志第二十四 礼二 ◄
卷四十九
志第二十五 礼三
志第二十五 礼三〈（吉礼三）〉
社稷 朝日夕月 先农 先蚕 高禖 祭告 祈报 神祇 星辰灵星寿星司中司命司民司禄 太岁月将风云雷雨 岳镇海渎山川 城隍
志第二十四 礼二 ◄
卷四十九
志第二十五 礼三
志第二十五 礼三〈（吉礼三）〉
社稷 朝日夕月 先农 先蚕 高禖 祭告 祈报 神祇 星辰灵星寿星司中司命司民司禄 太岁月将风云雷雨 岳镇海渎山川 城隍
○社稷
社稷之祀，自京师以及王国府州县皆有之。其坛在宫城西南者，曰太社稷。明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向。洪武元年，中书省臣定议：「周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀，坛而不屋。其制在中门之外，外门之内。尊而亲之，与先祖等。然天子有三社。为群姓立者曰太社。其自为立者曰王社。又胜国之社屋之，国虽亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。汉高祖立官太社、太稷，一岁各再祀。光武立太社稷于洛阳宗庙之右，春秋二仲月及腊，一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷为大祀，仍令四时致祭。宋制如东汉时。元世祖营社稷于和义门内，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。」是年二月，太祖亲祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，东向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、绛纱袍，行三献礼。初，帝命中书省翰林院议创屋，备风雨。学士陶安言：「天子太社必受风雨霜露。亡国之社则屋之，不受天阳也。建屋非宜。若遇风雨，则请于斋宫望祭。」从之。三年，于坛北建祭殿五间，又北建拜殿五间，以备风雨。
○社稷
社稷的祭祀，从京城到王国、府、州、县都有。其中设在宫城西南的祭坛，叫做太社稷。明朝初年建立太社在东边，太稷在西边，祭坛都面向北方。洪武元年，中书省大臣议定：「周朝制度，小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。社稷的祭祀，设坛而不建屋宇。其制度设在中门之外、外门之内。尊崇而亲近，与先祖同等。然而天子有三种社。为百姓设立的叫太社。为自己设立的叫王社。还有亡国的社则建屋覆盖，国家虽亡而保存它，以表示对神的重视。后世天子只设立太社、太稷。汉高祖设立官太社、太稷，一年各祭祀两次。光武帝在洛阳宗庙的右边设立太社稷，春秋两季的第二个月和腊月，一年祭祀三次。唐朝沿袭隋朝制度，在含光门右边一并建立社稷，在仲春、仲秋的戊日祭祀。玄宗将社稷升为大祀，并下令四季都举行祭祀。宋朝制度如同东汉时。元世祖在和义门内营建社稷，在春秋两季第二个月的上戊日祭祀。现在应当在春秋两季第二个月的上戊日祭祀。」这年二月，太祖亲自祭祀太社、太稷。社配以后土，面向西。稷配以后稷，面向东。皇帝穿着皮弁服，视察祭祀用的牲畜；戴着通天冠、穿着绛纱袍，举行三献礼。起初，皇帝命令中书省和翰林院商议建造屋宇，以防备风雨。学士陶安说：「天子的太社必须承受风雨霜露。亡国的社才建屋覆盖，不接受天上的阳气。建屋不合适。如果遇到风雨，则请在斋宫遥望祭祀。」皇帝听从了。洪武三年，在祭坛北面建造了五间祭殿，又在北面建造了五间拜殿，以防备风雨。
十年，太祖以社稷分祭，配祀未当，下礼官议，尚书张筹言：
按《通典》，颛顼祀共工氏子句龙为后土。后土，社也。烈山氏子柱为稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商汤因旱迁社，以后稷代柱。欲迁句龙，无可继者，故止。然王肃谓社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陈氏《礼书》又谓社祭五土之祇，稷祭五谷之神。郑康成亦谓社为五土总神，稷为原隰之神。句龙有平水土功，故配社，后稷有播种功，故配稷。二说不同。汉元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。唐、宋及元又以句龙配社，周弃配稷。此配祀之制，初无定论也。至社稷分合之义，《书召诰》言『社于新邑」，孔注曰：「社稷共牢。」《周礼》「封人掌设王之社壝」，注云：「不言稷者，举社则稷从之。」陈氏《礼书》曰：「稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。」《山堂考索》曰：「社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。」其宜合祭，古有明证。请社稷共为一坛。至句龙，共工氏之子也，祀之无义。商汤欲迁未果。汉尝易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，弃稷亦配先农。请罢句龙、弃配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。遂改作于午门之右，社稷共为一坛。
洪武十年，太祖认为社稷分开祭祀，配祀也不恰当，交给礼官讨论，尚书张筹说：
根据《通典》，颛顼祭祀共工氏的儿子句龙为后土。后土，就是社。烈山氏的儿子柱为稷。稷，就是田正。唐、虞、夏朝沿袭这种做法。这是社稷祭祀的起源。商汤因为旱灾迁移社，以后稷代替柱。想迁移句龙，但没有可继承的人，所以停止了。然而王肃认为社祭祀句龙，稷祭祀后稷，都是人鬼，不是地祇。而陈氏《礼书》又说社祭祀五土的神祇，稷祭祀五谷的神灵。郑康成也认为社是五土的总神，稷是原隰的神。句龙有平定水土的功劳，所以配享社；后稷有播种的功劳，所以配享稷。两种说法不同。汉朝元始年间，以夏禹配享官社，后稷配享官稷。唐朝、宋朝和元朝又以句龙配享社，周弃配享稷。这种配祀的制度，起初并没有定论。至于社稷分合的意义，《尚书·召诰》说『在新邑建立社」，孔安国注解说：「社稷共用祭品。」《周礼》说「封人掌管设置王的社壝」，注释说：「不提稷，是因为提到社就包括了稷。」陈氏《礼书》说：「稷没有土就无法生长，土没有稷就无法体现生长的功效，所以祭祀社必然涉及稷。」《山堂考索》说：「社是九土的至尊，稷是五谷的首领，稷生长在土中，那么社和稷本来就不能分开。」它们应当合祭，古代有明确的证据。请求将社稷合为一个祭坛。至于句龙，是共工氏的儿子，祭祀他没有意义。商汤想迁移他但没成功。汉朝曾改用夏禹，而夏禹现在已经列在帝王中祭祀，弃（后稷）也配享先农。请求废除句龙、弃的配位，恭敬地奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代盛典。于是改建在午门的右边，社稷合为一个祭坛。
