卷一百一 ◄
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卷一百二 志第55 礼五
卷一百二 志第五十五 礼五
社稷岳渎籍田先蚕奏告祈禜
社稷、岳镇海渎、籍田、先蚕、奏告、祈禜
社稷
社稷
社稷，自京师至州县，皆有其祀。岁以春秋二仲月及腊日祭太社、太稷。州县则春秋二祭，刺史、县令初献，上佐、县丞亚献，州博士、县簿尉终献。如有故，以次官摄。若长吏职官或少，即许通摄，或别差官代之。牲用少牢，礼行三献，致斋三日。其礼器数：正配坐尊各二，笾、豆各八，簠、簋各二，俎三。从祀笾、豆各二，簠、簋、俎各一。太社坛广五丈，高五尺，五色土为之。稷坛在西，如其制。社以石为主，形如钟，长五尺，方二尺，剡其上，培其半。四面宫垣饰以方色，面各一屋，三门，每门二十四戟，四隅连饰罘罳，如庙之制，中植以槐。其坛三分宫之一，在南，无屋。庆历用羊、豕各二，正配位笾、豆十二，山罍、簠、簋、俎二，祈报象尊一。
社稷的祭祀，从京城到州县，都有这项典礼。每年在春季和秋季的第二个月以及腊日，祭祀太社和太稷。州县则在春秋两季各祭一次，由刺史、县令担任初献，上佐、县丞担任亚献，州博士、县主簿、县尉担任终献。如果有特殊情况，由次一级的官员代理。如果长官和属官人数太少，允许互相代理，或者另外派遣官员代替。祭祀用的牲畜是少牢（羊、猪各一），礼仪行三献之礼，致斋三天。礼器的数量是：正位和配位各设酒尊两个，笾和豆各八个，簠和簋各两个，俎三个。从祀的笾和豆各两个，簠、簋、俎各一个。太社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成。稷坛在西边，形制相同。社主用石头制成，形状像钟，长五尺，宽二尺，顶部削尖，一半埋在土中。四周的宫墙用相应的颜色装饰，每面各有一间屋，三道门，每道门有二十四支戟，四角连续装饰罘罳，如同庙宇的规制，中间种植槐树。社稷坛占整个宫城面积的三分之一，位于南边，没有房屋。庆历年间，祭祀用羊和猪各两头，正位和配位的笾、豆各十二个，山罍、簠、簋、俎各两个，祈报时用象尊一个。
元丰三年，详定所言：「社稷祝版、牲币、馔物，请并瘗于坎，更不设燔燎。又《周礼·大宗伯》'以血祭社稷'，社为阴祀，血者幽阴之物，是以类求神之意。郊天先荐血，次荐腥，次荐爓，次荐熟。社稷、五祀，先荐爓，次荐熟。至于群小祀，荐熟而已。今社稷不用血祭，又不荐爓，皆违经礼。请以埋血为始，先荐爓，次荐熟。古者祭社，君南向于北墉下，所以答阴也，今社稷壝内不设北墉，而有司摄事，乃设东向之位，非是。请设北墉，以备亲祠南向答阴之位，有司摄事，则立北墉下少西。《王制》曰：'天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。'今一用少牢，殊不应礼。夫为一郡邑报功者，当用少牢；为天下报功者，当用太牢。所有春秋祈报太社、太稷，请于羊、豕外加角握牛二。」又言：「社稷之祭，有瘗玉而无礼玉，《开元礼》：奠太社、太稷，并以两圭有邸。请下有司造两圭有邸二，以为礼神之器，仍诏于坛侧建斋厅三楹，以备望祭。」
元丰三年，详定官上奏说：“社稷祭祀的祝版、牲币、馔物，请求都埋入坑中，不再设置燔燎。另外，《周礼·大宗伯》说‘用血祭社稷’，社是阴性的祭祀，血是幽暗阴性的东西，这是以同类事物求取神明的意思。祭天时先进献血，然后进献生肉，再进献半熟的肉，最后进献熟肉。社稷和五祀，先进献半熟的肉，然后进献熟肉。至于各种小祭祀，只进献熟肉而已。如今社稷祭祀不用血祭，又不进献半熟的肉，都违背了经典礼仪。请求从埋血开始，先进献半熟的肉，再进献熟肉。古代祭祀社神，国君面向南站在北墙下，这是为了回应阴气。如今社稷坛内不设北墙，而官员代理祭祀时，却设置面向东的位次，这是不对的。请求设置北墙，以备皇帝亲自祭祀时面向南回应阴气的位次；官员代理祭祀时，则站在北墙下稍偏西的位置。《王制》说：‘天子祭祀社稷都用太牢（牛、羊、猪各一），诸侯祭祀社稷都用少牢（羊、猪各一）。’如今一律用少牢，很不合礼制。为一部一邑报功，应当用少牢；为天下报功，应当用太牢。所有春秋两季祈报太社、太稷的祭祀，请求在羊、猪之外，增加两头角刚长出的小牛。”又说：“社稷的祭祀，有埋玉的礼仪却没有礼玉。《开元礼》记载：祭奠太社、太稷，都用两圭有邸。请求命令有关部门制作两件两圭有邸，作为礼神的器物。并下诏在祭坛旁边建造三间斋厅，以备望祭之用。”
先是，州县社主不以石。礼部以谓社稷不屋而坛，当受霜露风雨，以达天地之气，故用石主，取其坚久。又《礼》：诸侯之坛半天子之制。请令州县社主用石，尺寸广长亦半太社之制。遂下太常，修入祀仪。元祐中，又从博士孙谔言，祭太社、太稷，皆设登歌乐。大观，议礼局言：「太社献官、太祝、奉礼，皆以法服；至于郡邑，则用常服。请下祭服制度于郡县，俾其自制，弊则听改造之。」
在此之前，州县的社主不用石头。礼部认为，社稷不建房屋而设祭坛，应当承受霜露风雨，以通达天地之气，所以用石制的社主，取其坚固耐久。又《礼》说：诸侯的祭坛规模是天子的二分之一。请求下令州县的社主用石头，尺寸的长宽也是太社的一半。于是将此事下达太常寺，修订编入祭祀礼仪。元祐年间，又采纳博士孙谔的建议，祭祀太社、太稷时，都设置登歌乐。大观年间，议礼局上奏说：“太社的献官、太祝、奉礼，都穿法服；至于郡县，则穿常服。请求将祭服的制度下达给郡县，让他们自己制作，破旧了就听任他们改造。”
绍兴元年，以春秋二仲及腊前祭太社、太稷于天庆观，又望祭于临安天宁观。十四年，始筑坛壝于观桥之东，立石主，置太社令一员，备牲牢器币，进熟、望燎如仪。
绍兴元年，在春秋两季的第二个月和腊月之前，于天庆观祭祀太社、太稷，又在临安的天宁观举行望祭。绍兴十四年，才在观桥东边修筑坛壝，竖立石制社主，设置太社令一名，备办牲畜、礼器、币帛，进献熟食、望燎等礼仪都按照规制进行。
岳镇海渎之祀。太祖平湖南，命给事中李昉祭南岳，继令有司制诸岳神衣、冠、剑、履，遣使易之。广南平，遣司农少卿李继芳祭南海，除去刘𬬮所封伪号及宫名，易以一品服。又诏：「岳、渎并东海庙，各以本县令兼庙令，尉兼庙丞，专掌祀事。」又命李昉、卢多逊、王祐、扈蒙等分撰岳、渎祠及历代帝王碑，遣翰林待诏孙崇望等分诣诸庙书于石。六年，遣使奉衣、冠、剑、履，送西镇吴岳庙。
岳镇海渎的祭祀。太祖平定湖南后，命令给事中李昉祭祀南岳，接着命令有关部门制作各位岳神的衣服、冠冕、剑、鞋，派遣使者去更换。平定广南后，派遣司农少卿李继芳祭祀南海，除去刘𬬮所封的伪号及宫名，改换为一品官员的服饰。又下诏说：“岳、渎以及东海庙，各自以本县的县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀事务。”又命令李昉、卢多逊、王祐、扈蒙等人分别撰写岳、渎的祭文以及历代帝王的碑文，派遣翰林待诏孙崇望等人分别前往各庙，将碑文书写在石碑上。乾德六年，派遣使者捧着衣服、冠冕、剑、鞋，送到西镇吴岳庙。
太平兴国八年，河决滑州，遣枢密直学士张齐贤诣白马津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河决溢、修塞皆致祭。秘书监李至言：「按五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇、海渎。自兵乱后，有不在封域者，遂阙其祭。国家克复四方，间虽奉诏特祭，未著常祀。望遵旧礼，就迎气日各祭于所隶之州，长史以次为献官。」其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。
