宜，亲稼穑。尧闻之，举为农师。天下得其利，封之于邰，〈音胎。〉号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在唐、虞之际，皆曰有令德。后稷卒，子不窋〈陟律反。〉立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，百姓怀之，多从而保归焉。周道兴，盖自此也。公刘卒，子庆节立，国于邠。九世至古公亶父，复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之，獯鬻戎狄攻之，欲得地与民，民皆怒，欲战。古公曰：「有民立君，将以利之。今戎狄所攻战，以吾地与民。民之在我，与在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。」乃以与私属去邠，渡漆、沮，逾梁山，止于歧下。邠人举国老弱尽归于歧下，及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，营筑城郭室屋而邑别居之，民皆歌颂其德。古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶大任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰「我世当有兴者，其在昌乎？」长子太伯、虞仲知父欲立季历以传昌，乃二人如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为王季。王季修古公之道，笃于行义，诸侯顺之。王季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲之徒皆归之。崇侯虎谮西伯于纣曰：「西伯积德，诸侯向之，将不利于帝。」纣囚西伯于羑里。闳夭之徒乃求有莘氏美女、骊戎之文马，因殷嬖臣费仲献之纣。乃赦之。纣喜，赐之弓矢斧钺，使得征伐，谓西伯曰：「愬汝者，崇侯虎也。」西伯乃献洛西之地，以请除炮烙之刑。西伯遂为诸侯决平。虞、芮人有狱不能决，如诣周。入其界，见耕者皆让畔，未见西伯而惭，相谓曰：「吾所争者，周所耻也。」遂还。明年，伐犬夷。又明年，伐密须。又明年，伐崇侯虎，而徙都于丰，诸侯多归之都丰。明年而薨，太子发立。
《史记》记载：周朝的后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄到野外，看见巨人的脚印，心中非常高兴，就踩了上去，因而怀孕。到了产期生下一个儿子，认为不吉利，把他丢在狭窄的小巷里，但经过的牛羊都避开不踩他；又把他移放到树林里，正赶上山林里人多，就把他迁走丢在河渠的冰上，飞鸟用翅膀覆盖垫着他。姜嫄认为他是神，于是收养了他。因此给他取名叫弃。弃小时候，做游戏喜欢种麻、豆，麻和豆长得很好。等到成年，就喜欢农耕，观察土地适宜种什么，亲自耕种。尧听说了，推举他担任农师。天下都得到他的好处，把他封在邰地，号称后稷，另外姓姬氏。后稷的兴起，在唐尧、虞舜的时代，都说他有美好的德行。后稷去世，儿子不窋继位，不窋末年，夏朝政治衰败，废弃农官不再从事农业，不窋失去官职而逃奔到戎狄地区。不窋去世，儿子鞠继位。鞠去世，儿子公刘继位。公刘虽然处在戎狄地区，又重新恢复后稷的事业，致力于耕种，根据土地条件行事，百姓怀念他，很多人追随他而前来归附。周朝的王道兴起，大概是从这时开始的。公刘去世，儿子庆节继位，在邠地建国。经过九代传到古公亶父，又重新恢复后稷、公刘的事业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。獯鬻戎狄攻打他，想要得到土地和人民，百姓都很愤怒，想要作战。古公说：“有百姓而设立君主，是为了给他们带来利益。现在戎狄之所以发动战争，是为了我的土地和人民。百姓在我这里，与在他们那里，有什么不同？百姓想因为我的缘故而作战，杀死别人的父子而做他们的君主，我不忍心这样做。”于是带着他的家属离开邠地，渡过漆水、沮水，翻越梁山，停留在岐山脚下。邠地的人全国老弱都跟随到岐山脚下，其他邻国听说古公仁德，也大多归附他。于是古公就贬斥戎狄的习俗，营建城郭房屋，设立城邑分别居住，百姓都歌颂他的德行。古公有个长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生了小儿子季历，季历娶了大任，她们都是贤德的妇人，生了昌，有圣人的祥瑞。古公说：“我这一代应当有兴起的人，大概就在昌吧？”长子太伯、虞仲知道父亲想立季历以便传位给昌，于是两人逃到荆蛮地区，在身上刺花纹，剪断头发，以此让位给季历。古公去世，季历继位，这就是王季。王季遵循古公的治国之道，专心实行仁义，诸侯都顺从他。王季去世，儿子昌继位，这就是西伯。西伯就是文王，他遵循后稷、公刘的事业，效法古公、王季的法则，笃行仁政，尊敬老人，慈爱幼小。礼遇贤士，中午都顾不上吃饭来接待士人。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲这类人都归附他。崇侯虎向纣王进谗言说西伯：“西伯积累德行，诸侯都归向他，将对您不利。”纣王就把西伯囚禁在羑里。闳夭等人于是寻求有莘氏的美女、骊戎的彩色骏马，通过殷商的宠臣费仲献给纣王。纣王于是赦免了西伯。纣王很高兴，赐给他弓箭斧钺，让他有权征伐，并对西伯说：“说坏话陷害你的是崇侯虎。”西伯于是献出洛水以西的土地，请求废除炮烙的刑罚。西伯于是为诸侯裁决争端。虞国和芮国的人有诉讼不能决断，就到周国去。进入周国边界，看到耕田的人都互相让田界，还没见到西伯就感到惭愧，互相说：“我们所争的，正是周国所羞耻的。”于是回去了。第二年，讨伐犬夷。又过一年，讨伐密须。又过一年，讨伐崇侯虎，并把都城迁到丰地，诸侯大多归附他而到丰都。第二年文王去世，太子发继位。