初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升为上祀。具冕服以祭，行奉安礼。十一年春，祭社稷行新定仪。迎神、饮福、送神凡十二拜，余如旧。建文时，更奉太祖配，永乐中。北京社稷坛成，制如南京。洪熙后，奉太祖、太宗同配。旧制，上丁释奠孔子，次日上戊祀社稷。弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，礼官请以十一日祀社稷。御史金洪劾之，言如此则中戊，非上戊矣。礼部覆奏言：「洪武二十年尝以十一日为上戊，失不始今日。」命遵旧制，仍用上戊。
起初，社稷列为中祀，等到以仁祖配享后，才升为上祀。皇帝穿戴冕服进行祭祀，举行奉安礼。洪武十一年春天，祭祀社稷采用新制定的礼仪。迎神、饮福、送神总共十二拜，其余与旧礼相同。建文年间，改为奉太祖配享，永乐年间。北京社稷坛建成，制度如同南京。洪熙以后，奉太祖、太宗一同配享。旧制，上丁日祭奠孔子，次日上戊日祭祀社稷。弘治十七年八月，上丁日在初十，上戊日在初一，礼官请求在十一日祭祀社稷。御史金洪弹劾他们，说这样就是中戊，而不是上戊了。礼部回奏说：「洪武二十年曾以十一日为上戊，失误并非从今天开始。」皇帝命令遵守旧制，仍然用上戊日。
嘉靖九年谕礼部：「天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此礼官之失也。宜改从皇祖旧制，太社以句龙配，太稷以后稷配。」乃以更正社稷坛配位礼，告太庙及社稷，遂藏二配位于寝庙，更定行八拜礼。其坛在西苑豳风亭之西者，曰帝社稷。东帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷坛。嘉靖十年，帝谓土谷坛亦社稷耳，何以别于太社稷？张璁等言： 「古者天子称王，今若称王社、王稷，与王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名义至当。」帝采帝耤之义，改为帝社、帝稷，以上戊明日祭。后改次戊，次戊在望后，则仍用上巳。春告秋报为定制。隆庆元年，礼部言：「帝社稷之名，自古所无，嫌于烦数，宜罢。」从之。
嘉靖九年，皇帝告谕礼部：「天地最为尊贵，其次是宗庙，再其次是社稷。如今奉祖配享上天，又奉祖配享社稷，这是礼官的失误。应当改从皇祖的旧制，太社以句龙配享，太稷以后稷配享。」于是以更正社稷坛配位之礼，祭告太庙和社稷，然后将两位配位神主收藏在寝庙，重新规定行八拜礼。那个在西苑豳风亭西边的祭坛，叫做帝社稷。东边是帝社，西边是帝稷，都面向北方。起初名为西苑土谷坛。嘉靖十年，皇帝说土谷坛也就是社稷，如何与太社稷区别？张璁等人说：「古代天子称王，现在如果称王社、王稷，与王府的社稷名称相同。先前确定的神牌上写的是五土谷之神，名义非常恰当。」皇帝采纳了帝耤的含义，改为帝社、帝稷，在上戊日的第二天祭祀。后来改为次戊日，如果次戊日在望日之后，则仍用上巳日。春天告祭、秋天报祭成为定制。隆庆元年，礼部说：「帝社稷的名称，自古以来没有，嫌于繁琐频繁，应当废除。」皇帝听从了。
中都也有太社坛，洪武四年建造。取五方土来修筑。直隶、河南进献黄土，浙江、福建、广东、广西进献赤土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。天下府县一千三百多座城，各进献土一百斤，取自名山高爽的地方。
王国社稷，洪武四年定。十一年，礼臣言：「太社稷既同坛合祭，王国各府州县亦宜同坛，称国社国稷之神，不设配位。」诏可。十三年九月，复定制两坛一壝如初式。十八年，定王国祭社稷山川等仪，行十二拜礼。
王国的社稷，洪武四年确定。十一年，礼臣说：「太社稷既然同坛合祭，王国各府州县也应当同坛，称为国社国稷之神，不设配位。」皇帝下诏同意。十三年九月，又恢复定制为两坛一壝如同最初的样式。十八年，确定王国祭祀社稷山川等礼仪，行十二拜礼。
府州县社稷，洪武元年颁坛制于天下郡邑，俱设于本城西北，右社左稷。十一年，定同坛合祭如京师。献官以守御武臣为初献，文官为亚献、终献。十三年，溧水县祭社稷，以牛醢代鹿醢。礼部言：「定制，祭物缺者许以他物代。」帝曰：「所谓缺者，以非土地所产。溧水固有鹿，是有司故为苟简也。百司所以能理其职而尽民事者，以其常存敬惧之心耳。神犹忽之，于人事又何惧焉！」命论如律。乃敕礼部下天下郡邑，凡祭祀必备物，苟非地产、无从市鬻者，听其缺。十四年，令三献皆以文职长官，武官不与。
府州县的社稷，洪武元年向天下郡邑颁布祭坛制度，都设在本城的西北，右边是社左边是稷。十一年，确定同坛合祭如同京师。献官以守御武臣为初献，文官为亚献、终献。十三年，溧水县祭祀社稷，用牛酱代替鹿酱。礼部说：「按定制，祭物缺少的允许用其他东西代替。」皇帝说：「所谓缺少，是因为不是当地所产。溧水本来有鹿，这是有关官员故意苟且简省。百官之所以能治理其职事而尽民事，是因为他们常存敬畏之心罢了。对神尚且忽视，对人世间的事又有什么可畏惧的呢！」命令依法论处。于是敕令礼部通告天下郡邑，凡是祭祀必须备齐祭物，如果不是当地所产、无处购买的，允许其缺少。十四年，命令三献都由文职长官担任，武官不参与。
里社，每里一百户立坛一所，祀五土五谷之神。
里社，每里一百户设立祭坛一所，祭祀五土五谷之神。
○朝日夕月
洪武三年，礼部言：
古者祀日月之礼有六。《郊特牲》曰：「郊之祭，大报天而主日，配以月」，一也。《玉藻》曰：「翰日于东门之外」，《祭义》曰：「祭日于东郊，祭月于西郊」，二也。《小宗伯》：「肆类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊」，三也。《月令》：孟冬「祈来年于天宗」，天宗，日月之类，四也。《觐礼》：「拜日于东门之外，反祀方明，礼日于南门之外，礼月于北门之外」，五也。「霜雪风雨之不时，则禜日月」，六也。说者谓因郊祀而祀之，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。惟春分朝之于东门外，秋分夕之于西门外者，祀之正与常也。盖天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分阳气方永，秋分阴气向长，故祭以二分，为得阴阳之义。自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月庙。汉郊太乙，朝日夕月改周法。常以郊泰畤，质明出行宫，东向揖日，西向揖月，又于殿下东西拜日月。宣帝于神山祠日，莱山祠月。魏明帝始朝日东郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于国城东西。宋人因之，升为大祀。元郊坛以日月从祀，其二分朝日夕月，皇庆中议建立而未行。今当稽古正祭之礼，各设坛专祀。朝日坛宜筑于城东门外，夕月坛宜筑于城西门外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰则祔祭于月坛。从之。其祀仪与社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已从祀，罢朝日夕月之祭。