太平兴国八年，黄河在滑州决口，派遣枢密直学士张齐贤前往白马津，用一头太牢（牛、羊、猪各一）沉入河中祭祀，并加上玉璧。从此以后，凡是黄河决口泛滥、修筑堵塞工程，都要举行祭祀。秘书监李至上奏说：“按照五郊迎气的日子，都要祭祀各方的岳镇、海渎。自从战乱以后，有些地方不在疆域之内，于是缺失了这些祭祀。国家收复四方，其间虽然曾奉诏命举行特别祭祀，但没有列为常规祭祀。希望遵循旧礼，在迎气之日分别于所属的州进行祭祀，由长史按次序担任献官。”此后，立春日，在兖州祭祀东岳泰山，在沂州祭祀东镇沂山，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀淮渎。立夏日，在衡州祭祀南岳衡山，在越州祭祀南镇会稽山，在广州祭祀南海，在成都府祭祀江渎。立秋日，在华州祭祀西岳华山，在陇州祭祀西镇吴山，西海和河渎都在河中府祭祀，西海在河渎庙举行望祭。立冬日，在定州祭祀北岳恒山和北镇医巫闾山，北镇在北岳庙举行望祭，北海和济渎都在孟州祭祀，北海在济渎庙举行望祭。土王日，在河南府祭祀中岳嵩山，在晋州祭祀中镇霍山。
真宗封禅毕，加号泰山为仁圣天齐王，遣职方郎中沈维宗致告。又封威雄将军为炳灵公，通泉庙为灵派侯，亭山神庙为广禅侯，峄山神庙为灵岩侯，各遣官致告。诏泰山四面七里禁樵采，给近山二十户以奉神祠，社首、徂徕山并禁樵采。车驾次澶州，祭河渎庙，诏进号显圣灵源公，遣右谏议大夫薛映诣河中府，比部员外郎丁顾言诣澶州祭告。秘书丞董温其言：「汉以霍山为南岳，望令寿州长吏春秋致祭。」礼官言：「虽前汉尝以霍山为南岳，缘今岳庙已在衡山，难于改制。其霍山如遇水旱祈求及非时，准别敕致祭，即委州县奉行。」诏封江州马当上水府，福善安江王；太平州采石中水府，顺圣平江王；润州金山下水府，昭信泰江王。
真宗封禅泰山结束后，加封泰山神号为“仁圣天齐王”，派遣职方郎中沈维宗前往祭告。又封威雄将军为“炳灵公”，通泉庙为“灵派侯”，亭山神庙为“广禅侯”，峄山神庙为“灵岩侯”，各自派遣官员前往祭告。下诏泰山周围七里内禁止砍柴，拨给靠近泰山的二十户人家专门供奉神祠，社首山、徂徕山也一并禁止砍柴。皇帝车驾驻留澶州时，祭祀河渎庙，下诏进封河神号为“显圣灵源公”，派遣右谏议大夫薛映前往河中府，比部员外郎丁顾言前往澶州祭告。秘书丞董温其上奏说：“汉朝以霍山为南岳，希望命令寿州的长吏在春秋两季举行祭祀。”礼官上奏说：“虽然前汉曾经以霍山为南岳，但因为如今岳庙已在衡山，难以更改制度。至于霍山，如果遇到水旱灾害祈求以及非时祭祀，可以按照另外的敕命举行祭祀，就委托州县执行。”下诏封江州马当山的上水府神为“福善安江王”；太平州采石矶的中水府神为“顺圣平江王”；润州金山的下水府神为“昭信泰江王”。
及祀汾阴，命陈尧叟祭西海，曹利用祭汾河。车驾至潼关，遣官祠西岳及河渎，并用太牢，备三献礼。庚午，亲谒华阴西岳庙，群臣陪位，庙垣内外列黄麾仗，遣官分奠庙内诸神，加号岳神为顺圣金天王。还至河中，亲谒奠河渎庙及西海望祭坛。五月乙未，加上东岳曰天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。命翰林、礼官详定仪注及冕服制度、崇饰神像之礼。其玉册制，如宗庙谥册。帝自作《奉神述》，备纪崇奉意，俾撰册文。有司设五岳册使一品卤簿及授册黄麾仗、载册辂、衮冕舆于乾元门外，各依方所。群臣朝服序班、仗卫如元会仪。上服衮冕，御乾元殿。中书侍郎引五岳玉册，尚衣奉衮冕升殿，上为之兴。奉册使、副班于香案前，侍中宣制曰：「今加上五岳帝号，遣卿等持节奉册展礼。」咸承制再拜。奉册使以次升自东阶，受册御坐前，降西阶；副使受衮冕舆于丹墀，随册使降立丹墀西。玉册发，至于朝元门外，帝复坐。册使奉册升辂，鼓吹振作而行。东岳、北岳册次于瑞圣园，南岳册次于玉津园，西岳、中岳册次于琼林苑。及庙，内外列黄麾仗，设登歌。奉册于车，奉衮冕于舆，使、副袴褶骑从，遣官三十员前导。及门，奉置幄次，以州长吏以下充祀官，致祭毕，奉玉册、衮冕置殿内。又加上五岳帝后号：东曰淑明，南曰景明，西曰肃明，北曰靖明，中曰正明。遣官祭告。诏岳、渎、四海诸庙，遇设醮，除青词外，增正神位祝文。又改唐州上源桐柏庙为淮渎长源公，加守护者。帝自制五岳醮告文，遣使醮告。即建坛之地构亭立石柱，刻文其上。
等到祭祀汾阴后土时，命令陈尧叟祭祀西海，曹利用祭祀汾河。皇帝车驾到达潼关，派遣官员祭祀西岳和河渎，都用太牢，完备三献之礼。庚午日，皇帝亲自拜谒华阴的西岳庙，群臣陪位，庙墙内外排列黄麾仪仗，派遣官员分别祭奠庙内各位神祇，加封岳神号为“顺圣金天王”。返回至河中府，亲自拜谒祭奠河渎庙和西海望祭坛。五月乙未日，加封东岳为“天齐仁圣帝”，南岳为“司天昭圣帝”，西岳为“金天顺圣帝”，北岳为“安天元圣帝”，中岳为“中天崇圣帝”。命令翰林学士和礼官详细制定仪注、冕服制度以及装饰神像的礼仪。玉册的形制，如同宗庙的谥册。皇帝亲自撰写《奉神述》，详细记载崇奉之意，并命人撰写册文。有关部门在乾元门外设置五岳册使的一品仪仗以及授册用的黄麾仪仗、载册用的辂车、盛放衮冕的轿子，各自按照方位排列。群臣穿着朝服按班序立，仪仗侍卫如同元会大典的仪式。皇帝穿着衮冕，驾临乾元殿。中书侍郎引导五岳玉册，尚衣捧着衮冕升殿，皇帝为此起立。奉册使和副使在香案前站班，侍中宣布制命说：“现在加封五岳帝号，派遣你们持节奉册，举行典礼。”众人都承命再拜。奉册使依次从东阶升殿，在御座前接受玉册，然后从西阶下殿；副使在丹墀接受盛放衮冕的轿子，跟随册使下殿，站立在丹墀西边。玉册出发，到达朝元门外，皇帝重新坐下。册使捧着玉册登上辂车，鼓吹奏乐，然后出发。东岳、北岳的玉册停放在瑞圣园，南岳的玉册停放在玉津园，西岳、中岳的玉册停放在琼林苑。到达庙宇后，内外排列黄麾仪仗，设置登歌。将玉册奉置车上，将衮冕奉置轿中，册使和副使穿着袴褶骑马随从，派遣三十名官员在前引导。到达庙门，将玉册和衮冕奉置在帐幕中，以州长吏以下官员充任祀官，祭祀结束后，将玉册、衮冕放置在殿内。又加封五岳帝后的称号：东岳帝后为“淑明”，南岳帝后为“景明”，西岳帝后为“肃明”，北岳帝后为“靖明”，中岳帝后为“正明”。派遣官员祭告。下诏岳、渎、四海各庙，遇到设醮时，除青词外，增加正神位的祝文。又将唐州上源的桐柏庙改为淮渎长源公庙，增加守护人员。皇帝亲自撰写五岳醮告文，派遣使者设醮祭告。就在建坛的地方建造亭子，竖立石柱，将文字刻在上面。
天禧四年，从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，增龙神及尾宿、天江、天记、天社等诸星在天河内者，凡五十位。
天禧四年，采纳灵台郎皇甫融的请求，凡是修筑河堤时举行的祭祀，增加龙神以及尾宿、天江、天记、天社等位于天河内的诸星，共五十位神祇。
仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王，加东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。皇祐四年，又以灵台郎王大明言，汴口祭河，兼祠箕、斗、奎，与东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七星在天河内者。五年，以侬智高遁，益封南海洪圣广利招顺王。其五镇，沂山旧封东安公，政和三年封王；会稽旧封永兴公，政和封永济王；吴山旧封成德公，元丰八年封王；医巫闾旧封广宁公，政和封王；霍山旧封应圣公，政和封应灵王。东海，大观四年，加号助顺广德王。
仁宗康定元年，下诏封江渎为“广源王”，河渎为“显圣灵源王”，淮渎为“长源王”，济渎为“清源王”，加封东海为“渊圣广德王”，南海为“洪圣广利王”，西海为“通圣广润王”，北海为“冲圣广泽王”。皇祐四年，又因灵台郎王大明进言，在汴口祭祀黄河时，同时祭祀箕、斗、奎，以及东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等位于天河内的十七颗星宿。皇祐五年，因侬智高逃遁，加封南海神为“洪圣广利招顺王”。至于五镇：沂山原先封为“东安公”，政和三年封为王；会稽山原先封为“永兴公”，政和年间封为“永济王”；吴山原先封为“成德公”，元丰八年封为王；医巫闾山原先封为“广宁公”，政和年间封为王；霍山原先封为“应圣公”，政和年间封为“应灵王”。东海神，大观四年，加号为“助顺广德王”。