《尚书帝命验》曰：季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止昌户，拜稽首。〈稽首，头至地也。〉至于磻溪之水，吕尚〈吕氏，尚名。〉钓涯，王下趋拜〈急见也。〉曰：「公，望七年，〈曰公乎，我相望七年，言久也。〉乃今见光景于斯！」〈尊之辞。斯，此也。〉答曰：「望钓得玉璜，〈半璧曰璜，钓得鱼中有璜。〉刻曰：姬受命，吕佐旌。」〈受天命为天子，吕佐旌，理之也。〉遂置车左，王躬执驱，〈下贤也。车尊曰左，王身执辔而驱焉。〉号曰师尚父。
《尚书帝命验》记载：晚秋九月甲子日，红色的雀鸟衔着丹书飞入丰地，停在昌的门户上，昌跪拜叩头。到了磻溪水边，吕尚在岸边钓鱼，文王快步上前拜见说：“老先生，我盼望您七年了，今天才在这里见到您的风采！”吕尚回答说：“我钓鱼得到一块玉璜，上面刻着：姬姓接受天命，吕氏辅佐治理。”于是把吕尚安置在车左，文王亲自执缰赶车，尊称他为师尚父。
《周书》曰：文王昌曰：「吾闻之无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创，为此则不祥。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民民化，未赏民民劝，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子。此古善为政也。」
《周书》记载：文王昌说：“我听说不要改变古制，不要变更常规，不要搞阴谋，不要独断专行，不要随意创新，这样做就会不吉利。”太公说：“天下，不是某一个人的天下；天下的国家，也不是某一个人的国家。没有谁永远拥有它，只有有道的人才能取得它。古代的帝王，不驱使百姓而百姓自然感化，不奖赏百姓而百姓自然勤勉，不知道愤怒，不知道喜悦，和乐的样子像婴儿一样。这就是古代善于治理政事的做法。”
又曰：文王在镐，召太子发，曰：「呜呼，我身老矣。吾语汝，我所保与我所守，传之子孙：吾厚德而广惠，忠信而志爱；吾不为骄侈，不为太靡，不淫于美；吾栝柱而茅茨，吾为民爱费也；春夏育山林不升□，以成草木之长而慎天时；水泽不内舟楫以成鱼鳖之长；不麛、不卵以成鸟兽之长；畋猎惟时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛，泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。」
又记载：文王在镐京，召见太子发，说：“唉，我年纪老了。我告诉你，我所保持和遵守的，要传给子孙：我厚施恩德而广行仁惠，忠诚守信而专心仁爱；我不做骄纵奢侈的事，不过度浪费，不沉溺于美色；我用栝木做柱子，用茅草盖屋顶，我为百姓而爱惜费用；春夏季节养育山林，不砍伐树木，以助草木生长而顺应天时；水泽中不放入船只，以助鱼鳖生长；不猎取幼鹿，不取鸟卵，以助鸟兽生长；打猎要按时令，不杀小羊，不伤害胎儿，小牛不套轭，小马不奔驰奔跑，水泽不施危害，土地不失去其适宜，万物不失去其本性，天下不失去其时机。”
又曰：文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：「帝王猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣。其灾，予奚行而得免于无道乎？」太公曰：「因其所为，且兴其化，上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。」
又记载：文王独自坐着，屏退左右，深思远虑，召见太公望说：“帝王凶猛残暴没有文德，强横好武，侵犯欺凌诸侯，使天下劳苦，百姓的怨恨之心产生了。这种灾祸，我怎么做才能避免无道呢？”太公说：“顺应他们的作为，同时推行教化，上知天道，中知人事，下知地理，就可以拥有国家了。”
《帝王世纪》曰：文王昌，龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。晏朝不食，以延四方之士。文王合六州之诸侯以朝纣，纣以崇侯之谗而怒，诸侯请送文王弃于程。十年正月，文王自商至程。太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币告于宗庙群神，然后占之于明堂，及发幷拜吉梦，遂作程寤。始，文王继父为西伯，都于雍州之地。及受命，复兼梁荆二州，化被于江汉之域。于是诸侯归附之者六州，而文王不失臣节。先是，文王梦日月之光著身，又𬸚𬸦鸣于岐，作武象之乐。神农氏始作五弦之琴，以具宫、商、角、征、羽之音。历九代，至文王复增其二弦曰少宫、少商。文王嗣位五十年，即《周书》所谓「文王受命，享国五十年」是也。