嘉靖九年，帝谓「大报天而主日，配以月。大明坛当与夜明坛异。且日月照临，其功甚大。太岁等神，岁有二祭，而日月星辰止一从祭，义所不安」。大学士张璁亦以为缺典。遂定额春秋分之祭如旧仪，而建朝日坛于朝阳门外，西向；夕月坛于阜城门外，东向。坛制有隆杀以示别。朝日，护坛地一百亩；夕月，护坛地三十六亩。朝日无从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，南向祔焉。春祭，时以寅，迎日出也。秋祭，时以亥，迎月出也。十年，礼部上朝日、夕月仪：朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月迎神饮福受胙送神皆再拜。余并如旧仪。隆庆元年，礼部议定，东郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，车驾亲祭。余岁遣文大臣摄祭朝日坛，武大臣摄祭夕月坛。三年，礼部上朝日仪，言：「正祭遇风雨，则设小次于坛前，驾就小次行礼。其升降奠献，俱以太常寺执事官代。」制曰：「可」。
○朝日夕月
洪武三年，礼部说：
古代祭祀日月的礼仪有六种。《郊特牲》说：「郊祭，是隆重报答上天而以日为主，配以月」，这是第一种。《玉藻》说：「在东门之外举行日祭」，《祭义》说：「在东郊祭日，在西郊祭月」，这是第二种。《小宗伯》说：「在四郊举行类祭，在东郊设日坛，在西郊设月坛」，这是第三种。《月令》说：孟冬「向天宗祈求来年」，天宗，就是日月之类，这是第四种。《觐礼》说：「在东门之外拜日，返回后祭祀方明，在南门之外礼日，在北门之外礼月」，这是第五种。「霜雪风雨不合时令，则祭祀日月」，这是第六种。解说的人认为因郊祀而附带祭祀，不是正祭。因类祭、禜祭而祭祀，以及因觐见诸侯而礼敬，不是常规祭祀。只有春分在东门外朝日，秋分在西门外夕月，才是正规和常规的祭祀。因为天地最为尊贵，所以用其开始而于二至祭祀。日月次于天地，春分阳气正盛，秋分阴气渐长，所以在二分祭祀，符合阴阳的意义。自从秦朝祭祀八神，第六是月主，第七是日主，雍地又有日月庙。汉朝郊祭太乙，朝日夕月改变了周朝的法度。常在郊祭泰畤时，天亮时走出行宫，向东揖日，向西揖月，又在殿下东西拜日月。宣帝在神山祠日，在莱山祠月。魏明帝才开始在东郊朝日，在西郊夕月。唐朝在二分日，在国城东西朝日夕月。宋朝沿袭此制，升为大祀。元朝郊坛以日月从祀，其二分朝日夕月，皇庆年间商议建立而未实行。现在应当考察古代正祭之礼，各自设坛专门祭祀。朝日坛应当筑在城东门外，夕月坛应当筑在城西门外。朝日在春分，夕月在秋分。星辰则附祭于月坛。皇帝听从了。其祭祀礼仪与社稷相同。洪武二十一年，皇帝因为大明、夜明已经从祀，停止了朝日夕月的祭祀。嘉靖九年，皇帝说「隆重报答上天而以日为主，配以月。大明坛应当与夜明坛不同。而且日月照临，其功很大。太岁等神，每年有两次祭祀，而日月星辰只有一次从祭，于心不安」。大学士张璁也认为是缺典。于是确定春秋分祭祀如旧仪，而在朝阳门外建朝日坛，面向西；在阜城门外建夕月坛，面向东。坛制有隆杀以示区别。朝日，护坛地一百亩；夕月，护坛地三十六亩。朝日没有从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共用一个坛，面向南附祭。春祭，时辰用寅时，迎接日出。秋祭，时辰用亥时，迎接月出。嘉靖十年，礼部呈上朝日、夕月礼仪：朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月迎神、饮福受胙、送神都是再拜。其余都如旧仪。隆庆元年，礼部议定，东郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，皇帝车驾亲祭。其余年份派文大臣摄祭朝日坛，武大臣摄祭夕月坛。隆庆三年，礼部呈上朝日礼仪，说：「正祭遇到风雨，则在坛前设小次，皇帝到小次行礼。其升坛、奠献等，都由太常寺执事官代替。」皇帝下制说：「可以」。
○先农
○先农
洪武元年，谕廷臣以来春举行耤田礼。于是礼官钱用壬等言：「汉郑玄谓王社在耤田之中。唐祝钦明云：「先农即社。」宋陈祥道谓：「社自社，先农自先农。耤田所祭乃先农，非社也。至享先农与躬耕同日，礼无明文，惟《周语》曰：「农正陈耤礼。」而韦昭注云：「祭其神为农祈也。」至汉以耤田之日祀先农，而其礼始著。由晋至唐、宋相沿不废。政和间，命有司享先农，止行亲耕之礼。南渡后，复亲祀。元虽议耕耤，竟不亲行。其祀先农，命有司摄事。今议耕耤之日，皇帝躬祀先农。礼毕，躬耕耤田。以仲春择日行事。」从之。
洪武元年，皇帝告谕朝臣，要在来年春天举行耤田礼。于是礼官钱用壬等人进言：“汉代郑玄说王社在耤田之中。唐代祝钦明说：‘先农就是社。’宋代陈祥道说：‘社是社，先农是先农。耤田所祭祀的是先农，不是社。至于祭祀先农与亲自耕田在同一天，礼制上没有明文规定，只有《周语》说：‘农正陈设耤礼。’韦昭注释说：‘祭祀那神灵是为农事祈求。’到汉代，在耤田的日子祭祀先农，这个礼仪才开始显著。从晋代到唐代、宋代，一直沿袭没有废除。政和年间，命令官员祭祀先农，只行亲耕之礼。南渡之后，又恢复亲自祭祀。元代虽然商议耕耤，最终没有亲自实行。他们祭祀先农，命令官员代理行事。现在商议在耕耤的日子，皇帝亲自祭祀先农。礼仪结束后，亲自耕耤田。在仲春时节选择日期行事。”皇帝听从了这个建议。
二年二月，帝建先农坛于南郊，在耤田北。亲祭，以后稷配。器物祀仪与社稷同。祀毕，行耕耤礼。御耒耜二具，韬以青绢，御耕牛四，被以青衣。礼毕，还大次。应天府尹及上元、江宁两县令率庶人终亩。是日，宴劳百官耆老于坛所，十年二月，遣官享先农，命应天府官率农民耆老陪祀。二十一年，更定祭先农仪，不设配位。
洪武二年二月，皇帝在南郊修建先农坛，位于耤田北面。亲自祭祀，以后稷配享。器物和祭祀礼仪与社稷相同。祭祀完毕，举行耕耤礼。皇帝用的耒耜两套，用青绢包裹，皇帝用的耕牛四头，披着青衣。礼仪结束后，回到大次。应天府尹以及上元、江宁两县的县令率领百姓完成耕田。当天，在坛所设宴慰劳百官和耆老。洪武十年二月，派遣官员祭祀先农，命令应天府官率领农民和耆老陪祭。洪武二十一年，重新制定祭祀先农的礼仪，不设配位。
永乐中，建坛京师，如南京制，在太岁坛西南。石阶九级。西瘗位，东斋宫、銮驾库，东北神仓，东南具服殿，殿前为观耕之所。护坛地六百亩，供黍稷及荐新品物地九十余亩。每岁仲春上戊，顺天府尹致祭。后凡遇登极之初，行耕耤礼，则亲祭。
永乐年间，在京师修建先农坛，按照南京的规制，位于太岁坛西南。石阶九级。西边是瘗位，东边是斋宫、銮驾库，东北是神仓，东南是具服殿，殿前是观耕的地方。护坛地六百亩，供应黍稷以及进献新物品的地九十多亩。每年仲春上戊日，顺天府尹主持祭祀。后来凡是遇到皇帝登基之初，举行耕耤礼，就亲自祭祀。