绍兴七年，太常博士黄积厚言：「岳镇海渎，请以每岁四立日分祭东西南北，如祭五方帝礼。」诏从之。
绍兴七年，太常博士黄积厚上奏说：“对于岳镇海渎，请求在每年立春、立夏、立秋、立冬四日，分别祭祀东、南、西、北四方，如同祭祀五方帝的礼仪。”下诏听从了他的建议。
乾道五年，太常少卿林栗言：「国家驻跸东南，东海、南海，实在封域之内。自渡江以后，惟南海王庙，岁时降御书祝文，加封至八字王爵。如东海之祠，但以莱州隔绝，未尝致祭，殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福，皆东海分界也。绍兴中金人入寇，李宝以舟师大捷于胶西，神之助顺，为有功矣。且元丰间尝建庙于明州定海县，请依南海特封八字王爵，遣官诣明州行礼。」诏可。
乾道五年，太常少卿林栗上奏说：“国家临时驻跸东南，东海、南海，实际上都在疆域之内。自从渡过长江以后，只有南海王的庙宇，每年按时颁降御书祝文，加封到八个字的王爵。至于东海的祠庙，只因为莱州被隔绝，未曾举行祭祀，却不知道通州、泰州、明州、越州、温州、台州、泉州、福州，都是东海的分界。绍兴年间金人入侵，李宝率领水军在胶西取得大捷，这是东海神助顺有功。况且元丰年间曾在明州定海县建立庙宇，请求依照南海的先例，特别加封八个字的王爵，派遣官员前往明州行礼。”下诏同意。
籍田
籍田
籍田之礼，岁不常讲。雍熙四年，始诏以来年正月择日有事于东郊，行籍田礼。所司详定仪注：「依南郊置五使。除耕地朝阳门七里外为先农坛，高九尺，四陛，周四十步，饰以青；二壝，宽博取足容御耕位。观耕台大次设乐县、二舞。御耕位在壝门东南，诸侯耕位次之，庶人又次之。观耕台高五尺，周四十步，四陛，如坛色。其青城设于千亩之外。」又言：「隋以青箱奉穜稑，唐废其礼。青箱旧无其制，请用竹木为之而无盖，两端设襻，饰以青；中分九隔，隔盛一种，覆以青帊。穜稑即早晚之种，不定谷名，请用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麦，陈于箱中。」大礼使李昉言：「按《通礼》，乘耕根车，今请改乘玉辂，载耒耜于耕根车。又前典不载告庙及称贺之制，今请前二日告南郊、太庙。耕礼毕，百官称贺于青城。礼有劳酒，合设会于还宫之翼日，望如亲祀南郊之制，择日大宴。」详定所言：「御耒耜二具，并盛以青绦，准唐乾元故事，不加雕饰。礼毕，收于禁中，以示稼穑艰难之意。其祭先农，用纯色犊一，如郊祀例进胙，余并权用大祠之制。皇帝散斋三日，致斋二日，百官不受誓戒。神农、后稷册，学士院撰文进书。」以卤簿使贾模等言，复用象辂载耒耜，以重其事。五年正月乙亥，帝服衮冕，执镇圭，亲享神农，以后稷配，备三献，遂行三推之礼。毕事，解严，还行宫，百官称贺。帝改御大辇，服通天冠、绛纱袍，鼓吹振作而还。御乾元门大赦，改元端拱，文武递进官有差。二月七日，宴群臣于大明殿，行劳酒礼。
籍田的礼仪，并非每年都举行。雍熙四年，才下诏令在次年正月选择吉日在东郊举行籍田礼。有关部门详细制定了礼仪制度：「依照南郊祭祀的规格设置五位使者。在朝阳门外七里处开辟耕地，建造先农坛，坛高九尺，四面有台阶，周长四十步，用青色装饰；设两道围墙，宽度足够容纳皇帝耕田的位置。观耕台和临时大帐内设置乐悬和文、武二舞。皇帝耕田的位置在围墙门东南方，诸侯耕田的位置在其后，百姓又在其后。观耕台高五尺，周长四十步，四面有台阶，颜色与先农坛相同。青城设在千亩田地之外。」又说：「隋朝用青箱盛放早种和晚种的谷物，唐朝废除了这一礼仪。青箱过去没有固定的形制，请求用竹木制作，没有盖子，两端设置襻带，用青色装饰；内部分为九格，每格盛放一种谷物，用青色巾帕覆盖。早种和晚种就是不同成熟期的种子，不限定具体谷物的名称，请求用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麦，陈列在箱中。」大礼使李昉说：「按照《通礼》，皇帝应乘坐耕根车，现在请求改乘玉辂，把耒耜装载在耕根车上。另外，前代典籍没有记载祭告祖庙和称贺的礼仪，现在请求在行礼前两日祭告南郊和太庙。耕田礼结束后，百官在青城向皇帝称贺。礼仪中有劳酒一项，应该在回宫次日设宴，希望依照亲自祭祀南郊的规格，选择吉日举行大宴。」详定所上奏说：「皇帝用的耒耜两套，都用青色丝带盛装，依照唐乾元年间的旧例，不加雕饰。礼仪结束后，收入宫中，以表示稼穑艰难的用意。祭祀先农，用纯色小牛一头，按照郊祀的惯例进献胙肉，其余都暂时采用大祠的规格。皇帝散斋三日，致斋二日，百官不受誓戒。神农、后稷的册文，由学士院撰写进呈。」因卤簿使贾模等人的建议，又改用象辂装载耒耜，以加重此事的分量。五年正月乙亥日，皇帝身穿衮冕，手持镇圭，亲自祭祀神农，以后稷配享，完备三献之礼，然后行三推之礼。仪式结束后，解除警戒，返回行宫，百官称贺。皇帝改乘大辇，头戴通天冠，身穿绛纱袍，在鼓吹乐声中返回。亲临乾元门宣布大赦，改年号为端拱，文武官员依次晋升官阶各有差别。二月七日，在大明殿宴请群臣，举行劳酒礼。
景德四年，判太常礼院孙奭言：「来年画日，正月一日享先农，九日上辛祈谷，祀上帝。《春秋传》曰：'启蛰而郊，郊而后耕。'《月令》曰：'天子以元日祈谷于上帝。乃择元辰，亲载耒耜，躬耕帝籍。'先儒皆云：元日，谓上辛郊天也；元辰，谓郊后吉亥享先农而耕籍也。《六典》、《礼阁新仪》并云上辛祀昊天，次云吉亥享先农。望改用上辛后亥日，用符礼文。」
景德四年，判太常礼院孙奭上奏说：「明年日历上记载，正月一日祭祀先农，九日上辛日祈谷，祭祀上帝。《春秋传》说：'惊蛰后举行郊祭，郊祭后再行耕田。'《月令》说：'天子在元日向上帝祈谷。然后选择元辰，亲自装载耒耜，躬耕帝籍。'先儒都说：元日，指的是上辛日郊祭上天；元辰，指的是郊祭后吉亥日祭祀先农并举行耕籍礼。《六典》、《礼阁新仪》都记载上辛日祭祀昊天，其次说吉亥日祭祀先农。希望改为在上辛日之后的亥日举行，以符合礼文。」
明道元年，诏以来年二月丁未行籍田礼，而罢冬至亲郊。遣官奏告天地、宗庙、诸陵、景灵宫，州都就告岳渎、宫庙。其礼一如端拱之制，而损益之。礼成，遣官奏谢如告礼。
明道元年，下诏令在次年二月丁未日举行籍田礼，并取消冬至亲自郊祭。派遣官员奏告天地、宗庙、诸陵、景灵宫，各州府就地祭告岳渎、宫庙。礼仪完全依照端拱年间的制度，并有所增减。礼仪结束后，派遣官员奏谢，如同告礼的规格。
元丰二年，诏于京城东南度田千亩为籍田，置令一员，徙先农坛于中，神仓于东南，取卒之知田事者为籍田兵。乃以郊社令辛公佑兼令。公佑请因旧吲麦殿规地为田，引蔡河水灌其中，并植果蔬，冬则藏冰，凡一岁祠祭之用取具焉。先荐献而后进御，有余，则贸钱以给杂费，输其余于内藏库，著为令。权管干籍田王存等议，以南郊吲麦殿前地及玉津园东南羡地并民田共千一百亩充籍田外，以百亩建先农坛兆，开阡陌沟洫，置神仓、斋宫并耕作人牛庐舍之属，绘图以进。已而殿成，诏以思文为名。
元丰二年，下诏在京城东南测量一千亩土地作为籍田，设置一名籍田令，将先农坛迁到其中，神仓设在东南，选取懂得农事的士兵作为籍田兵。于是任命郊社令辛公佑兼任籍田令。辛公佑请求利用原有的吲麦殿规划土地作为田地，引蔡河水灌溉其中，并种植果蔬，冬天则藏冰，凡是全年祠祭所需用品都从这里取用。先用于荐献，然后进奉御用，有余则变卖成钱以支付杂费，剩余的钱上交内藏库，并写入法令。权管干籍田王存等人商议，将南郊吲麦殿前的土地以及玉津园东南的剩余土地连同民田共一千一百亩充作籍田，另外用一百亩建造先农坛的坛域，开辟阡陌沟渠，设置神仓、斋宫以及耕作人牛庐舍等设施，绘制成图进呈。不久殿宇建成，下诏命名为思文殿。
政和元年，有司议：享先农为中祠，命有司摄事，帝止行耕籍之礼。罢命五使及称贺、肆赦之类。太史局择日不必专用吉亥。耕籍所乘，改用耕根车，罢乘玉辂。躬耕之服，止用通天冠、绛纱袍，百官并朝服。仿雍熙仪注，九卿以左右仆射、六尚书、御史大夫摄，诸侯以正员三品官及上将军摄。设庶人耕位于诸侯耕位之南，以成终亩之礼。备青箱，设九谷，如隋之制。寻复以耕籍为大祠，依四孟朝享例行礼，又命礼制局修定仪注。