《帝王世纪》记载：文王昌，有龙一样的额头、虎一样的肩膀，身高十尺，胸有四乳。他晚朝不进食，以延揽四方贤士。文王联合六州的诸侯朝见纣王，纣王因崇侯虎的谗言而发怒，诸侯请求把文王送到程地。十年正月，文王从商地到程地。太姒梦见商朝的庭院长出荆棘，太子发取来周朝庭院的梓树，种在宫阙之间，梓树化为松柏柞棫。醒来后很惊讶，告诉文王。文王不敢占卜，召见太子发，命祝史用币帛向宗庙群神祷告，然后在明堂占卜，和发一起拜受吉梦，于是作了《程寤》。起初，文王继承父亲为西伯，建都于雍州之地。等到接受天命，又兼并了梁、荆二州，教化覆盖到江汉地区。于是诸侯归附的有六州，而文王不失臣子的节操。在此之前，文王梦见日月之光附着在身上，又有凤凰在岐山鸣叫，于是制作了武象之乐。神农氏开始制作五弦琴，具备宫、商、角、徵、羽五音。经历九代，到文王又增加两弦，称为少宫、少商。文王在位五十年，就是《周书》所说的“文王受命，享国五十年”。
《雒书灵准听》曰：苍帝姬昌，日角乌鼻，身长八尺二寸。
《雒书灵准听》记载：苍帝姬昌，额骨隆起如太阳，鼻子像乌鸦，身高八尺二寸。
《诗》曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。
《诗经》说：文王在上，光辉照耀于天。周虽然是旧邦国，但它的天命是新的。
又曰：维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。
又说：这位文王，行事小心谨慎。他光明磊落地侍奉上帝，因此获得了许多福佑。
又曰：文王曰：「咨，咨汝殷商！匪上帝不时，殷不用旧。」
又说：文王说：“唉，唉，你们殷商！不是上帝不按时令行事，而是殷商不遵循旧制。”
《诗含神雾》曰：太任梦长人感己，生文王。
《诗含神雾》说：太任梦见一个高大的人感应自己，于是生下了文王。
《春秋元命苞》曰：文王龙颜，柔肩望羊。〈柔肩，言象龙膺曲起。〉
《春秋元命苞》说：文王有龙一样的相貌，肩膀柔软，目光远望。（柔肩，是说像龙的胸膛弯曲突起。）
又曰：伐殷者，为姬昌。〈姬昌之言基始也。昌两日重见，言明象。〉生于岐，立于丰。〈岐，雍州之山最大者也丰亦丈。〉精翼日，〈为日精所羽翼，故遂以为名也。〉衣青色。〈木神以其方色表衣。〉迁造西，十刻消。〈迁造西，盖文王为西伯时，西方造意东入讨纣十刻之间即消灭之。言圣人所向无前也。〉
又说：讨伐殷商的，是姬昌。（姬昌的意思是根基的开始。昌字像两个日重叠，表示光明的象征。）他出生在岐山，立都于丰邑。（岐山是雍州最大的山，丰邑也是大地方。）他的精气像翅膀一样依附太阳，（被太阳的精气所庇护，因此以昌为名。）穿着青色衣服。（木神用代表方位的颜色来装饰衣服。）向西迁移，十刻之间就消灭了敌人。（迁造西，大概是指文王做西伯时，西方兴起意图向东讨伐纣王，十刻之间就消灭了他。这是说圣人所向无敌。）
又曰：文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒惠。〈酒者乳也。能乳天下，布恩之谓也。〉
又说：文王有四个乳房，这叫做蕴含善良，大概是效法酒旗星，散布恩惠、舒展仁德。（酒就是乳汁。能够哺育天下，就是散布恩惠的意思。）
《春秋感精符》曰：孔子按《录书》含观五常英人，知姬昌为苍帝精。
《春秋感精符》说：孔子根据《录书》考察并观察五常中的杰出人物，知道姬昌是苍帝的精气所化。
《孟子》曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。〈言往者文王为西伯时，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百亩，百亩以为公田及庐井，故曰九一也。纣时税重，文王复行古法也。仕者世禄，贤者子孙必有土地。关以讥难非常不征税也。孥，妻子也。《诗》之乐尔妻孥。罪人之子不孥，恶止其身，不及妻子也。陂泽鱼梁不设禁，与民共也。〉老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。
《孟子》说：从前文王治理岐地时，耕田的人实行九分抽一的税制，做官的人世代享受俸禄，关卡和市场只稽查而不征税，湖泊和鱼梁不设禁令，惩罚罪犯不株连妻子儿女。（这是说从前文王做西伯时，开始推行王政，让岐地百姓实行井田制，八家耕种八百亩，其中一百亩作为公田和庐舍，所以叫九一。纣王时赋税很重，文王恢复了古法。做官的人世代享受俸禄，贤能者的子孙一定有土地。关卡是为了稽查非常情况而不征税。孥，指妻子儿女。《诗经》中说“快乐啊你的妻子儿女”。罪人的子女不株连，罪恶只限于本人，不涉及妻子儿女。湖泊和鱼梁不设禁令，与百姓共同享用。）年老没有妻子的叫鳏夫，年老没有丈夫的叫寡妇，年老没有子女的叫独老，年幼没有父亲的叫孤儿。这四种人是天下最困苦而无处申诉的人。文王发布政令、施行仁政时，一定优先照顾这四种人。
《墨子》曰：赤雀衔珪之岐社，曰命周文王伐于殷。
《墨子》说：红色的麻雀衔着玉珪飞到岐地的社庙，说上天命令周文王讨伐殷商。
《韩子》曰：周有玉板，纣令戾索之，王与也。
《韩非子》说：周国有玉板，纣王命令戾来索取，文王就给了他。
《吕氏春秋》曰：文王立八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动东西南北，不出周郊，百吏皆请曰：「臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾五日而地动四面，不出周郊，群臣皆恐，请移之。」文王曰：「若何移？」对曰：「兴事动众，以增城。」王曰：「是重吾罪也，不可昌也。请改行重善以移之，其可以免之乎。」于是谨其礼秩皮革，以交诸侯；饰其辞令、币帛，以礼豪士；颁其爵列等级田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。