弘治元年，定耕耤仪：前期百官致斋。顺天府官以耒耜及穜ＡＬ种进呈，内官仍捧出授之，由午门左出。置彩舆，鼓乐，送至耤田所。至期，帝翼善冠黄袍，诣坛所具服殿，服衮冕，祭先农。毕，还，更翼善冠黄袍。太常卿导引至耕耤位，南向立。三公以下各就位，户部尚书北向跪进耒耜，顺天府官北向跪进鞭。帝秉耒，三推三反讫，户部尚书跪受耒耜，顺天府官跪受鞭，太常卿奏请复位。府尹挟青箱以种子播而覆之。帝御外门，南向坐，观三公五推，尚书九卿九推。太常卿奏耕毕，帝还具服殿，升座。府尹率两县令耆老人行礼毕，引上中下农夫各十人，执农器朝见，令其终亩。百官行庆贺礼，赐酒馔。三品以上丹陛上东西坐，四品以下台下坐，并宴劳耆老于坛旁。宴毕，驾还宫。大乐鼓吹振作，农夫人赐布一匹。
弘治元年，制定了耕耤礼仪：前期百官斋戒。顺天府官将耒耜和种子进呈，内官仍然捧出授予他们，从午门左侧出去。放置彩舆，鼓乐，送到耤田所。到日期，皇帝戴翼善冠、穿黄袍，到坛所的具服殿，穿上衮冕，祭祀先农。结束后，返回，更换翼善冠和黄袍。太常卿引导到耕耤位，面朝南站立。三公以下各就各位，户部尚书面朝北跪着进献耒耜，顺天府官面朝北跪着进献鞭子。皇帝手持耒耜，推了三下又返回三次完毕，户部尚书跪着接受耒耜，顺天府官跪着接受鞭子，太常卿奏请复位。府尹挟着青箱把种子播下并覆盖。皇帝到外门，面朝南坐，观看三公推五次，尚书九卿推九次。太常卿奏报耕田完毕，皇帝返回具服殿，升座。府尹率领两县令和耆老行礼完毕，引导上中下农夫各十人，拿着农器朝见，命令他们完成耕田。百官行庆贺礼，赐给酒食。三品以上在丹陛上东西坐，四品以下在台下坐，并在坛旁设宴慰劳耆老。宴席结束，车驾回宫。大乐鼓吹奏响，农夫每人赐布一匹。
嘉靖十年，帝以其礼过烦，命礼官更定。迎神送神止行二拜。先二日，顺天府尹以耒耜穜ＡＬ种置彩舆，至耕耤所，并罢百官庆贺。后又议造耕根车载耒耜，府尹于祭日进呈毕，以耒耜载车内前玉辂行。其御门观耕，地位卑下，议建观耕台一。诏皆可。后又命垦西苑隙地为田。建殿曰无逸，亭曰豳风，又曰省耕，曰省敛，仓曰恒裕。礼部上郊庙粢盛支给之数，因言：「南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，较西苑为重。西苑虽农官督理，皇上时省耕敛，较耤田为勤。请以耤田所出，藏南郊圆廪神仓，以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕仓，以供方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子之祀。」从之。十六年，谕凡遇亲耕，则户部尚书先祭先农。皇帝至，止行三推礼。三十八年，罢亲耕，惟遣官祭先农。四十一年，并令所司勿复奏。隆庆元年，罢西苑耕种诸祀，皆取之耤田。
嘉靖十年，皇帝认为这个礼仪过于繁琐，命令礼官重新制定。迎神送神只行二拜。提前两天，顺天府尹把耒耜和种子放在彩舆中，送到耕耤所，并取消百官庆贺。后来又商议制造耕根车装载耒耜，府尹在祭日进呈完毕后，把耒耜装在车内在玉辂前行走。皇帝到门观耕，地方低洼，商议建造一座观耕台。皇帝下诏都同意。后来又命令开垦西苑的空地作为田地。建造殿叫无逸，亭叫豳风，还有叫省耕、省敛，仓叫恒裕。礼部呈上郊庙祭品支给的数量，于是说：“南郊耤田，皇上推三次，公卿各自尽力，比西苑重要。西苑虽然有农官监督管理，皇上时常省察耕敛，比耤田勤勉。请求把耤田的出产，收藏在南郊圆廪神仓，用来供应圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王以及百神的祭祀。西苑的出产，收藏在恒裕仓，用来供应方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕以及先师孔子的祭祀。”皇帝听从了。嘉靖十六年，告谕凡是遇到亲耕，户部尚书先祭祀先农。皇帝到达，只行三推礼。嘉靖三十八年，取消亲耕，只派遣官员祭祀先农。嘉靖四十一年，并命令有关部门不要再奏请。隆庆元年，取消西苑耕种的各种祭祀，都从耤田取用。
○先蚕
○先蚕
明初未列祀典。嘉靖时，都给事中夏言请改各宫庄田为亲蚕厂公桑园。令有司种桑柘，以备宫中蚕事。九年，复疏言，耕蚕之礼，不宜偏废。帝乃敕礼部：「古者天子亲耕，皇后亲蚕，以劝天下。自今岁始，朕亲祀先农，皇后亲蚕，其考古制，具仪以闻。」大学士张璁等请于安定门外建先蚕坛。詹事霍韬以道远争之。户部亦言：「安定门外近西之地，水源不通，无浴蚕所。皇城内西苑中有太液、琼岛之水。考唐制在苑中，宋亦在宫中，宜仿行之。」帝谓唐人因陋就安，不可法。于是礼部尚书李时等言：「大明门至安定门，道路遥远，请凤辇出东华、玄武二门。」因条上四事：一、治茧之礼，二、坛壝之向，三、采桑之器，四、掌坛之官。帝从其言，命自玄武门出。内使陈仪卫，军一万人，五千围坛所，五千护于道，余如议。
明朝初期没有列入祀典。嘉靖年间，都给事中夏言请求将各宫的庄田改为亲蚕厂和公桑园。命令有关部门种植桑树和柘树，以备宫中养蚕事务。嘉靖九年，又上疏说，耕田和养蚕的礼仪，不应偏废。皇帝于是敕令礼部：“古代天子亲自耕田，皇后亲自养蚕，以劝勉天下。从今年开始，朕亲自祭祀先农，皇后亲自养蚕，要考察古代制度，详细制定礼仪上报。”大学士张璁等请求在安定门外修建先蚕坛。詹事霍韬因路途遥远而争论。户部也说：“安定门外靠近西边的地方，水源不通，没有浴蚕的地方。皇城内西苑中有太液、琼岛的水。考察唐代制度在苑中，宋代也在宫中，应该仿效实行。”皇帝说唐人因陋就简，不可效法。于是礼部尚书李时等说：“从大明门到安定门，道路遥远，请求凤辇从东华、玄武二门出。”于是分条上奏四件事：一、治茧的礼仪，二、坛壝的方向，三、采桑的器具，四、掌坛的官员。皇帝听从了他的话，命令从玄武门出。内使陈列仪仗卫队，军队一万人，五千人包围坛所，五千人护卫道路，其余按商议执行。
二月，工部上先蚕坛图式，帝亲定其制。坛方二丈六尺，叠二级，高二尺六寸，四出陛。东西北俱树桑柘，内设蚕宫令署。采桑台高一尺四寸，方十倍，三出陛。銮驾库五间。后盖织堂。坛围方八十丈。礼部上皇后亲蚕仪：蚕将生，钦天监择吉巳日以闻。顺天府具蚕母名数送北郊，工部以钩箔筐架诸器物给蚕母。顺天府以蚕种及钩筐一进呈，内官捧出，还授之。出玄武右门，置彩舆中，鼓乐送至蚕室。蚕母受蚕种，浴饲以待。命妇文四品、武三品以上俱陪祀，携一侍女执钩筐。皇后斋三日，内执事并司赞、六尚等女官及应入坛者斋一日。先一日，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、笾豆各六、黑帛，送蚕宫令。是日，分授执事女官。日未明。宿卫陈兵备，女乐司设监备仪仗及重翟车，俱候玄武门外。将明，内侍诣坤宁宫奏请。皇后服常服，导引女官导出宫门，乘肩舆，至玄武门。内侍奏请降舆，升重翟车。兵卫仪仗及女乐前导，出北安门，障以行帷，至坛内壝东门。内侍奏请降车，乘肩舆，兵卫、仪仗停东门外。皇后入具服殿，易礼服，出，至坛。司赞奏就位。公主、内外命妇各就拜位。祭先蚕，行三献礼，女官执事如仪。迎神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。凡拜跪兴，公主、内外命妇皆同。礼毕，皇后还具服殿，更常服。司宾引外命妇先诣采桑坛东陛下，南北向。尚仪奏请，皇后诣采桑位，东向。公主以下位皇后位东，亦南北向，以西为上。执钩者跪进钩，执筐者跪奉筐受桑。皇后采桑三条，还至坛南仪门坐，观命妇采桑。三公命妇采五条，列侯、九卿命妇采九条。讫，各授女侍。司宾引内命妇一人，诣桑室，尚功率执钩筐者从。尚功以桑授蚕母。蚕母受桑，缕切之，以授内命妇。内命妇食蚕，洒一箔讫，还。尚仪奏礼毕，皇后还坐具服殿。司宾率蚕母等叩头讫，司赞唱班齐。外名妇序立定，尚仪致词云：「亲蚕既成，礼当庆贺。」四拜毕，赐宴命妇，并赐蚕母酒食。公主及内命妇于殿内，外命妇文武二品以上于台上，三品以下于丹墀，尚食进膳。教坊司女乐奏乐。宴毕，公主以下各就班四拜。礼毕，皇后还宫，导从前。诏如拟。