政和元年，有关部门商议：祭祀先农定为中祠，命有关部门代行祭祀，皇帝只举行耕籍之礼。取消任命五使以及称贺、大赦等事项。太史局选择日期不必专用吉亥日。耕籍时所乘车辆，改用耕根车，取消乘玉辂。皇帝躬耕时的服饰，只用通天冠、绛纱袍，百官都穿朝服。仿照雍熙年间的礼仪制度，九卿由左右仆射、六部尚书、御史大夫代理，诸侯由正员三品官及上将军代理。设置百姓耕田的位置在诸侯耕位之南，以完成终亩之礼。准备青箱，设置九种谷物，如同隋朝的规制。不久又将耕籍定为大祠，依照四孟月朝享的规格行礼，又命令礼制局修订礼仪制度。
孟春之月，太史择上辛后吉日，皇帝亲耕籍田，命有司以是日享先农、后稷于本坛，如常仪。前期，殿中监设御坐于思文殿，仪鸾司设文武官次殿门外之左右。其日早，奉礼郎设御耕褥位于耕籍所，尚舍设观耕御坐于坛上，南向。典仪设侍耕群臣位于御耕之东西，设从耕群臣位于御耕之东南，西向，北上。奉礼郎设御耒席于三公之北，稍西，南向。太仆设御耕牛于御坛之西，稍北；太仆卿位于耕牛之东，稍前，南向。太常设左辅位于御耕之东，稍南，西向；设司农位二，一在左辅之后，一在其南，并西向。籍田令三，皆位司农卿南，少退，北上。奉青箱官位于后。诸执耒耜者位公卿耕者后，侍耕者前，西向。三公、三少、宰臣、亲王等每员三人，执政二人，从耕；群官一名助耕，并服绛衣、介帻。三公以次群官耒耜各一具，每一具正副牛二，随牛二人。庶人耕位在从耕官位之南，西向。庶人百人，并青衣，耕牛二百，每两牛用随牛一人，耒耜百具，畚五十具，锸二十五具，以木为刃。耆老百人，常服陪位于庶人位南，西向。司农少卿位二于庶人位前，太社令位司农少卿之西，少退，俱北向。畿内诸令位庶人之东，西向。尚辇局设玉辂于仗内。前期三日，司农以青箱奉九谷穜稑之种进内。前二日，皇后率六宫献于皇帝，受于内殿。前一日，降出付司农。
孟春之月，太史选择上辛日之后的吉日，皇帝亲自耕籍田，命有关部门在这一天于本坛祭祀先农和后稷，按照常规礼仪进行。在此之前，殿中监在思文殿设置御座，仪鸾司在殿门外左右设置文武官员的临时席位。当天早晨，奉礼郎在耕籍处设置皇帝耕田的褥位，尚舍在坛上设置观耕御座，面朝南。典仪设置侍耕群臣的位置在皇帝耕位的东西两侧，设置从耕群臣的位置在皇帝耕位的东南方，面朝西，以北为上。奉礼郎在三位公卿的北面稍西处设置皇帝用的耒耜席，面朝南。太仆在御坛的西面稍北处设置皇帝耕田用的牛；太仆卿位于耕牛的东面稍前处，面朝南。太常在皇帝耕位的东面稍南处设置左辅的位置，面朝西；设置两个司农的位置，一个在左辅之后，一个在其南面，都面朝西。三位籍田令，都在司农卿的南面，稍退后，以北为上。奉青箱官位于其后。各执耒耜者位于公卿耕者之后、侍耕者之前，面朝西。三公、三少、宰臣、亲王等每人配备三人，执政官配备二人，从耕；群官各一人助耕，都身穿绛衣、头戴介帻。三公以下群官各备耒耜一具，每具配备正副牛两头，每头牛配随牛一人。百姓耕位在从耕官位的南面，面朝西。百姓一百人，都穿青衣，耕牛二百头，每两头牛配随牛一人，耒耜一百具，畚箕五十具，铁锹二十五具，用木制刃。耆老一百人，穿常服陪位在百姓位的南面，面朝西。司农少卿设两个位置在百姓位前，太社令位于司农少卿的西面，稍退后，都面朝北。畿内各县令位于百姓位的东面，面朝西。尚辇局在仪仗内设置玉辂。在此之前三天，司农用青箱盛放九种早种和晚种的谷物进献内廷。前两天，皇后率领六宫妃嫔在内殿向皇帝进献。前一天，降旨交付司农。
其日质明，左辅奉耒耜载于玉辂讫，耕籍使朝服乘车，用本品卤簿，以仪仗二千人卫耒耜先诣坛所。尚辇奉御设平辇于祥曦殿，皇帝靴袍出自内东门，从驾臣僚禁卫并起居如常仪。将至耕所，文武侍耕、从耕以下及耆老、庶人俱诣籍田西门外立班，再拜奉迎讫，各就次。从耕、陪耕等官服朝服以俟耕。车驾至思文殿，进膳讫，左辅以御耒耜授籍田令，横执之，诣耕籍所，置于席，遂守之。凡执耒耜者横执之，受则先其耒、后其耜。诸县令率终亩庶人、陪耕耆老先就位，司农卿、籍田令、太社令、奉青箱官、诸执耒耜者以次就位。御史台引殿中侍御史一员先入就位，次礼直官、宣赞舍人等分引侍耕、从耕群官各就位。尚辇奉御进辇思文殿。左辅奏请中严。少顷，奏外办。皇帝通天冠、绛纱袍，乘辇出。将至御耕位，尚舍先设黄道，太常请降辇就位。既降辇，太常卿前导至褥位南向立，奏请行礼。礼直官请籍田令进诣御耒席南向，引司农卿诣籍田令东西向，籍田令俯伏跪，执事者以绦受之，籍田令解绦出耒，执耒兴，东向立，以授司农卿，司农卿西向立，以授左辅，左辅诣御耕位前少东，北向。太常卿奏请受耒耜，左辅执以进，执耒者助执之。皇帝受以三推，左辅前受耒耜，授司农卿，以授籍田令，各复位。籍田令跪而纳于縚，执耒兴，以授执事者，退复位。
当天黎明时分，左辅将耒耜装载到玉辂上完毕后，耕籍使身穿朝服乘车，使用本品的仪仗队，以仪仗二千人护卫耒耜先前往坛所。尚辇奉御在祥曦殿设置平辇，皇帝穿靴袍从内东门出来，随驾的臣僚和禁卫都按常规礼仪行礼。快到耕籍处时，文武侍耕、从耕以下官员以及耆老、百姓都到籍田西门外列班，两次跪拜奉迎后，各自回到临时席位。从耕、陪耕等官员身穿朝服等待耕田。车驾到达思文殿，进膳完毕后，左辅将皇帝的耒耜交给籍田令，籍田令横握着耒耜，前往耕籍处，放在席上，然后看守。凡是执耒耜的人都横握，接受时先握耒柄、后握耜头。各县令率领终亩的百姓和陪耕的耆老先就位，司农卿、籍田令、太社令、奉青箱官、各执耒耜者依次就位。御史台引导一名殿中侍御史先进入就位，然后礼直官、宣赞舍人等分别引导侍耕、从耕的群官各自就位。尚辇奉御在思文殿进辇。左辅奏请中严。过了一会儿，奏报外办。皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，乘辇出来。快到皇帝耕位时，尚舍先铺设黄道，太常请皇帝降辇就位。降辇后，太常卿在前引导到褥位，面朝南站立，奏请行礼。礼直官请籍田令进到皇帝耒耜席前面朝南，引导司农卿到籍田令处面朝东，籍田令俯伏跪地，执事者接过丝带，籍田令解开丝带取出耒，手持耒起身，面朝东站立，交给司农卿，司农卿面朝西站立，交给左辅，左辅到皇帝耕位前稍东处，面朝北。太常卿奏请皇帝接受耒耜，左辅手持进呈，执耒者协助执持。皇帝接受后行三推之礼，左辅上前接过耒耜，交给司农卿，再交给籍田令，各自回到原位。籍田令跪着将耒耜纳入丝带中，手持耒起身，交给执事者，退回原位。
皇帝初耕，诸执耒耜者以耒耜各授从耕者，礼直官引太常卿诣御位前，北向，奉请皇帝升坛观耕，复位立。前导官导皇帝升坛，即御坐南向。礼直官、太常博士、太常卿近东，西向北上立。礼直官引三公、三少、宰臣、亲王各五推，余从耕官各九推，讫，执耒耜者前受耒耜。礼直官引司农少卿帅庶人以次耕于千亩，候耕少顷，礼直官引左辅诣御坐前跪奏礼毕。降坛，乘辇还思文殿，左辅奏解严，侍耕、从耕官皆退。次籍田令以青箱授司农卿，诣耕所，出穜稑播之。次司农少卿帅太社令检校终亩。次司农卿诣御前北向俯伏跪奏省功毕，退。所司放仗以俟，皇帝常服还内，侍卫如常仪。绍兴七年，始举享先农之礼，以立春后亥日行一献礼。十六年，皇帝亲耕籍田，并如旧制。
皇帝开始耕田时，各执耒耜者将耒耜分别交给从耕者，礼直官引导太常卿到御位前，面朝北，奉请皇帝登坛观耕，然后回到原位站立。前导官引导皇帝登坛，就座于御座上面朝南。礼直官、太常博士、太常卿靠近东侧，面朝西以北为上站立。礼直官引导三公、三少、宰臣、亲王各推五次，其余从耕官各推九次，完毕后，执耒耜者上前接受耒耜。礼直官引导司农少卿率领百姓依次在千亩田中耕作，等耕作一会儿后，礼直官引导左辅到御座前跪奏礼仪结束。皇帝下坛，乘辇返回思文殿，左辅奏报解除警戒，侍耕、从耕官都退下。接着籍田令将青箱交给司农卿，前往耕处，取出早种和晚种的种子播撒。然后司农少卿率领太社令检查终亩情况。最后司农卿到御前面朝北俯伏跪奏省功完毕，退下。有关部门放下仪仗等待，皇帝穿常服回内宫，侍卫按常规礼仪进行。绍兴七年，才开始举行祭祀先农的礼仪，在立春后的亥日行一献礼。十六年，皇帝亲自耕籍田，都依照旧制。