《吕氏春秋》说：文王即位第八年，那年六月，文王卧病在床，五天后发生地震，震动范围东西南北都不超出周国郊外，百官都来请示说：“我们听说地震的发生，是因为君主的原因。现在大王卧病五天而四面地震，范围不超出周国郊外，群臣都很恐惧，请求把灾祸转移出去。”文王说：“怎么转移？”回答说：“兴办工程、发动民众，来增高城墙。”文王说：“这样做是加重我的罪过，不能这样做。请让我改过自新、多做善事来转移灾祸，这样或许可以免除吧。”于是文王谨慎地处理礼仪等级和皮革财物，用来结交诸侯；修饰辞令和礼物，用来礼待豪杰之士；颁布爵位等级和田地，用来赏赐群臣。没过多久，病就好了。
《淮南子》曰：文王归自商，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，〈玉门，以玉饰门为柱枢也。相女童，视之也。〉以待纣之失也。纣闻之曰：「周伯昌改道易行，吾无忧矣。」乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。
《淮南子》说：文王从商地回来，就建造玉门，修筑灵台，挑选女童，敲击钟鼓，（玉门，是用玉石装饰门和门柱门枢。相女童，是挑选女童。）以此来等待纣王犯错。纣王听说后说：“周伯昌改变了行事方式，我没有忧虑了。”于是纣王设置炮烙之刑，剖开比干的胸膛，剖开孕妇的肚子，杀死进谏的人。文王于是实现了他的谋略。
又曰：文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀无止，康梁流湎，宫中成市。〈康梁鸩乐，流湎酒也。成市，言集者多。〉作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，〈太王、王季、文王、武王，凡四世也。〉修德行义，处岐、周之间，地方不过百里，天下二分归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋主也。〈太公为周陈阴符兵谋也。〉
又说：文王的时候，纣王做天子，横征暴敛没有限度，杀人没有停止，沉溺于享乐和酒色，宫中像市场一样热闹。（康梁是享乐，流湎是沉溺于酒。成市，是说聚集的人很多。）设置炮烙的刑罚，挖开进谏者的心，剖开孕妇的肚子，天下人都同样感到痛苦。文王四代积累善行，（太王、王季、文王、武王，共四代。）修养德行、施行道义，居住在岐山、周原之间，土地不过方圆百里，天下却有三分之二归附他。文王想用卑弱的力量制服强暴，为天下除去残暴和贼寇而成就王道，所以太公的谋略是主要的。（太公为周朝陈述了阴符兵谋。）
《贾谊书》曰：文王昼卧，梦人登城而呼己曰：「我东北陬之腐骨也，速以人君葬我。」文王曰：「诺！」觉，召吏视之，信有焉。文王曰：「速以人君葬之。」吏曰：「此无主，请以五大夫。」文王曰：「吾梦中已许之矣，奈何其背也。」士民闻之曰：「我君不以梦之故背腐骨，况于生人乎！」
《贾谊书》说：文王白天躺着休息，梦见有人登上城墙呼唤自己说：“我是东北角的一具枯骨，请赶快用君主的礼仪安葬我。”文王说：“好！”醒来后，召来官吏查看，果然有枯骨在那里。文王说：“赶快用君主的礼仪安葬它。”官吏说：“这具枯骨没有主人，请用五大夫的礼仪安葬。”文王说：“我在梦中已经答应了它，怎么能违背呢？”士民听说后说：“我们的君主不因为梦的缘故而违背对枯骨的承诺，何况对活着的人呢！”
《桓子新论》曰：《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操。故其声纷以扰，骇角震商。琴操曰「受命者，谓文王受天命。文王以纣时为岐侯，躬修道德，执行仁义，百姓附亲。是时，纣为无道，刳胎斩涉，废坏三仁，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后，有凤凰衔书于郊。文王曰：「殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。」乃作《凤凰》之歌曰：「翼翼翔翔，鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍皓天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。」
《桓子新论》说：《文王操》这首曲子，是在文王的时候，纣王无道，熔化金属做成刑具，把酒灌满成池，宫中互相残杀，骨肉化为泥土，建造璇室瑶台，云雾遮蔽，钟声如雷，震动天地，文王亲自遵守法度，暗中施行仁义，弹琴创作了这首曲子。所以它的声音纷乱而扰人，惊动角音、震撼商音。琴操中说“受命，是说文王接受了天命。文王在纣王时做岐侯，亲自修养道德，施行仁义，百姓归附亲近。这时，纣王无道，剖开胎儿、斩断涉水者的腿，废黜了三位仁人，天命的统绪已经转移，诸侯瓦解，都归附文王。后来，有凤凰在郊外衔着书简飞来。文王说：‘殷商帝王无道，暴虐祸乱天下，皇命已经转移，不能再长久。’于是创作了《凤凰》之歌，歌词说：‘恭敬地飞翔，鸾鸟凤凰啊。衔着书简来游，以此命令昌啊。仰望上天、查看图谶，殷商将要灭亡啊。苍苍的上天，开始有萌芽啊。五神连接精气，在房中合谋啊。’”