二月，工部呈上先蚕坛的图样，皇帝亲自确定其规制。坛方二丈六尺，叠二级，高二尺六寸，四面有台阶。东西北都种植桑树和柘树，内部设置蚕宫令署。采桑台高一尺四寸，面积是坛的十倍，三面有台阶。銮驾库五间。后面盖织堂。坛围方八十丈。礼部呈上皇后亲蚕的礼仪：蚕即将出生时，钦天监选择吉利的巳日上报。顺天府准备蚕母的名额数量送到北郊，工部把钩、箔、筐、架等器物给蚕母。顺天府把蚕种和钩、筐一套进呈，内官捧出，再授予他们。从玄武右门出，放在彩舆中，鼓乐送到蚕室。蚕母接受蚕种，浴洗饲养等待。命妇中文四品、武三品以上都陪祀，带一名侍女拿着钩和筐。皇后斋戒三天，内执事以及司赞、六尚等女官和应入坛的人斋戒一天。前一天，太常寺准备祝版、祭物，羊、猪、笾豆各六、黑帛，送到蚕宫令处。当天，分授给执事女官。天未亮时。宿卫陈列兵备，女乐司设监准备仪仗和重翟车，都在玄武门外等候。天将亮时，内侍到坤宁宫奏请。皇后穿常服，导引女官引出宫门，乘肩舆，到玄武门。内侍奏请降舆，升重翟车。兵卫仪仗和女乐前导，出北安门，用行帷遮挡，到坛内壝东门。内侍奏请降车，乘肩舆，兵卫、仪仗停在东门外。皇后进入具服殿，换礼服，出来，到坛。司赞奏请就位。公主、内外命妇各就拜位。祭祀先蚕，行三献礼，女官执事按礼仪进行。迎神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。所有拜跪起立，公主、内外命妇都相同。礼仪结束，皇后返回具服殿，换常服。司宾引导外命妇先到采桑坛东阶下，南北向。尚仪奏请，皇后到采桑位，东向。公主以下位于皇后位东，也南北向，以西为上。执钩者跪着进献钩，执筐者跪着捧筐接受桑叶。皇后采桑三条，回到坛南仪门坐下，观看命妇采桑。三公命妇采五条，列侯、九卿命妇采九条。完毕，各自交给女侍。司宾引导内命妇一人，到桑室，尚功率领执钩筐者跟随。尚功把桑叶交给蚕母。蚕母接受桑叶，切成细丝，交给内命妇。内命妇喂蚕，洒满一箔后，返回。尚仪奏报礼仪结束，皇后返回坐在具服殿。司宾率领蚕母等叩头完毕，司赞唱班齐。外命妇依次站立定，尚仪致词说：“亲蚕已经完成，礼当庆贺。”四拜完毕，赐宴命妇，并赐蚕母酒食。公主及内命妇在殿内，外命妇中文武二品以上在台上，三品以下在丹墀，尚食进膳。教坊司女乐奏乐。宴席结束，公主以下各就班四拜。礼仪结束，皇后回宫，导从如前。皇帝下诏按拟定的执行。
四月，蚕事告成，行治茧礼。选蚕妇善缫丝及织者各十人。卜日，皇后出宫，导从如常仪，至织堂。内命妇一人行三盆手礼，布于织妇，以终其事。蚕宫令送尚衣织染监局造祭服，其祀先蚕，止用乐，不用舞，乐女生冠服俱用黑。
四月，蚕事完成，举行治茧礼。挑选擅长缫丝和织布的蚕妇各十人。占卜日期，皇后出宫，导从按常规礼仪，到织堂。内命妇一人行三盆手礼，分给织妇，以完成其事。蚕宫令送到尚衣织染监局制作祭服，祭祀先蚕时，只用乐，不用舞，乐女生的冠服都用黑色。
十年二月，礼臣言：「去岁皇后躬行采桑，已足风励天下。今先蚕坛殿工未毕，宜且遣官行礼。」帝初不可，令如旧行。已而以皇后出入不便，命改筑先蚕坛于西苑。坛之东为采桑台，台东为具服殿，北为蚕室，左右为厢房，其后为从室，以居蚕妇。设蚕宫署于宫左，令一员，丞二员，择内臣谨恪者为之。四月，皇后行亲蚕礼于内苑。帝谓亲耕无贺，此安得贺，第行叩头礼，女乐第供宴，勿前导。三十八年罢，亲蚕礼。四十一年，并罢所司奏请。
嘉靖十年二月，礼官说：“去年皇后亲自采桑，已足以劝勉天下。现在先蚕坛殿工程未完成，应该暂且派遣官员行礼。”皇帝起初不同意，命令按旧例进行。不久因为皇后出入不便，命令在西苑改建先蚕坛。坛的东边是采桑台，台东是具服殿，北边是蚕室，左右是厢房，后面是从室，用来居住蚕妇。在宫左设置蚕宫署，设令一员，丞二员，选择谨慎恭敬的内臣担任。四月，皇后在内苑行亲蚕礼。皇帝说亲耕没有庆贺，这里怎么能庆贺，只行叩头礼，女乐只供宴席，不要前导。嘉靖三十八年取消亲蚕礼。嘉靖四十一年，并取消有关部门的奏请。
○高禖
○高禖
嘉靖九年，青州儒生李时飏请祠高禖，以祈圣嗣。礼官覆以闻。帝曰：「高禖虽古礼，今实难行。」遂寝其议。已而定祀高禖礼。设木台于皇城东，永安门北，震方。台上，皇天上帝南向，骍犊，苍壁。献皇帝配，西向，牛羊豕各一。高禖在坛下西向，牲数如之，礼三献。皇帝位坛下北向，后妃位南数十丈外，北向，用帷。坛下陈弓矢、弓韣如后妃嫔之数。祭毕，女官导后妃嫔至高禖前，跪取弓矢授后妃嫔，后妃嫔受而纳于弓韣。
嘉靖九年，青州儒生李时飏请求祭祀高禖，以祈求皇嗣。礼官复核后上报。皇帝说：“高禖虽然是古礼，现在实在难以实行。”于是搁置了这个提议。不久后确定了祭祀高禖的礼仪。在皇城东、永安门北、震方设置木台。台上，皇天上帝面朝南，用赤色牛犊、苍色玉璧。献皇帝配享，面朝西，用牛羊猪各一。高禖在坛下面朝西，牲数相同，礼仪行三献。皇帝位于坛下面朝北，后妃位于南边数十丈外，面朝北，用帷帐。坛下陈列弓矢、弓袋，数量与后妃嫔相同。祭祀完毕，女官引导后妃嫔到高禖前，跪着取弓矢授予后妃嫔，后妃嫔接受后放入弓袋。
○祭告
○祭告
明制，凡登极、巡幸及上谥、葬陵、册立、册封、冠婚等事，皆祭告天地、宗庙、社稷。凡营造宫室，及命将出师，岁时旱潦，祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。凡即位之初，并祭告阙里孔庙及历代帝王陵寝。
明朝制度，凡是登基、巡幸以及上谥号、葬陵、册立、册封、冠婚等事，都祭告天地、宗庙、社稷。凡是营造宫室，以及命将出兵，年岁旱涝，祭告天地、山川、太庙、社稷、后土。凡是即位之初，并祭告阙里孔庙以及历代帝王陵寝。
洪武二年，礼部尚书崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期亲告太庙，仍遣使告百神于天下神祇坛。六年，礼部尚书牛谅奏，太岁诸神，凡祈报，则设一十五坛，有事祭告，则设神位二十八坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，凡五坛。东，四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃山川，夏冬二季月将，京都城隍，凡十二坛。西，钟山，江西、浙江、福建、山西、广东、辽东山川，春秋二季月将，旗纛、战船等神，凡十一坛。若亲祀，皇帝皮弁服行一献礼，每三坛行一次礼。八年，帝驻跸中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以诸王将之籓，分日告祭太庙、社稷、岳镇海渎及天下名山大川，复告祀天地于圜丘。初，诸王来朝还籓，祭真武等神于端门，用豕九、羊九、制帛等物，祭护卫旗纛于承天门，亦如之。二十六年，帝以其礼太繁，定制豕一、羊一，不用帛。寻又罢端门祭，惟用荤素二坛祭于承天门外。