先蚕
先蚕
先蚕之礼久废，真宗从王钦若请，诏有司检讨故事以闻。按《开宝通礼》：「季春吉巳，享先蚕于公桑。前享五日，诸与享官散斋三日，致斋二日。享日未明五刻，设先蚕氏神坐于坛上北方，南向。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。女相引三献之礼，女祝读文，饮福、受胙如常仪。」又按《唐会要》：「皇帝遣有司享先蚕如先农可也。」乃诏：「自今依先农例，遣官摄事。」礼院又言：「《周礼》：'蚕于北郊。'以纯阴也。汉蚕于东郊，以春桑生也。请约附故事，筑坛东郊，从桑生之义。坛高五尺，方二丈，四陛，陛各五尺。一壝，二十五步。祀礼如中祠。」
先蚕的礼仪久已废弃，真宗听从王钦若的请求，下诏令有关部门查考旧例上报。按照《开宝通礼》记载：「季春月吉巳日，在公桑祭祀先蚕。祭祀前五天，所有参与祭祀的官员散斋三日，致斋二日。祭祀当天未明五刻，在坛上北方设置先蚕氏的神座，面朝南。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。女相引导三献之礼，女祝宣读祝文，饮福酒、接受胙肉按常规礼仪进行。」又按照《唐会要》记载：「皇帝派遣有关部门祭祀先蚕，如同祭祀先农的礼仪即可。」于是下诏：「从今以后依照先农的惯例，派遣官员代行祭祀。」礼院又上奏说：「《周礼》记载：'在北郊养蚕。'这是因为蚕属纯阴。汉代在东郊养蚕，这是因为春天桑树生长。请求参照旧例，在东郊筑坛，以符合桑树生长的含义。坛高五尺，边长二丈，四面有台阶，每面台阶各五尺。一道围墙，方圆二十五步。祭祀礼仪按中祠规格。」
庆历用羊、豕各一，摄事献官太尉、太常、光禄卿，不用乐。元丰，详定所言：「季春吉巳，享先蚕氏。唐《月令注》：'以先蚕为天驷。'按先蚕之义，当是始蚕之人，与先农、先牧、先炊一也。《开元享礼》：为瘗坎于坛之壬地。而《郊祀录》载《先蚕祀文》，有'肇兴蚕织'之语，《礼仪罗》又以享先蚕无燔柴之仪，则先蚕非天驷星明矣。今请就北郊为坛，不设燎坛，但瘗埋以祭，余如故事。」
庆历年间祭祀用羊和猪各一头，由太尉、太常卿、光禄卿代理献官，不奏乐。元丰年间，详定所上奏说：“季春月的第一个巳日，祭祀先蚕氏。唐代《月令注》认为‘先蚕是天驷星’。但考察先蚕的含义，应当是最初养蚕的人，与先农、先牧、先炊属于同一类。《开元享礼》记载：在祭坛的壬地挖瘗坎。而《郊祀录》所载《先蚕祀文》中有‘开始兴起蚕织’的话，《礼仪罗》又认为祭祀先蚕没有燔柴的仪式，那么先蚕不是天驷星就很明显了。现在请求在北郊建坛，不设燎坛，只进行瘗埋祭祀，其余按照旧例。”
政和，礼局言：「《礼》：天子必有公桑蚕室，以兴蚕事。岁既毕，则奉茧而缫，遂朱绿之，玄黄之，以为郊庙之祭服。今既开籍田以供粢盛，而未有公桑蚕室以供祭服，尚为阙礼。请仿古制，于先蚕坛侧筑蚕室，度地为宫，四面为墙，高仞有三尺，上被棘，中起蚕室二十七，别构殿一区为亲蚕之所。仿汉制，置茧馆，立织室于宫中，养蚕于薄以上。度所用之数，为桑林。筑采桑坛于先蚕坛南，相距二十步，方三丈，高五尺，四陛。凡七事。置蚕官令、丞，以供郊庙之祭服。又《周官内宰》：'诏后帅内外命妇蚕于北郊。'郑氏谓：'妇人以纯阴为尊。'则蚕为阴事可知。《开元礼》享先蚕，币以黑，盖以阴祀之礼祀之也。请用黑币，以合至阴之义。」诏从其议，命亲蚕殿以无斁为名。又诏：「亲蚕所供，不独衮服，凡施于祭祀者皆用之。」
政和年间，礼局上奏说：“《周礼》规定：天子必须有公桑和蚕室，以开展养蚕事务。一年结束后，就奉上蚕茧进行缫丝，然后染成朱红、绿色、黑色、黄色，用来制作郊庙祭祀的礼服。如今已经开辟籍田来供应祭祀的谷物，却没有公桑蚕室来供应祭服，这仍然是礼仪的缺失。请求仿照古代制度，在先蚕坛旁边建造蚕室，测量土地建造宫室，四面筑墙，墙高一仞三尺，上面插上荆棘，中间建起二十七间蚕室，另外建造一座殿作为皇后亲自养蚕的场所。仿照汉代制度，设置茧馆，在宫中设立织室，在蚕箔上养蚕。根据所需的数量，种植桑林。在先蚕坛南面筑起采桑坛，相距二十步，坛方三丈，高五尺，有四个台阶。总共七项事务。设置蚕官令、丞，来供应郊庙的祭服。另外《周官·内宰》说：‘诏令王后率领内外命妇在北郊养蚕。’郑玄注释说：‘妇人以纯阴为尊贵。’那么养蚕是阴事就可以知道了。《开元礼》祭祀先蚕，用黑色币帛，大概是用阴祀的礼仪来祭祀它。请求使用黑色币帛，以符合至阴的含义。”皇帝下诏听从了他的建议，命令将亲蚕殿命名为“无斁”。又下诏说：“亲蚕所供应的，不只是衮服，凡是用于祭祀的物品都使用它。”
宣和元年三月，皇后亲蚕，即延福宫行礼。其仪：季春之月，太史择日，皇后亲蚕，命有司享先蚕氏于本坛。前期，殿中监帅尚舍设坐殿上，南向；前楹施帘，设东西阁殿后之左右。又设内命妇妃嫔以下次于殿之左右，外命妇以下次于殿门内外之左右，随地之宜，量施帷幄。于采桑坛外，四面开门，设皇后幄次于坛壝东门之内道北，南向。
宣和元年三月，皇后亲自养蚕，在延福宫举行礼仪。其仪式是：季春月，太史选择吉日，皇后亲自养蚕，命令有关部门在先蚕坛祭祀先蚕氏。在此之前，殿中监率领尚舍在殿上设置座位，面朝南；前楹柱挂上帘子，在殿后左右设置东西阁。又在殿的左右设置内命妇妃嫔以下的临时住所，在殿门内外左右设置外命妇以下的临时住所，根据地形适宜，适量设置帷帐。在采桑坛外面，四面开门，在坛壝东门内道路北边设置皇后的帷帐，面朝南。
其日，有司设褥位坛上，少东，东向。设内命妇位坛下东北，南向；设外命妇位坛下东南，北向，俱异位重行西上。内外命妇，一品各二人；二品、三品各一人。又设从采桑内命妇等位于外命妇之东，南向；用内命妇一员充诣蚕室，授蚕母桑以食蚕。设从采桑外命妇等位于外命妇东，北向，俱异位重行西上。设执皇后钩箱者位于内命妇之西，少南，西上。尚功执钩，司制执箱；内外命妇钩箱者，各位于后，典制执钩，女史执箱。又于坛上设执皇后钩箱位于皇后采桑位之北，稍东，南向，西上。
当天，有关部门在坛上稍东位置设置褥位，面朝东。在坛下东北设置内命妇的位置，面朝南；在坛下东南设置外命妇的位置，面朝北，都按不同位置分行排列，以西为上。内外命妇中，一品各二人；二品、三品各一人。又在采桑外命妇的东边设置从采桑内命妇等人的位置，面朝南；派一名内命妇前往蚕室，把桑叶交给蚕母来喂蚕。在外命妇东边设置从采桑外命妇等人的位置，面朝北，都按不同位置分行排列，以西为上。在内命妇的西边稍南位置设置执掌皇后钩箱的人的位置，以西为上。尚功执掌钩，司制执掌箱；内外命妇中执掌钩箱的人，各自位于后面，典制执掌钩，女史执掌箱。又在坛上皇后采桑位置的北边稍东设置执掌皇后钩箱的位置，面朝南，以西为上。
前出宫一日，兵部率其属陈小驾卤簿于宣德门外，太仆陈厌翟车东偏门内，南向。其日未明，外命妇应采桑及从采桑者，先诣亲蚕所幕次，以俟起居，各令其女侍者进钩箱，载至亲蚕所，授内谒者监以授执钩箱者。前一刻，内命妇各服其服，内侍引内命妇妃嫔以下，俱诣殿庭起居讫，内侍奏请中严；少顷，又奏外办。皇后首饰、鞠衣，乘龙饰肩舆如常仪，障以行帷，出内东门至左升龙门。内侍跪奏：「具官臣某言，请降肩舆升厌翟车。」讫，俯伏，兴，少退。御者执绥升厌翟车，内侍诣车前奏，请车进发，出宣德东偏门，执事者进钩箱，载之车。至亲蚕所殿门，降车，乘肩舆入殿后西阁门，侍卫如常仪。内侍先引内外命妇及从采桑者俱就坛下位，诸执钩箱者各就位。内侍奏请中严；少顷，奏外办。皇后首饰、鞠衣，乘肩舆，内侍前导至坛东门，华盖、仗卫止于门外，近侍者从之入。内侍奏请降肩舆，至幄次内，下帘。又内侍至幄次，请行礼，导皇后诣坛，升自南陛，东向立。执钩箱者自北陛以次升坛就位次，内侍引尚功诣采桑位前西向，奉钩以进，皇后受钩采桑，司制奉箱进以受桑，皇后采桑三条，止，以钩授尚功，尚功受钩，司制奉箱俱退，复位。