又曰：文王修德，百姓亲附。是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王于纣曰：「西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。」乃囚文王于羑里。
又说：文王修养德行，百姓亲近归附。这时，崇侯虎与文王同为诸侯，德行比不上文王，常常嫉妒他。于是崇侯虎向纣王进谗言说：“西伯昌是圣人。他的长子发、次子旦，也都是圣人。三个圣人合谋，君王您要提防他们。”于是纣王就把文王囚禁在羑里。
《吕氏春秋》曰：周文王使人扣地，得人之骸，吏以闻文王，文王令葬之。吏曰：「此无主矣。」文王曰：「有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。今我非其主耶？」遂令以衣棺葬之。天下闻之，曰：「泽及枯骨，又况于人乎哉！」或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人之于物也，无不被才也。
《吕氏春秋》说：周文王派人挖地，挖到一具人的骸骨，官吏把这事报告给文王，文王命令安葬它。官吏说：“这具骸骨没有主人了。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。现在我不是它的主人吗？”于是下令用衣棺安葬了它。天下人听说后，说：“文王的恩泽施及枯骨，何况对活着的人呢！”有人得到宝物却使国家陷入危险，文王得到朽骨却表明了他的心意，所以圣人对于万物，没有不发挥其作用的。
又曰：文王处岐事纣，冤侮雅孙，朝夕必时，〈雅，正；孙，顺。纣虽冤枉侮慢之，而文王犹正顺诸侯之礼，不失其时也。〉止贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王再拜稽首而致辞曰：「愿为民请去炮烙之刑。」〈纣见熨斗烂人手，因作铜柱布火其下，令人走其上，堕火而死，以之为乐，方之𦘴炮，故名为炮烙也。〉文王非恶千里之地也，以为民请去炮烙之刑，必得民心，得民心则贤于千里之地矣。
又说：文王居住在岐地侍奉纣王，即使受到冤枉和侮辱，也保持正直和顺从，早晚一定按时行礼，（雅，是正；孙，是顺。纣王虽然冤枉和轻慢他，但文王仍然以正直顺从的诸侯之礼相待，不失时机。）进贡一定适当，祭祀一定恭敬。纣王很高兴，命令文王称西伯，赐给他千里土地。文王两次跪拜叩头并致辞说：“我愿意替百姓请求废除炮烙之刑。”（纣王看到熨斗烫烂人手，于是制作铜柱，在下面点火，让人在上面走，掉到火里烧死，以此取乐，把它比作炮烙，所以叫炮烙。）文王并非厌恶千里土地，而是认为替百姓请求废除炮烙之刑，一定能得到民心，得到民心就比得到千里土地更宝贵了。
《吕氏春秋》曰：文王修德，百姓亲附，是时，崇侯虎与文王同列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王于纣曰：「西伯昌圣人也，长子发、中子旦皆圣，合谋，君其虑之。」纣乃囚文王于羑里，将欲杀之。于是文王四臣散宜生等乃周流海内，经历丰土，得美女二人，水中文贝、白马、朱鬛以献于纣，陈于中庭。纣立出西伯。文王在羑里时演《易》八卦为六十四，作郁厄之辞，困于石，据于蒺藜，乃申愤以作歌曰：「殷道混混，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。阎阎之虐，使我愆兮。幽闭牢阱，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮。」
《吕氏春秋》记载：周文王修养德行，百姓都亲近归附他。当时，崇侯虎与文王同为诸侯，德行比不上文王，常常嫉妒他。于是崇侯虎在纣王面前进谗言说：“西伯姬昌是圣人，他的长子姬发、次子姬旦也都是圣人，他们合谋对付您，您要好好考虑啊。”纣王就把文王囚禁在羑里，想要杀他。这时文王的四位大臣散宜生等人便周游天下，经过丰地，寻得两位美女、水中的贝类、白马、红鬃马献给纣王，陈列在庭院中。纣王立刻释放了西伯。文王在羑里时，将《易》的八卦推演为六十四卦，写下困厄之辞，如同被石头困住、被蒺藜绊住，于是抒发愤懑作歌道：“殷商之道混浊不堪，日益污浊烦乱啊。朱色紫色混杂，无法分辨啊。沉迷声色，听信谗言啊。宫中的暴虐，使我遭罪啊。被幽禁在牢狱中，是因为那些谗言啊。遭遇我们四人，忧愁深重啊。”
《论衡》曰：文王饮酒千钟，圣人能以德将酒也。
《论衡》记载：文王能饮千钟酒，圣人能用德行驾驭酒力。
《帝王世纪》曰：文王晏朝不食，以延四方之士。是以太颠、闳夭、散宜生、南宫适之属咸至，是为四臣。文王虽在诸侯之位，袭为西伯，纣既囚文王，文王之长子曰伯邑考，质于殷为纣御，纣以为羹，赐文王曰：「圣人当不食其子羹。」文王得而食之。纣曰：「谁谓西伯圣者，其子羹尚不知也。」
《帝王世纪》记载：文王上朝晚而不吃饭，以招揽四方贤士。因此太颠、闳夭、散宜生、南宫适等人都来归附，这就是四位大臣。文王虽在诸侯之位，继承为西伯。纣王囚禁文王后，文王的长子叫伯邑考，在殷朝做人质为纣王驾车，纣王把他做成肉羹，赐给文王说：“圣人应当不吃自己儿子的肉羹。”文王拿到后吃了。纣王说：“谁说西伯是圣人？他连自己儿子的肉羹都吃不出来。”
魏陈思王曹植《文王赞》曰：于赫圣德，实维文王。三分有二，犹复事商。化加虞芮，旁暨四方。王业克昭，武嗣遂光。
