情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，变通以趋时。立本有体，意或偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在镕裁，櫽括情理，矫揉文采也。规范本体谓之镕，翦截浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斲削矣。骈拇枝指，由侈于性，附赘悬肬，实侈于形。二意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。
情理确立了位置，文采就在其中运行。用刚柔来建立根本，用变通来顺应时势。建立根本有一定的体制，但用意有时会偏长；顺应时势没有固定的方法，文辞有时会繁杂。关键所在，职责在于熔铸和剪裁，即矫正情理，修饰文采。规范文章的主体叫做熔铸，删减浮泛的文辞叫做剪裁。剪裁就能使芜杂不生，熔铸就能使纲领清晰通畅，好比用绳墨来审定分界，用斧头来砍削加工。骈拇枝指，是由于本性多余；附赘悬疣，实在是形体上的累赘。两个意思同时出现，是意义上的骈枝；相同的词语重复的句子，是文辞上的赘疣。
凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斲，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。
大凡思路刚刚萌发时，文辞色彩苦于杂乱，内心不是天平，势必会轻重失当。因此，在创作宏篇巨制时，先要确立三个标准：从开端来说，要设定情感来安排主体；从中间来说，要斟酌事理来选取类别；从结尾来说，要提炼文辞来突出要点。然后铺陈华彩、充实内容，斟酌取舍、调节文采，在绳墨之外，好的材料已经砍削成型，所以能够首尾圆合，条理贯通、统序井然。如果技法不预先确定，而放任心思追逐文辞，那么异端就会丛生，骈枝赘疣必然很多。
故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疎；字不得减，乃知其密。精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体；谓繁与略，适分所好。引而伸之，则两句敷为一章；约以贯之，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显。字删而意阙，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非赡。
所以三个标准确定之后，接着要推敲字句。句子有可删削的，足以见其疏漏；字词不能减少的，才知其严密。精辟的论述、扼要的言辞，是极简的风格；放纵思绪、窜改字句，是极繁的风格。所谓繁与简，要适合各自的喜好。引申开来，两句可以铺展成一章；概括贯通，一章可以删减成两句。思路丰富的人善于铺陈，才思精要的人善于删减。善于删减的人，字词去掉了而意思保留；善于铺陈的人，文辞不同而意义显明。字词删减了而意思缺失，那是贫乏而不是精要；文辞铺陈了而语言重复，那是芜杂而不是丰富。
昔谢艾王济，西河文士，张骏以为艾繁而不可删，济略而不可益，若二子者，可谓练镕裁而晓繁略矣。至如士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病；盖崇友于耳。夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采，不倍领袖，巧犹难繁，况在乎拙。而《文赋》以为榛楛勿翦，庸音足曲，其识非不鉴，乃情苦芟繁也。夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。若情周而不繁，辞运而不滥，非夫镕裁，何以行之乎！
从前谢艾、王济，是西河的文士，张骏认为谢艾的文章繁复却不能删减，王济的文章简略却不能增益。像这两位，可以说是精通熔铸剪裁、懂得繁简之道了。至于陆机才学优越，但缀文尤其繁复；陆云才思稍逊，却一向喜好清简省净。等到陆云评论陆机时，常常遗憾其文辞过多，但又称赞其清新相接，不认为是毛病；这大概是推崇兄弟之情罢了。用美丽的锦缎制作衣服，长短有一定的尺度，即使欣赏它的文采，也不能加倍领袖的尺寸。精巧尚且难以容忍繁复，何况是拙劣的呢？而《文赋》认为榛楛不必剪除，平庸的音调足以凑成曲调，其见识并非不明察，而是情感上苦于删繁就简。百节构成身体，共同依赖气血营养；万种情趣汇成文章，离不开文辞与情感。如果情感周全而不繁复，文辞运用而不泛滥，不靠熔铸剪裁，怎么能做到呢！
赞曰：
篇章户牖，左右相瞰。辞如川流，溢则泛滥。
权衡损益，斟酌浓淡。芟繁剪秽，弛于负担。
总结说：
篇章如同门窗，左右相互映照。文辞好比河流，满溢就会泛滥。
权衡增减，斟酌浓淡。删繁除秽，卸下负担。