出宫前一天，兵部率领其下属在宣德门外陈列小驾卤簿，太仆在东偏门内陈列厌翟车，面朝南。当天未天亮时，应参加采桑和随从采桑的外命妇，先到亲蚕所的帐幕，等待皇后起居，各自让女侍者进献钩箱，装载到亲蚕所，交给内谒者监，再由内谒者监交给执掌钩箱的人。前一刻，内命妇各自穿上自己的礼服，内侍引导内命妇妃嫔以下，都到殿庭行礼完毕，内侍奏请中严；过了一会儿，又奏请外办。皇后戴上首饰，穿上鞠衣，按照常规礼仪乘坐龙饰肩舆，用行帷遮挡，从内东门出去到左升龙门。内侍跪下奏报：“具官臣某说，请皇后降下肩舆，登上厌翟车。”说完，俯伏，起身，稍退。御者拉着绥带登上厌翟车，内侍到车前奏报，请车出发，从宣德东偏门出去，执事者进献钩箱，装载到车上。到达亲蚕所殿门，皇后下车，乘坐肩舆进入殿后西阁门，侍卫按照常规礼仪。内侍先引导内外命妇和随从采桑的人都在坛下就位，各位执掌钩箱的人各自就位。内侍奏请中严；过了一会儿，奏请外办。皇后戴上首饰，穿上鞠衣，乘坐肩舆，内侍在前引导到坛东门，华盖、仗卫停在门外，近侍跟随进入。内侍奏请皇后降下肩舆，到帷帐内，放下帘子。又内侍到帷帐，请皇后行礼，引导皇后到坛前，从南阶登上，面朝东站立。执掌钩箱的人从北阶依次登坛就位，内侍引导尚功到采桑位前面朝西，捧上钩进献，皇后接过钩采桑，司制捧上箱进献来接收桑叶，皇后采了三根桑条，停止，把钩交给尚功，尚功接过钩，司制捧上箱都退下，回到原位。
初，皇后采桑，典制各以钩授内外命妇，皇后采桑讫，内外命妇以次采桑，女使执箱者受之，内外命妇一品各采五条，二品、三品各采九条，止，典制受钩，与执箱者退，复位。内侍各引内外命妇退，复位。内侍诣皇后前，奏礼毕，退，复位。内侍引皇后降自南陛，归幄次。少顷，奏请乘肩舆如初。内侍前导，皇后归殿后阁，内侍奏解严。初，皇后降坛，内侍引内命妇诣蚕室，尚功帅执钩箱者以次从至蚕室，尚功以桑授蚕母，蚕母受桑缕切之，授内命妇食蚕，洒一簿讫，内侍引内外命妇各还次，皇后还宫。
起初，皇后采桑时，典制各自把钩交给内外命妇，皇后采桑完毕，内外命妇依次采桑，女使中执箱的人接收桑叶，内外命妇一品各采五条，二品、三品各采九条，停止，典制接过钩，和执箱的人退下，回到原位。内侍各自引导内外命妇退下，回到原位。内侍到皇后面前，奏报礼仪完毕，退下，回到原位。内侍引导皇后从南阶下来，回到帷帐。过了一会儿，奏请皇后像之前一样乘坐肩舆。内侍在前引导，皇后回到殿后阁，内侍奏报解严。起初，皇后从坛上下来，内侍引导内命妇到蚕室，尚功率领执钩箱的人依次跟随到蚕室，尚功把桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶切成细丝，交给内命妇喂蚕，洒满一蚕箔后，内侍引导内外命妇各自回到住处，皇后回宫。
宣和重定亲蚕礼，外命妇、宰执并一品夫人升坛侍立，余品列于坛下。六年闰二月，皇后复行亲蚕之礼焉。绍兴七年，始以季春吉巳日享先蚕，视风师之仪。乾道中，升为中祀。
宣和年间重新制定亲蚕礼，外命妇、宰执和一品夫人登坛侍立，其余品级的人排列在坛下。宣和六年闰二月，皇后再次举行亲蚕之礼。绍兴七年，开始在季春月的第一个巳日祭祀先蚕，礼仪规格与祭祀风师相同。乾道年间，升格为中祀。
告礼。古者，天子将出，类于上帝，命吏告社稷及圻内山川。又天子有事，必告宗庙，历代因之。宋制：凡行幸及封泰山、祠后土、谒太清宫，皆亲告太庙。三岁郊祀，每岁祈谷上帝，祀感生帝，雩祀，祭方丘，明堂、神州地祇、圜丘，并遣官告祖宗配侑之意。他大事：即位、改元、更御名、上尊号、尊太后、立皇后太子、皇子生、籍田、亲征、纳降、献俘、朝陵、肆赦、河平及大丧、上谥、山陵、园陵、祔庙、奉迁神主，皆遣官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川、宫观、在京十里内神祠。其仪用牺尊、笾、豆各一，实以酒、脯、醢。宫寺以素馔、时果代，用祝币，行一献礼。若车驾出京，则有晳爰祭，用羝羊一。所过州郡桥梁、山川、帝王名臣陵庙去路十里内者，各令本州以香、酒、脯祭告。建降元年，太祖平泽、潞，仍祭袄庙、泰山、城隍。征扬州、河东，并用此礼。四年，修葺太庙，遣官奏告四室及祭本庙土神。凡修葺同。如迁神主，修毕奉安。是岁十一月，诏以郊祀前一日，遣官奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙及子张、子夏庙，他如仪。
告礼。古代，天子将要出行，举行类祭祭祀上帝，命令官吏祭告社稷和京畿内的山川。另外天子有大事，一定祭告宗庙，历代沿袭这一制度。宋朝制度：凡是巡幸以及封禅泰山、祭祀后土、拜谒太清宫，都亲自祭告太庙。三年一次的郊祀，每年祈求五谷丰登祭祀上帝，祭祀感生帝，雩祭，祭祀方丘，明堂、神州地祇、圜丘，都派遣官员祭告祖宗配享的意图。其他大事：即位、改元、更改御名、上尊号、尊奉太后、立皇后太子、皇子出生、籍田、亲征、接受投降、献俘、朝拜陵墓、大赦、河水平定以及大丧、上谥号、修建山陵、园陵、神主祔庙、奉迁神主，都派遣官员奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、岳渎、山川、宫观、在京十里内的神祠。其仪式用牺尊、笾、豆各一个，装满酒、干肉、肉酱。宫观寺庙用素馔、时令水果代替，使用祝币，举行一献礼。如果皇帝车驾出京，则有晳爰祭，用一只公羊。所经过的州郡桥梁、山川、帝王名臣陵庙距离道路十里以内的，各自命令本州用香、酒、干肉祭告。建隆元年，太祖平定泽州、潞州，仍然祭祀袄庙、泰山、城隍。征讨扬州、河东，都使用这一礼仪。建隆四年，修缮太庙，派遣官员奏告四室并祭祀本庙的土神。凡是修缮都相同。如果迁动神主，修缮完毕后奉安。这一年十一月，下诏在郊祀前一天，派遣官员奏告东岳、城隍、浚沟庙、五龙庙以及子张、子夏庙，其他按照礼仪。
太平兴国五年十一月，车驾北征。前一日，遣官祭告天地于圜丘，用特牲；太庙、社稷用太牢；望祭岳渎、名山、大川于四郊，磔风于风伯坛，祀雨师于本坛，祷马于马祖坛，祭蚩尤、祃牙于北郊，并用少牢；祭北方天王于北郊迎气坛，用香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜饼、果。仍遣内侍一人监祭。咸平中北征，礼同。八年，滑州合河口毕工，遣官告天地、岳渎，后天禧中，又遣谢玉清昭应景灵上清太一宫、会灵祥源观及诸陵。雍熙四年，诏以亲耕籍田，遣官奏告外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙，后又增祭德安公、岳台诸神庙，为定式。
太平兴国五年十一月，皇帝车驾北征。前一天，派遣官员在圜丘祭告天地，用一头牛；太庙、社稷用太牢；在四郊遥祭岳渎、名山、大川，在风伯坛磔祭风神，在本坛祭祀雨师，在马祖坛祈祷马匹，在北郊祭祀蚩尤和祃牙，都用少牢；在北郊迎气坛祭祀北方天王，用香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜饼、水果。还派一名内侍监祭。咸平年间北征，礼仪相同。咸平八年，滑州合河口工程完工，派遣官员祭告天地、岳渎，后来天禧年间，又派遣官员感谢玉清昭应景灵上清太一宫、会灵祥源观以及诸陵。雍熙四年，下诏因为皇帝亲自耕种籍田，除派遣官员奏告外，又祭祀九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵君、张耳、单雄信七庙，后来又增祭德安公、岳台等神庙，成为定式。