魏陈思王曹植《文王赞》说：伟大显赫的圣德，实在是文王。天下三分已有其二，仍然事奉商朝。教化施加于虞、芮两国，并扩展到四方。王业得以彰显，武王继承并发扬光大。
又《文王赤雀赞》曰：西伯积德，天命攸顾。赤雀衔书，爰集昌户。瑞为天使，和气所致。嗟尔后王，昌期而至。
又有《文王赤雀赞》说：西伯积累德行，上天眷顾。赤雀衔着丹书，来到姬昌的门户。祥瑞是天帝的使者，由和气所招致。啊，后世的君王，在昌盛时期到来。
周·庾信《文王见吕尚赞》曰：言归养老，垂钓西川。岸上磐石，溪惟小船。风雨未感，意气怡然。有此相望，于今几年。
北周庾信《文王见吕尚赞》说：说要归隐养老，在西川垂钓。岸上是磐石，溪边只有小船。风雨未受影响，神态怡然自得。这样的相望，至今已有多少年。
武王
武王
《书》曰：武王戎车三百乘，〈兵车一乘，步卒七十三人，凡二万一千，全数也。〉虎贲三百人，〈虎贲善战，言其猛也。〉与纣战于牧野，作《牧誓》。
《尚书》记载：武王有战车三百辆（每辆战车配步兵七十三人，共二万一千人，这是总数），勇士三百人（勇士善于战斗，形容其勇猛），与纣王在牧野交战，作《牧誓》。
《尚书中候》曰：太子发以纣存，三仁附，〈三仁，箕子、比干、微子也。〉即位不称王，渡于盟津，中流受文命，待天谋。白鱼跃入王舟，王俯取鱼，长三尺，赤文，有字题目下，名授右。〈右，助也。天告以伐纣之意，是其助也。〉有火自天出于王屋，流为赤乌五至，以谷俱来。〈流，行也。五至犹五来。〉赤乌成文，雀书之福。〈文王得赤雀丹书，今武王致赤乌，俱应周尚赤，故言成文也。〉
《尚书中候》记载：太子姬发因为纣王还在位，三位仁人（箕子、比干、微子）归附，即位后不称王，渡过盟津，在河中央接受文王的遗命，等待上天的谋划。白鱼跃入武王的船中，武王俯身拾起鱼，长三尺，有红色纹理，上面有字题写在下部，名为“授右”（右，是帮助的意思。上天告知伐纣的意图，这是帮助）。有火从天上落到武王的屋上，化为赤乌五次飞来，带着谷物一起到来（流，是飞行的意思；五至，就是五次飞来）。赤乌形成文字，是雀鸟带来的福兆（文王得到赤雀丹书，如今武王招来赤乌，都对应周朝崇尚红色，所以说形成文字）。
《诗》曰：考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。
《诗经》说：占卜的君王，定居在镐京。龟甲定下吉兆，武王建成它。
《礼》曰：武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙享之，子孙保之。〈缵，继也。绪业也。戎，兵也。衣读为殷，声之误。一者，一伐殷也。〉
《礼记》说：武王继承太王、王季、文王的基业，一穿上戎服（一说“一戎衣”指一次征伐殷商）就拥有天下，自身不失天下的显赫名声，被尊为天子，富有四海之内。宗庙祭祀他，子孙保有基业（缵，是继承的意思；绪，是基业；戎，是兵器；衣读为殷，是声音的误读；“一”指一次伐殷）。
又曰：昔殷纣乱天下，脯九侯，以享诸侯。是以周公相武王以伐纣。
又说：从前殷纣王扰乱天下，把九侯做成肉干，用来宴请诸侯。因此周公辅佐武王讨伐纣王。
《乐稽耀嘉》曰：武王承命兴师，诛于纣，万国咸喜。军渡盟津，前歌后舞。后乃太安，家给人足，酌酒郁摇。〈郁摇，喜貌。〉
《乐稽耀嘉》说：武王承受天命起兵，讨伐纣王，万国都欢喜。军队渡过盟津，前队唱歌后队跳舞。后来天下太平，家家富足，人们饮酒欢庆（郁摇，是喜悦的样子）。
《春秋元命苞》曰：武王骈齿，是谓刚强。承命诛害，以顺天心。
《春秋元命苞》说：武王牙齿并生，这叫做刚强。承受天命诛杀暴虐，以顺应天心。
《史记》曰：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，修文王业。九年冬，东观兵盟津。为文王木主，载以居中军。自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空，遂兴师渡河。时诸侯不期而会盟津者八百，诸侯皆曰：「纣可伐矣。」武王曰：「朱可。」乃还师。居二年，闻纣昏乱滋甚，剖比干，囚箕子。太师庇、少师强抱其乐器而奔周。于是武王乃渡盟津以卒驰纣，纣师皆倒兵战，纣军溃，叛走，登鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。王遂入，至纣死所。武王自射纣三发而后下车，以黄钺断纣头，悬太白之旗。纣嬖妾妲己二女皆自杀。王又射三发，斩以玄钺，悬其头小白之旗。出，复于军。其明日，遂除纣宫，誓殷民，即帝位。
《史记》记载：武王即位后，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公等人辅佐武王，继承文王的基业。九年冬天，向东在盟津检阅军队。制作文王的木制神主，载在车中置于中军。自称太子发，说是奉文王之命征伐，不敢擅自专断。于是告知司马、司徒、司空，然后起兵渡河。当时诸侯不约而同在盟津会合的有八百位，诸侯都说：“纣王可以讨伐了。”武王说：“还不行。”于是回师。过了两年，听说纣王更加昏乱，剖开比干的胸膛，囚禁箕子。太师庇、少师强抱着乐器逃奔周国。于是武王渡过盟津，率军急速进攻纣王，纣王的军队都倒戈作战，纣军溃败，背叛逃走，纣王登上鹿台，披上珠玉衣服，自焚而死。武王于是进入，到纣王死的地方。武王亲自射纣王三箭然后下车，用黄钺砍下纣王的头，悬挂在大白旗上。纣王的宠妾妲己等两个女子都自杀。武王又射三箭，用玄钺砍下她们的头，悬挂在小白旗上。然后出来，回到军中。第二天，就清理纣王的宫殿，向殷商百姓宣誓，即天子之位。