洪武二年，礼部尚书崔亮上奏说，在圜丘、方丘举行大祀之前，皇帝要亲自到太庙祭告，同时还要派使者到天下神祇坛祭告百神。洪武六年，礼部尚书牛谅上奏说，对于太岁等诸神，凡是祈求或报答的祭祀，就设立十五个祭坛；有特殊事情需要祭告时，就设立二十八个神位。中间是太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海，共五个坛。东边是四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃的山川，以及夏冬两季的月将、京都城隍，共十二个坛。西边是钟山，江西、浙江、福建、山西、广东、辽东的山川，以及春秋两季的月将、旗纛、战船等神，共十一个坛。如果是皇帝亲自祭祀，他就穿着皮弁服行一献礼，每三个坛行一次礼。洪武八年，皇帝驻跸中都，在中都的圜丘祭告天地。洪武九年，因为各位藩王将要前往封地，皇帝分日祭告太庙、社稷、岳镇海渎以及天下名山大川，又在圜丘祭告天地。起初，藩王来朝见后返回封地，要在端门祭祀真武等神，用猪九头、羊九只、制帛等物品；在承天门祭祀护卫旗纛，礼仪也相同。洪武二十六年，皇帝认为这种礼仪太繁琐，便规定只用猪一头、羊一只，不用帛。不久又取消了端门的祭祀，只在承天门外设荤素两个祭坛进行祭祀。
永乐七年，巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川诸神，命先期不必遣官告太庙。凡出入，必亲告祖考于内殿。圣诞前一日，以酒果告列圣帝后于奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝于玄极宝殿，遣官以牲醴祭神烈、天寿、纯德诸陵山，及东岳、都城隍，以素羞祭真武及灵济宫，又告修斋于道极七宝帝尊。隆庆三年，以亲祭朝日坛，预告奉先、弘孝、神霄殿。
永乐七年，皇帝巡狩北京，祭告天地、宗庙、社稷。嘉靖八年秋天，因为要亲自祭祀山川诸神，皇帝命令事先不必派官员祭告太庙。凡是出入，皇帝必定亲自在内殿祭告祖先。皇帝诞辰的前一天，用酒和果品在奉先殿祭告历代皇帝皇后；到了诞辰当天，用酒和肉干在玄极宝殿祭告皇天上帝，并派官员用牲肉和甜酒祭祀神烈、天寿、纯德等陵山，以及东岳、都城隍；用素食祭品祭祀真武和灵济宫；又向道极七宝帝尊祭告并举行修斋仪式。隆庆三年，因为要亲自祭祀朝日坛，事先祭告奉先殿、弘孝殿、神霄殿。
○祈报
○祈报
洪武二年，太祖以春久不雨，祈告诸神祇。中设风云雷雨、岳镇海渎，凡五坛。东设钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟山川、旗纛诸神，凡七坛。西设江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南北、河东、华州山川、京都城隍，凡六坛。中五坛奠帛。初献，帝亲行礼，两庑命官分献。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步祷于山川坛。藁席露坐，昼曝于日，夜卧于地，凡三日。六年，从礼部尚书牛谅言，太岁诸神，春祈秋报，凡十五坛。中，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。东，四渎、京畿山川，春秋二季月将，京都各府城隍。西，钟山、甘肃山川，夏冬二季月将，旗纛战船等神。各五坛。时甘肃新附，故附其山川之祭于京师。其亲祀之仪与祭告同。正统九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年，畿内、山东久旱，命官祭告天寿山，分命各巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海。
洪武二年，太祖因为春天长时间不下雨，向诸神祇祈祷。中间设置风云雷雨、岳镇海渎，共五个坛。东边设置钟山、两淮、江西、两广、海南北、山东、燕南燕蓟的山川以及旗纛诸神，共七个坛。西边设置江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南北、河东、华州的山川以及京都城隍，共六个坛。中间五个坛要奠帛。初献时，皇帝亲自行礼，两边的廊庑则命官员分别进献。洪武三年夏天，又发生旱灾。六月初一，皇帝穿着素服、草鞋，步行到山川坛祈祷。他坐在草席上露天而坐，白天在太阳下暴晒，夜晚睡在地上，一共持续了三天。洪武六年，采纳礼部尚书牛谅的建议，对于太岁等诸神，春天祈求、秋天报答，共设十五个坛。中间是太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海。东边是四渎、京畿山川，春秋两季的月将，京都各府城隍。西边是钟山、甘肃山川，夏冬两季的月将，旗纛战船等神。各设五个坛。当时甘肃刚刚归附，所以将其山川的祭祀附设在京师。皇帝亲自祭祀的礼仪与祭告相同。正统九年三月，雨雪没有按时降临，便派官员祭祀天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年，京畿地区和山东长时间干旱，命令官员祭告天寿山，并分别命令各巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海。
嘉靖八年春，帝谕礼部：「去冬少雪，今当东作，雨泽不降，当亲祭南郊社稷、山川。」尚书方献夫等言： 「《周礼·大宗伯》：『以荒礼哀凶札。』释者谓：『君膳不举，驰道不除，祭事不县，皆所以示贬损之意。」又曰：『国有大故，则旅上帝及四望。』释者曰： 『故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭祀以祷焉，礼不若祀之备也。』今陛下闵劳万姓，亲出祈祷。礼仪务简约，以答天戒。常朝官并从，同致省愆祈吁之诚。」随具上仪注。二月，亲祷南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服浅色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀门外，余官于南天门外，就班陪祀。是秋，帝欲亲祀山川诸神。礼部尚书李时言：「旧例山川等祭，中夜行礼，先一日出郊斋宿。祭毕，清晨回銮，两日毕事，礼太重。宜比先农坛例，昧爽行礼。」因具仪以进。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各两拜。