淳化三年十二月将郊，常奏告外，又告太社、太稷及文宣、武成等庙。景德二年，契丹遣使修好，遣官奏告诸陵。四年二月次西京，遣告汾阴、中岳、太行、河、洛、启母少姨庙，东还，奏告如常仪。大中祥符元年，天书降，及封禅，告天地、宗庙、社稷及诸祠庙、宫观；其在外者，乘传以往。澶、郓、兖州、高阳帝喾、帝尧，亦皆告之。四年，加五岳帝号，告天地、宗庙、社稷。五年，圣祖降，告如封禅礼。六年，宫庭嘉禾生，遣官告庙及玉皇、圣祖天尊大帝。天禧元年，奉迎太祖圣容赴西京，遣官奏告如常仪，及经由五里内并西京城内外神祠。天圣七年，玉清昭应宫火，遣告诸陵。十年，大内火，遣告天地、庙社。明道二年，诏以虫螣为沴，减尊号四字，告天地、宗庙。熙宁七年，南郊雅饰，奏告太庙、后庙。八年，以韩琦配享，告英宗庙。元符三年四月朔，太阳亏，遣官告太社。大观元年十二月，以恭受八宝，告天地、宗庙、社稷。政和二年冬至，受元圭，礼同。三年二月，以太平告成，册告诸陵。四年二月，皇长子冠，告天地、宗庙、社稷、诸陵。五年，建明堂，告如上礼，及宫观、岳渎。
淳化三年十二月将要举行郊祀，除常规奏告外，又祭告太社、太稷以及文宣王庙、武成王庙等。景德二年，契丹派遣使者修好，派遣官员奏告诸陵。景德四年二月皇帝驻跸西京，派遣官员祭告汾阴、中岳、太行山、黄河、洛水、启母庙、少姨庙，东还时，按照常规礼仪奏告。大中祥符元年，天书降临，以及封禅，祭告天地、宗庙、社稷以及各祠庙、宫观；在外地的，乘驿车前往。澶州、郓州、兖州、高阳的帝喾庙、帝尧庙，也都祭告。大中祥符四年，加封五岳帝号，祭告天地、宗庙、社稷。大中祥符五年，圣祖降临，祭告礼仪与封禅相同。大中祥符六年，宫廷中长出嘉禾，派遣官员祭告太庙以及玉皇、圣祖天尊大帝。天禧元年，奉迎太祖圣容前往西京，派遣官员按照常规礼仪奏告，以及经过的五里内和西京城内外的神祠。天圣七年，玉清昭应宫发生火灾，派遣官员祭告诸陵。天圣十年，皇宫内发生火灾，派遣官员祭告天地、太庙、社稷。明道二年，下诏因为虫灾为害，减去尊号四个字，祭告天地、宗庙。熙宁七年，南郊雅饰，奏告太庙、后庙。熙宁八年，以韩琦配享，祭告英宗庙。元符三年四月初一，日食，派遣官员祭告太社。大观元年十二月，因为恭敬接受八宝，祭告天地、宗庙、社稷。政和二年冬至，接受元圭，礼仪相同。政和三年二月，因为太平告成，册告诸陵。政和四年二月，皇长子行冠礼，祭告天地、宗庙、社稷、诸陵。政和五年，建造明堂，祭告如上礼仪，以及宫观、岳渎。
高宗建炎已后，事有关于国体者皆告。绍兴九年，金人遣使议和割地；十一年，诏撰讲和誓文；二十四年，进《徽宗御集》；二十六年，进《太后回銮事实》；二十七年，进《玉牒仙源类谱》；明年，进《神宗宝训》，进祖宗《仙源积庆图》，进《徽宗实录》，进《祐陵迎奉录》；三十一年，金人叛盟兴师；开禧二年，吴曦伏诛；嘉定七年，进《高宗中兴经武要略》；十三年，进《宗藩庆系录》，刊正《宪圣慈烈皇后圣德事迹》，进《光宗玉牒》；十四年，进《孝宗宝训》；十五年，得玉玺；明年，上玉玺；端平元年，获完颜守绪函骨；淳祐五年，进《光宗宁宗两朝宝训》、《经武要略》、《玉牒》、《日历》、《会要》；宝祐元年，皇女延昌公主进封瑞国公主，又封升国；五年，进《中兴四朝史》；景定二年，进《孝宗》、《光宗实录》，皇女周国公主下降；咸淳四年，安奉《宁宗理宗实录》、《御集》、《会要》，《经武要略》：皆告天地、宗庙、社稷、𪴙陵。其余即位、改元、受禅、册宝，皇子生、冠及巡幸、纳降、献俘之属，并仍旧制。
高宗建炎年间以后，凡是关系到国家体统的大事都要举行祭告。绍兴九年，金人派遣使者前来议和割地；十一年，下诏撰写讲和誓文；二十四年，进呈《徽宗御集》；二十六年，进呈《太后回銮事实》；二十七年，进呈《玉牒仙源类谱》；第二年，进呈《神宗宝训》，进呈祖宗《仙源积庆图》，进呈《徽宗实录》，进呈《祐陵迎奉录》；三十一年，金人背叛盟约出兵南侵；开禧二年，吴曦被处死；嘉定七年，进呈《高宗中兴经武要略》；十三年，进呈《宗藩庆系录》，刊正《宪圣慈烈皇后圣德事迹》，进呈《光宗玉牒》；十四年，进呈《孝宗宝训》；十五年，获得玉玺；第二年，进献玉玺；端平元年，获得完颜守绪的尸骨；淳祐五年，进呈《光宗宁宗两朝宝训》、《经武要略》、《玉牒》、《日历》、《会要》；宝祐元年，皇女延昌公主进封为瑞国公主，又封为升国公主；五年，进呈《中兴四朝史》；景定二年，进呈《孝宗实录》、《光宗实录》，皇女周国公主出嫁；咸淳四年，安放《宁宗理宗实录》、《御集》、《会要》、《经武要略》：这些都要祭告天地、宗庙、社稷和攒陵。其余如皇帝即位、改元、受禅、册封宝册，皇子出生、加冠以及巡幸、接受投降、献俘等事，都按照旧有的制度办理。
祈报。《周官》：「太祝掌六祝之辞，以事鬼神，示其福祥。」于是历代皆有𫋻禜之事。宋因之，有祈、有报。祈，用酒、脯、醢，郊庙、社稷，或用少牢；其报如常祀。或亲祷诸寺观，或再幸，或彻乐、减膳、进蔬馔，或分遣官告天地、太庙、社稷、岳镇、海渎，或望祭于南北郊，或五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙亦祀之。或启建道场于诸寺观，或遣内臣分诣州郡，如河中之后土庙、太宁宫，毫之太清、明道宫，兖之会真景灵宫、太极观，凤翔之太平宫，舒州之灵仙观，江州之太平观，泗州之延祥观，皆函香奉祝，驿往祷之。凡旱、蝗、水潦、无雪，皆禜祷焉。
祈祷和报谢。《周官》说：“太祝掌管六种祝祷的言辞，用来事奉鬼神，显示福祥。”于是历代都有祭祀祈祷之事。宋朝沿袭这种做法，有祈祷，有报谢。祈祷时，用酒、干肉、肉酱，在郊庙、社稷祭祀，有时用少牢；报谢则按照常规祭祀。有时皇帝亲自到各寺观祈祷，有时再次前往，有时撤去音乐、减少膳食、进用蔬菜饭食，有时分别派遣官员祭告天地、太庙、社稷、五岳四镇、四海四渎，有时在南北郊举行望祭，有时在五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙，以及子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙宇也进行祭祀。有时在各寺观启建道场，有时派遣内臣分别前往各州郡，比如河中的后土庙、太宁宫，亳州的太清宫、明道宫，兖州的会真景灵宫、太极观，凤翔的太平宫，舒州的灵仙观，江州的太平观，泗州的延祥观，都带着香火和祝文，通过驿马前往祈祷。凡是遇到旱灾、蝗灾、水涝、无雪等情况，都要举行祭祀祈祷。
咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》：以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群吏、乡老日再至祝酹，不得用音乐、巫觋。雨足，送龙水中。余四方皆如之，饰以方色。大凡日干及建坛取土之里数，器之大小及龙之修广，皆以五行成数焉。犣蠏渲盥贰？/font>
咸平二年发生旱灾，下诏命令有关部门祭祀雷师、雨师。宫中拿出李邕的《祈雨法》：在甲日或乙日选择东方的地方筑坛，取土制造青龙，地方长官斋戒三天，到龙所在的地方，汲取流水，设置香案、茶果、糕饼，率领众官吏和乡老每天两次前往祝祷洒酒，不得使用音乐和巫觋。雨水充足后，将龙送入水中。其余三个方向也都如此，用相应的方位颜色装饰。大体上，日干以及筑坛取土的里数，器物的大小以及龙的长度宽度，都按照五行的成数来确定。
景德三年五月旱，又以《画龙祈雨法》付有司刊行。其法：择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帅耆老斋洁，先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，高二尺，阔一丈三尺，坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素，上画黑鱼左顾，环以天鼋十星；中为白龙，吐云黑色；下画水波，有龟左顾，吐黑气如线，和金银朱丹饰龙形。又设皂幡，刎鹅颈血置盘中，柳枝洒水龙上，俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。大中祥符二年旱，遣司天少监史序祀玄冥五星于北郊，除地为坛，望告。已而雨足，遣官报谢及社稷。