《帝王世纪》曰：武王自盟津还，返于周，见暍人，王自左拥而右扇之。四年，起师至鲔水。甲子，至于商郊牧野，王袜系解，五人侍于前，莫肯为王系袜，皆曰：「臣所以事君王，非为系袜也。」王乃释旄而系之，与纣战，纣师败绩，擒费仲、恶来，纣赴于京，自燔于宣室而死。乃以大旗麾诸侯入殷都。百姓咸行于郊。王使告曰：「上天降休。」商人皆拜，王亦答拜。以兵人造纣及妲己，王亲射，射之三发，然后下车以剑击之。周公为司徒，使以黄钺斩纣头；召公为司空，又使以玄钺斩妲己。明日，天雨。王命除道修社，入商宫，朝成汤之庙。登堂见美玉，入室见美女，王皆取而归之诸侯。天下闻之，以廉于财色矣。置旌于商容之闾，释箕子之囚，散鹿台之财，发钜桥之粟，以赈贫民。命南宫括、伯达、史佚，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓。殷民咸喜。十年冬，王崩于镐，殡于岐。时年九十三岁矣。太子诵立，为成王。
《帝王世纪》记载：武王从盟津回来，返回周国，见到中暑的人，武王亲自从左边扶着他，右边为他扇风。四年后，起兵到鲔水。甲子日，到达商郊牧野，武王的袜带松了，五位侍从在前面，没有人肯为武王系袜带，都说：“臣子侍奉君王，不是为了系袜带。”武王于是放下旗帜自己系好，与纣王交战，纣军大败，擒获费仲、恶来，纣王逃回京城，在宣室自焚而死。武王于是用大旗指挥诸侯进入殷都。百姓都到郊外迎接。武王派人宣告说：“上天降下福瑞。”商人都跪拜，武王也回拜。派兵进入纣王和妲己所在之处，武王亲自射箭，射了三箭，然后下车用剑击打。周公任司徒，命他用黄钺砍下纣王的头；召公任司空，又命他用玄钺砍下妲己的头。第二天，天降大雨。武王命令清理道路、修缮社庙，进入商宫，朝拜成汤的宗庙。登上殿堂见到美玉，进入内室见到美女，武王都取来归还给诸侯。天下人听说后，认为他对财物和女色廉洁。在商容的里巷树立旌旗，释放被囚禁的箕子，分发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，用来赈济贫民。命南宫括、伯达、史佚将九鼎迁到洛邑，命闳夭修缮比干的坟墓。殷商百姓都欢喜。十年冬天，武王在镐京去世，停灵在岐山。当时九十三岁。太子姬诵即位，是为成王。
《越书》曰：八百诸侯，皆一旦会于盟津之上，不言同辞，不呼自来，尽知武王忠信，欲从伐纣。
《越书》记载：八百位诸侯，都在同一天会合在盟津之上，不用说话就意见一致，不用召唤就自己前来，都知道武王忠诚守信，想要跟随他讨伐纣王。
《墨子》曰：天锡武王黄鸟之旗。
《墨子》记载：上天赐给武王黄鸟之旗。
《淮南子》曰：武王伐纣，渡于盟津。阳侯之波，逆流而击，疾风晦暝，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：「余在天下，谁敢害吾意者？」于是风济而波罢。
《淮南子》记载：武王讨伐纣王，在盟津渡河。阳侯掀起巨浪，逆流冲击，狂风大作天昏地暗，人马都看不见。这时武王左手拿着黄钺，右手举着白旄，瞪大眼睛挥舞着说：“我在此统领天下，谁敢违背我的意志？”于是风停浪止。
又曰：武王克殷，欲筑宫于五行之山。〈五行山，今太行山也。河内野王县北上党间。〉周公曰：「不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；〈回，纡难也。〉使我有暴乱之行，则天下之伐我难。〈周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为于五行之山，使天下来伐我者难也，言其依德不恃险也。〉此所以三十六世而不夺也。」
又说：周武王战胜殷商后，想在五行山修建宫殿。〈五行山，就是现在的太行山。位于河内郡野王县以北、上党郡之间。〉周公说：“不可以。五行山本是坚固险要阻塞之地。如果我的德行能够覆盖天下，那么天下前来进贡述职的人就会路途迂回艰难；〈回，就是迂回艰难的意思。〉如果我有暴虐作乱的行为，那么天下人来讨伐我也会很困难。〈周公说如果我有暴虐作乱的行为，天下人应当来讨伐我，不必在五行山这里，让天下人来讨伐我变得困难，这是说依靠德行而不依靠险要地势。〉这就是周朝能传承三十六代而不被篡夺的原因。”
《说苑》曰：武王伐纣，过坠斩山，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志。
《说苑》记载：周武王讨伐商纣，经过险山就砍断山道，渡过河流就毁掉船只，穿过山谷就拆除桥梁，翻过山岭就烧掉草木，向百姓显示没有返回的打算。
成王
成王
《史记》曰：成王少，周公摄政。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，叛周。周公奉成王命，伐诛武庚，杀管叔、蔡叔，以微子开代殷后，国于宋。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在酆，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：「此天下之中，四方入贡道里均。」作《周官》。兴正礼乐，制度于是改，而民和睦，颂声兴。