嘉靖八年春天，皇帝告谕礼部说：“去年冬天雪少，现在正值春耕，雨水却没有降下，我应当亲自祭祀南郊的社稷和山川。”尚书方献夫等人说：“《周礼·大宗伯》记载：‘用荒礼来哀悼凶年或瘟疫。’注释者说：‘君主减少膳食，不清理驰道，祭祀时不悬挂乐器，这些都是表示自我贬损的意思。’又说：‘国家有重大变故，就祭祀上帝及四方名山大川。’注释者说：‘故指的是凶灾。旅，是陈列的意思，陈列祭品来祈祷，礼仪不如常规祭祀那样完备。’现在陛下怜悯百姓的劳苦，亲自外出祈祷。礼仪务必简约，以回应上天的警示。日常朝会的官员都随从，共同表达反省过失、祈祷恳求的诚意。”随后呈上礼仪注疏。二月，皇帝亲自到南郊祈祷，同一天祭祀山川，第二天祭祀社稷，不清理道路，冠服用浅色，群臣也相同。文官五品、武官四品以上官员在大祀门外，其余官员在南天门外，按班次陪祀。这年秋天，皇帝想亲自祭祀山川诸神。礼部尚书李时说：“旧例祭祀山川等神，是在半夜行礼，前一天出城到郊外斋戒住宿。祭祀完毕后，清晨回宫，两天完成，礼仪太重。应该比照先农坛的惯例，在天刚亮时行礼。”于是拟定礼仪进呈。皇帝批准。祭服使用皮弁，迎神、送神各拜两次。
十一年，大学士李时等以圣嗣未降，请廷臣诣岳镇名山祝祷。帝欲分遣道士赍香帛行，令所在守臣行礼，在廷大臣分诣地祇坛祈告。于是礼部尚书夏言言：「我朝建地祇坛，自岳镇海渎以及远近名山大川，莫不怀柔，即此而祷，正合古人望衍之义。但辅臣所请，止于岳镇。窃以山川海渎，发祥效灵，与岳镇同功，况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德诸山，又祖宗妥灵之地，祈祷之礼，皆不可缺。」遂命大臣诣坛分祀。
嘉靖十一年，大学士李时等人因为皇帝还没有子嗣，请求朝廷大臣前往五岳、五镇等名山祈祷。皇帝想分别派遣道士带着香和帛前往，命令当地守臣行礼，而在朝大臣则分别前往地祇坛祈祷祭告。于是礼部尚书夏言说：“我朝建立地祇坛，从五岳、五镇、四海、四渎到远近名山大川，无不受到安抚，就在这里祈祷，正符合古人‘望衍’的意义。但辅臣所请求的，只限于岳镇。我个人认为山川海渎，显现祥瑞、发挥灵验，与岳镇有同样的功效，何况基运、翊圣、神烈、天寿、纯德等山，又是祖宗神灵安妥的地方，祈祷的礼仪，都不可缺少。”于是命令大臣前往地祇坛分别祭祀。
○神祇坛
○神祇坛
洪武二年，从礼部尚书崔亮言，建天下神祇坛于圆丘壝外之东，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬诣坛，设神位，西向，以酒脯祭告。郊之日，俟分献从祀将毕，就坛以祭。后定遣官预告。又建山川坛于正阳门外天地坛西，合祀诸神。凡设坛十有九，太岁、春夏秋冬四季月将为第一，次风云雷雨，次五岳，次五镇，次四海，次四渎，次京都钟山，次江东，次江西，次湖广，次淮东、淮西，次浙东、浙西、福建，次广东、广西、海南、海北，次山东、山西、河南、河北，次北平、陕西，次左江、右江，次安南、高丽、占城诸国山川，次京都城隍，次六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳砲、弓弩、飞枪飞石、阵前阵后诸神，皆躬自行礼。先祭，礼官奏：「祝文，太岁以下至四海，凡五坛，称臣者亲署御名。其钟山诸神，称余者请令礼官代署。」帝曰：「朋友书牍，尚亲题姓名，况神明乎？」遂加亲署。后又定惊蛰、秋分后三日，遣官祭山川坛诸神。七年令春、秋仲月上旬，择日以祭。九年，复定山川坛制，凡十三坛。正殿，太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七坛。东西庑各三坛，东，京畿山川、夏冬二季月将。西，春秋二季月将、京都城隍。十年，定正殿七坛，帝亲行礼，东西庑遣功臣分献。二十一年，增修大祀殿诸神坛壝。乃敕十三坛诸神并停春祭，每岁八月中旬，择日祭之。命礼部更定祭山川坛仪，与社稷同。永乐中，京师建山川坛，并同南京制，惟正殿钟山之右，益以天寿山之神。嘉靖十一年，改山川坛名为天神地祇坛，改序云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左，南向，云、雨、雷，凡四坛。地祇坛在右，北向，五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，凡五坛。从祀，京畿山川，西向；天下山川，东向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲祭，余年遣大臣摄祭。其太岁、月将、旗纛、城隍，别祀之。十七年，加上皇天上帝尊称，预告于神祇，遂设坛于圜丘外壝东南，亲定神祇坛位，陈设仪式。礼部言：「皇上亲献大明坛，则四坛分献诸臣，不敢并列。请先上香毕，命官代献。」帝裁定，上香、奠帛、献爵复位后，分献官方行礼。亚、终二献，执事官代，余坛俱献官三行。隆庆元年，礼臣言：「天神地祇已从祀南北郊，其仲秋神祇之祭不宜复举。」令罢之。
洪武二年，采纳礼部尚书崔亮的建议，在圜丘围墙外的东边和方丘围墙外的西边，建造了天下神祇坛。郊祀之前，皇帝亲自到坛前，设置神位，面向西，用酒和肉干祭告。郊祀当天，等到分献从祀的仪式将要结束时，就到坛前进行祭祀。后来规定派遣官员事先祭告。又在正阳门外天地坛的西边建造了山川坛，合祭诸神。共设十九个坛：太岁、春夏秋冬四季月将为第一坛；其次是风云雷雨；其次是五岳；其次是五镇；其次是四海；其次是四渎；其次是京都钟山；其次是江东；其次是江西；其次是湖广；其次是淮东、淮西；其次是浙东、浙西、福建；其次是广东、广西、海南、海北；其次是山东、山西、河南、河北；其次是北平、陕西；其次是左江、右江；其次是安南、高丽、占城等国的山川；其次是京都城隍；其次是六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳砲、弓弩、飞枪飞石、阵前阵后诸神。皇帝都亲自行礼。祭祀之前，礼官上奏说：“祝文中，从太岁以下到四海，共五个坛，称臣的由皇帝亲自签署御名。至于钟山等诸神，称‘余’的，请命令礼官代为签署。”皇帝说：“朋友之间的书信，尚且亲自题写姓名，何况是对神明呢？”于是都亲自签署。后来又规定在惊蛰、秋分后三天，派官员祭祀山川坛诸神。洪武七年，命令在春秋两季的第二个月的上旬，选择日期进行祭祀。洪武九年，重新规定山川坛的规制，共十三个坛。正殿有太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七个坛。东西两边的廊庑各三个坛：东边是京畿山川、夏冬两季的月将；西边是春秋两季的月将、京都城隍。洪武十年，规定正殿的七个坛由皇帝亲自行礼，东西廊庑派功臣分别进献。洪武二十一年，增修大祀殿的诸神坛和围墙。于是下令十三个坛的诸神都停止春季祭祀，每年八月中旬，选择日期进行祭祀。命令礼部重新制定祭祀山川坛的礼仪，与祭祀社稷的礼仪相同。永乐年间，京师建造山川坛，全部与南京的规制相同，只是在正殿钟山的右边，增加了天寿山的神位。嘉靖十一年，将山川坛改名为天神地祇坛，调整顺序为云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左边，面向南，有云、雨、雷，共四个坛。地祇坛在右边，面向北，有五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎，共五个坛。配祀的神位：京畿山川，面向西；天下山川，面向东。在辰、戌、丑、未年的仲秋，皇帝亲自祭祀；其他年份派大臣代理祭祀。至于太岁、月将、旗纛、城隍，则另外祭祀。嘉靖十七年，为皇天上帝加上尊称，事先向神祇祭告，于是在圜丘外墙的东南设立祭坛，皇帝亲自确定神祇坛的位次和陈列仪式。礼部说：“皇上亲自向大明坛进献，那么四个坛的分献诸臣，不敢与皇上并列。请皇上先上香完毕，然后命官员代为进献。”皇帝裁定：上香、奠帛、献爵并回到原位后，分献官才开始行礼。亚献和终献，由执事官代替，其余各坛都由献官进行三次进献。隆庆元年，礼官说：“天神地祇已经配祀于南北郊，那么仲秋的神祇祭祀不应该再举行。”于是下令停止。