景德三年五月发生旱灾，又将《画龙祈雨法》交付有关部门刊印发行。这个方法：选择潭洞或水泊林木幽深的地方，在庚、辛、壬、癸日，刺史、太守、县令率领老人斋戒清洁，先用酒和干肉祭告社神完毕后，修筑三级方坛，高二尺，宽一丈三尺，坛外二十步，用白绳作为界限。坛上插竹枝，张挂画龙。图画用细绢，上面画一条向左看的黑鱼，环绕着天鼋十星；中间画一条白龙，吐出黑色云气；下面画水波，有一只向左看的龟，吐出像线一样的黑气，用金银朱丹装饰龙形。又设置黑色旗帜，割断鹅颈取血放在盘中，用柳枝蘸水洒在龙上，等到雨水充足三天后，用一头公猪祭祀，取出画龙投入水中。大中祥符二年发生旱灾，派遣司天少监史序在北郊祭祀玄冥五星，清理地面筑坛，举行望祭。不久雨水充足，派遣官员报谢并祭祀社稷。
初，学士院不设配位，及是问礼官，言：「祭必有配，报如常祀。当设配坐。」又诸神祠、天齐、五龙用牛祠，祆祠、城隍用羊一，八笾，八豆。旧制，不祈四海。帝曰：「百谷之长，润泽及物，安可阙礼？」特命祭之。
起初，学士院不设置配位，到这时询问礼官，礼官说：“祭祀必须有配享，报谢如同常规祭祀。应当设置配位。”又规定各神祠、天齐、五龙用牛祭祀，祆祠、城隍用一只羊，八只笾，八只豆。旧制度，不祈祷四海。皇帝说：“四海是百谷生长的依靠，润泽万物，怎么能缺少礼仪？”特地命令祭祀四海。
天禧四年四月，大风飞沙折木，昼晦数刻，命中使诣宫观，建醮禳之。天圣三年九月，帝宣谕：「近内臣南中勾当回，言诸处名山洞府，投送金龙玉简，开启道场，颇有烦扰。速令分祈，投龙处不得开建道场。」康定二年三月，以黄河水势甚浅，致分流入汴未能通济，遣祭河渎及灵津庙。又澶州曹村埽方开减水直河，而水自流通，遣使祭谢，后修塞，礼同。治平四年十二月，诏以来岁正旦日食，命翰林学士承旨王珪祭社。
天禧四年四月，大风飞沙折断树木，白天昏暗了几刻钟，命令中使前往宫观，建立道场禳除灾祸。天圣三年九月，皇帝宣谕说：“近来内臣从南方办事回来，说各处名山洞府，投送金龙玉简，开启道场，很有烦扰。迅速下令分别祈祷，投龙的地方不得开建道场。”康定二年三月，因为黄河水势很浅，导致分流入汴的水流不能通畅，派遣官员祭祀河渎和灵津庙。又澶州曹村埽正在开挖减水直河，而水自然流通，派遣使者祭祀谢恩，后来修堤堵塞，礼仪相同。治平四年十二月，下诏因来年正月初一日食，命令翰林学士承旨王珪祭祀社神。
熙宁元年正月，帝亲幸寺观祈雨，仍令在京差官分祷，各就本司先致斋三日，然后行事。诸路择端诚修洁之士，分祷海镇、岳渎、名山、大川，洁斋行事，毋得出谒宴饮、贾贩及诸烦扰，令监司察访以闻。诸路神祠、灵迹、寺观，虽不系祀典，祈求有应者，并委州县差官洁斋致祷。已而雨足，复幸西太一宫报谢。九年十二月，以安南行营将士疾病者众，遣同知太常礼仪院王存诣南岳虔洁致祷，仍建祈福道场一月。又以西江运粮获应，命本州长吏往祭龙祠。十年四月，以夏旱，内出《蜥蜴祈雨法》：捕蜥蜴数十纳瓮中，渍之以杂木叶，择童男十三岁下、十岁上者二十八人，分两番，衣青衣，以青饰面及手足，人持柳枝沾水散洒，昼夜环绕，诵咒曰：「蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨令滂沱，令汝归去！」雨足。
熙宁元年正月，皇帝亲自到寺观祈祷降雨，并命令在京城的官员分别祈祷，各自先在本部门斋戒三天，然后行事。各路选择端正诚实、修养洁净的人，分别祈祷海镇、岳渎、名山、大川，洁净斋戒行事，不得外出拜会宴饮、买卖以及各种烦扰，命令监司察访上报。各路的神祠、灵迹、寺观，即使不在祭祀典制之内，但祈祷有应验的，都委托州县派遣官员洁净斋戒进行祈祷。不久雨水充足，皇帝又到西太一宫报谢。九年十二月，因为安南行营将士患病的很多，派遣同知太常礼仪院王存前往南岳虔诚洁净地祈祷，并建立祈福道场一个月。又因为西江运粮得到应验，命令本州长官前往祭祀龙祠。十年四月，因为夏季干旱，宫中拿出《蜥蜴祈雨法》：捕捉几十只蜥蜴放入瓮中，用杂木叶浸泡，选择十三岁以下、十岁以上的童男二十八人，分成两班，穿着青色衣服，用青色装饰脸面和手脚，每人手持柳枝蘸水散洒，昼夜环绕，念诵咒语说：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨令滂沱，令汝归去！”雨水充足后停止。
元丰元年十月，太皇太后违豫，命辅臣以下分祷天地、宗庙、社稷，及都内诸神祠。又作祈福道场于寺观及五岳、四渎凡灵迹所在。八年，帝疾，分祷亦如之。又以京城火灾，建醮于集禧观，且为民祈福。元祐元年十二月，以华州郑县山摧，命太常博士颜复往祭西岳。七年，诏：「太皇太后本命岁，正月一日，京师及天下州军，各斋僧尼、道士、女冠一日，在京宫观、寺院，开建道场七昼夜，内外狱囚并设食三日。」八年，太皇太后违豫，祈祷如元丰，仍致祷诸陵。又令南京等处长吏，诣祖宗神御所在建置道场。绍兴二年三月苦雨，命往天竺山祈晴，即日雨止。四年，知枢密院张浚言：「四川自七月以来霖雨、地震，乞制祝文，名山大川祈祷。」上曰：「霖雨、地震之灾，岂非兵久在蜀，调发供馈，民怨所致。当修德以应之，又可祷乎？」
元丰元年十月，太皇太后身体不适，命令辅臣以下分别祈祷天地、宗庙、社稷，以及京城内的各神祠。又在寺观和五岳、四渎等所有灵迹所在之处建立祈福道场。八年，皇帝生病，也像这样分别祈祷。又因为京城发生火灾，在集禧观建立道场，并且为百姓祈福。元祐元年十二月，因为华州郑县山崩，命令太常博士颜复前往祭祀西岳。七年，下诏说：“太皇太后的本命年，正月一日，京城及天下各州军，各斋戒僧尼、道士、女冠一天，在京城的宫观、寺院，开建道场七昼夜，内外监狱的囚犯都供给食物三天。”八年，太皇太后身体不适，祈祷如同元丰年间，并到各陵墓祈祷。又命令南京等地的长官，到祖宗神御所在之处建立道场。绍兴二年三月阴雨连绵，命令前往天竺山祈祷天晴，当天雨就停了。四年，知枢密院张浚说：“四川从七月以来连续下雨、发生地震，请求撰写祝文，向名山大川祈祷。”皇帝说：“连续下雨、地震的灾害，难道不是军队长期在蜀地，征调供应，百姓怨恨所导致的吗？应当修养德行来应对，又怎么能祈祷呢？”
七年正月一日，诏：「朕痛两宫北狩，道君皇帝春秋益高，念无以见勤诚之意，可遣官往建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜，务令严洁，庶称朕心。」又谓辅臣曰：「宣和皇后春秋浸高，朕朝夕思之，不遑安处。已遣人于三茅山设黄箓醮，仰祝圣寿。」是岁七月，张浚等言：「雨泽稍愆，乞祷。」上曰：「朕患不知四方水旱之实，宫中种稻两区，其一地下，其一地高，高者其苗有槁意矣，须精加祈祷，以救旱墙。」八年，宰臣奏积雨伤蚕，上曰：「朕宫中自蚕一薄，欲知农桑之候，久雨叶湿，岂不有损？」乃命往天竺祈晴。
七年正月一日，下诏说：“我痛心两宫被掳往北方，道君皇帝年事已高，想到无法表达勤勉诚恳的心意，可派遣官员前往建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜，务必使其庄严洁净，以符合我的心意。”又对辅臣说：“宣和皇后年事渐高，我日夜思念，不得安宁。已派人到三茅山设黄箓醮，向上天祝祷圣寿。”这年七月，张浚等人说：“雨水稍有不足，请求祈祷。”皇帝说：“我担心不知道四方水旱的真实情况，在宫中种了两块稻田，一块地势低，一块地势高，高的那块禾苗已有枯萎的迹象了，必须精心祈祷，以解救旱情。”八年，宰臣上奏说连续下雨伤害了蚕桑，皇帝说：“我在宫中亲自养了一薄蚕，想了解农桑的时节，长时间下雨桑叶潮湿，难道没有损害吗？”于是命令前往天竺祈祷天晴。
三十二年，太常少卿王普言：「逆亮诛夷，虏骑遁去，两淮无警，旧疆浸归。兹者回銮临安，当行报谢之礼。」从之。嘉定八年八月，蝗，祷于霍山。九年六月蝗，祷群祀。淳祐七年六月大旱，命待从祷于天竺观音及霍山祠。
三十二年，太常少卿王普说：“逆贼完颜亮被诛灭，金兵骑兵逃走，两淮没有警报，旧有疆土逐渐回归。如今皇帝回銮临安，应当举行报谢的礼仪。”皇帝听从了他的建议。嘉定八年八月，发生蝗灾，在霍山祈祷。九年六月又发生蝗灾，向各种祭祀祈祷。淳祐七年六月大旱，命令侍从到天竺观音和霍山祠祈祷。