《史记》记载：成王年幼时，周公代理国政。管叔、蔡叔等弟弟们怀疑周公，便与武庚一起作乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，讨伐并诛杀了武庚，杀死了管叔和蔡叔，让微子开接替殷商的后嗣，封国于宋地。周公执政七年，成王长大成人，周公便将政权归还给成王，自己面朝北回到群臣的行列。成王在酆地，派召公重新营建洛邑，以完成武王的遗愿。周公又占卜并反复视察，最终营建完成，将九鼎安置在那里。他说：“这里是天下的中心，四方诸侯前来进贡的路程距离相等。”于是制定了《周官》。振兴并修正礼乐制度，从此制度得以改革，百姓和睦，颂扬之声兴起。
《帝王世纪》曰：周公居冢宰摄政。成王年少，未能治事，故号曰「孺子」。八年，王始躬亲王事，以周公为太师，封伯禽于鲁。父子幷命，周公拜于前，鲁公拜于后。王以周公有勋劳于天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，革车千乘。王既营都洛邑，复居丰镐。淮夷、徐戎及商奄又叛，又乃大搜于岐阳，东伐淮夷。七年，王崩，年十六矣。太子钊代立。
《帝王世纪》记载：周公担任冢宰代理国政。成王年幼，不能处理政事，所以被称为“孺子”。第八年，成王才开始亲自处理国事，任命周公为太师，将伯禽封在鲁地。父子同时受命，周公在前面跪拜，鲁公在后面跪拜。成王认为周公对天下有功劳，所以将鲁国提升到四等爵位之上，并兼有二十四个附属小国，土地方圆七百里，兵车一千辆。成王在营建了都城洛邑后，又回到丰镐居住。淮夷、徐戎以及商奄又反叛，成王于是在岐阳举行大规模阅兵，向东讨伐淮夷。第七年，成王去世，年仅十六岁。太子钊继位。
《淮南子》曰：成王问政于尹逸曰：「吾何德之行，〈尹佚，史佚也。〉而民亲其上？」对曰：「使之时而敬顺之。」王曰：「其度安至？」曰：「如临深渊，如履薄冰。」王曰：「惧哉，王人乎！」尹逸曰：「天地之间，四海之内，善之则吾蓄也，不善则吾仇也。」
《淮南子》记载：成王向尹逸询问为政之道说：“我应当施行什么样的德行，〈尹佚，就是史佚。〉才能使百姓亲近他们的君主？”尹逸回答说：“役使百姓要合时令，并且恭敬地顺应他们。”成王问：“那标准要达到什么程度？”尹逸说：“如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”成王说：“真是令人畏惧啊，做君王的！”尹逸说：“天地之间，四海之内，善待百姓，他们就是我的积蓄；不善待他们，他们就是我的仇敌。”
《吕氏春秋》曰：旦所朝穷巷之中，瓮牖之士者七十人，文王造之而未遂，武王遂而未成。周公旦抱少主而成之，故曰：「成王」。
《吕氏春秋》记载：周公旦在清晨接见穷巷之中、以破瓮为窗的贤士七十人，文王开创了这件事但没有完成，武王完成了但没有成功。周公旦抱着年幼的君主最终完成了它，所以称他为“成王”。
《贾谊书》曰：周成王问鬻子曰：「寡人闻圣王在上位，使民富且寿。夫富则可为也。寿则不在天乎。」鬻子对曰：「圣王在上位，则天下无军兵之事，故诸侯不相攻，而民不私斗、不相杀也，则民免于一死而得一生矣。圣王在上，君积于道，而吏积于德，民积于用，故妇人为其所依，丈夫为其所食，民免二死而得二生矣。圣王在上则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废，无夭遏之诛，则民免于三死得三生矣。圣王在上则使民以时，而用之有节，则民无厉疾矣，则民免于四死，得四生矣。」
《贾谊书》记载：周成王问鬻子说：“我听说圣明的君王在上位，能使百姓富裕而且长寿。富裕是可以做到的。长寿难道不是由天决定的吗？”鬻子回答说：“圣明的君王在上位，天下就没有战争之事，所以诸侯不互相攻击，百姓不私自争斗、不互相残杀，这样百姓就免于一死而获得一次生存的机会。圣明的君王在上位，君主积累道义，官吏积累德行，百姓积累财物，所以妇女有依靠，男子有食物，百姓就免于二死而获得两次生存的机会。圣明的君王在上位，君主积累仁爱，官吏积累关爱，百姓积累顺从，那么刑罚就废除了，没有夭折和遏止的诛杀，百姓就免于三死而获得三次生存的机会。圣明的君王在上位，役使百姓要合时令，使用民力要有节制，那么百姓就没有瘟疫疾病了，百姓就免于四死而获得四次生存的机会。”
《琴操》曰：周金滕者，周公作《金滕》书也。武王薨，太子诵袭武王之业，年七岁，不能统理海内，周公为摄政。是时，周公囚诛管、蔡之后，有谤公于王者，言公专国之权，诈策谋，将危社稷，不可置之。成王闻之，勃然大怒，欲囚周公，周公乃奔于鲁而死。成王闻公死，且怒之，且伤之，以公礼葬之。天乃大暴风疾雨，禾稼皆偃，木折伤。成王惧，发《金滕》之书，见周公所为武王祷，命以身赎之书。成王执书而泣曰：「谁言周公欲危社稷者！」取所谗公者而诛之，戮于国。天乃反风霁雨，禾稼复起。成王作思慕之歌。
《琴操》记载：周朝的《金滕》，是周公所作的《金滕》书。武王去世后，太子诵继承武王的基业，年仅七岁，不能治理天下，周公代为摄政。当时，周公囚禁并诛杀了管叔、蔡叔之后，有人在成王面前诽谤周公，说周公独揽国家大权，使用欺诈的计谋，将要危害国家，不能放过他。成王听了，勃然大怒，想要囚禁周公，周公于是逃到鲁国并死在那里。成王听说周公死了，既愤怒又悲伤，用公爵的礼仪安葬了他。上天于是降下狂风暴雨，庄稼都倒伏了，树木折断损伤。成王害怕了，打开《金滕》之书，看到周公为武王祈祷、请求用自己的生命来赎换武王的文书。成王拿着文书哭泣说：“是谁说周公想要危害国家的！”于是抓来那个诽谤周公的人并杀了他，在国都中处死。上天于是风向逆转、雨过天晴，庄稼又重新立起。成王创作了思念仰慕的歌曲。