○星辰坛
○星辰坛
洪武三年，帝谓中书省臣：「日月皆专坛祭，而星辰乃祔祭于月坛，非礼也。」礼部拟于城南诸神享祭坛正南向，增九间，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行礼。朝日夕月仍以春秋分祭，星辰则于天寿节前三日。从之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十坛，中设周天星辰位，仪如朝日。二十一年，以星辰既从祀南郊，罢禜星之祭。
洪武三年，皇帝对中书省官员说：“日月都有专门的祭坛祭祀，而星辰却附祭于月坛，这不合礼制。”礼部拟定在城南的诸神享祭坛正南方向，增加九间房屋，朝日、夕月以及祭祀周天星辰，都在这里行礼。朝日、夕月仍然在春分、秋分时祭祀，星辰则在皇帝诞辰前三日祭祀。皇帝同意了。洪武四年九月，皇帝亲自祭祀周天星辰。正殿共设十个坛，中间设置周天星辰的神位，礼仪与朝日相同。洪武二十一年，因为星辰已经配祀于南郊，便停止了禜星的祭祀。
○灵星诸神
○灵星诸神
洪武元年，太常司奏：「《周礼》『以燎祀司中、司命、风师、雨师』。《天府》『若祭天则祀司民、司禄，而献民数、谷数，受而藏之。』汉高帝命郡国立灵星祠。唐制，立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司禄，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀寿星。今拟如唐制，分日而祀，为坛于城南。」 从之。二年，从礼部尚书崔亮奏，每岁圣寿日祭寿星，同日祭司中、司命、司民、司禄，示与民同受其福也。八月望日祀灵星。皆遣官行礼。三年，罢寿星等祀。
洪武元年，太常司上奏说：“《周礼》记载：‘用积柴焚烧的方式祭祀司中、司命、风师、雨师。’《天府》记载：‘如果祭祀上天，就祭祀司民、司禄，并进献百姓数量和谷物数量的记录，接受后收藏起来。’汉高帝命令郡国建立灵星祠。唐代的制度是：立秋后的辰日祭祀灵星，立冬后的亥日派官员用少牢祭祀司中、司命、司民、司禄。宋代祭祀与唐代相同，并在秋分日祭祀寿星。现在拟依照唐代制度，分日进行祭祀，在城南建造祭坛。”皇帝同意了。洪武二年，采纳礼部尚书崔亮的建议，每年皇帝诞辰日祭祀寿星，同一天祭祀司中、司命、司民、司禄，表示与百姓共同享受福祉。八月十五日祭祀灵星。都派官员行礼。洪武三年，停止了寿星等祭祀。
○太岁月将风云雷雨之祀
○太岁月将风云雷雨之祀
古无太岁、月将坛宇之制，明始重其祭。增云师于风师之次，亦自明始。太祖既以太岁诸神从祀圜丘，又合祭群祀坛。已而命礼官议专祀坛壝。礼臣言：「太岁者，十二辰之神。按《说文》，岁字从步从戌。木星一岁行一次，历十二辰而周天，若步然也。阴阳家说，又有十二月将，十日十二时所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。虽不经见，历代因之。元每有大兴作，祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，见于《周官》，后世皆有祭。唐天宝中，增雷师于雨师之次。宋、元因之。然唐制各以时别祭，失享祀本意。宜以太岁、风云雷雨诸天神合为一坛，诸地祇为一坛，春秋专祀。」乃定惊蛰、秋分日祀太岁诸神于城南。三年后以诸神阴阳一气，流行无间，乃合二坛为一，而增四季月将。又改祭期，与地祇俱用惊蛰、秋分后三日。
古代没有太岁、月将的坛庙制度，明朝才开始重视对他们的祭祀。在风师旁边增加云师的祭祀，也是从明朝开始的。明太祖朱元璋将太岁等神祇附祭于圜丘，又在群祀坛合祭。不久后，他命令礼官商议修建专门的祭坛。礼官上奏说：“太岁是十二辰的神。根据《说文解字》，‘岁’字由‘步’和‘戌’组成。木星一年运行一个星次，经过十二辰而绕天一周，就像步行一样。阴阳家的说法中，还有十二月将，以及十天干、十二地支所对应的神，比如天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。这些虽然不见于经典，但历代都沿袭下来。元朝每当有重大工程，就在太史院祭祀太岁、月将、日值、时值之神。至于风师、雨师的祭祀，见于《周官》，后世都有祭祀。唐朝天宝年间，在雨师旁边增加了雷师。宋朝、元朝沿袭了这一做法。但唐朝的制度是各自按时分别祭祀，失去了祭祀的本意。应该将太岁、风云雷雨等天神合为一个祭坛，各种地祇合为一个祭坛，在春秋两季专门祭祀。”于是确定在惊蛰、秋分日于城南祭祀太岁等神。三年后，认为这些神祇阴阳一气，流行无间，于是将两个祭坛合为一个，并增加了四季的月将。又改变了祭期，与地祇一同在惊蛰、秋分后的第三天举行。
嘉靖十年，命礼部考太岁坛制。礼官言：「太岁之神，唐、宋祀典不载，元虽有祭，亦无常典。坛宇之制，于古无稽。太岁天神，宜设坛露祭，准社稷坛制而差小。」从之。遂建太岁坛于正阳门外之西，与天坛对。中，太岁殿。东庑，春、秋月将二坛。西庑，夏、冬月将二坛。帝亲祭于拜殿中。每岁孟春享庙，岁暮祫祭之日，遣官致祭。王国府州县亦祀风云雷雨师，仍筑坛城西南。祭用惊蛰、秋分日。
嘉靖十年，皇帝命令礼部考察太岁坛的制度。礼官上奏说：“太岁神在唐朝、宋朝的祭祀典礼中没有记载，元朝虽然有祭祀，也没有固定的典制。坛庙的制度，在古代没有依据。太岁是天神，应该设立祭坛露天祭祀，参照社稷坛的规制而稍微小一些。”皇帝听从了。于是在正阳门外西边修建了太岁坛，与天坛相对。中间是太岁殿。东边的厢房是春季和秋季的月将两个祭坛。西边的厢房是夏季和冬季的月将两个祭坛。皇帝亲自在拜殿中祭祀。每年孟春祭祀太庙和岁末合祭祖先的日子，派遣官员前往祭祀。王国、府、州、县也祭祀风云雷雨师，仍然在城西南修筑祭坛。祭祀在惊蛰、秋分日举行。
○岳镇海渎山川之祀
○岳镇海渎山川的祭祀
洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭城南，未有专祀。又享祀之所，屋而不坛，非尊神之道。礼官言：「虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。《周官》：「兆四望于四郊」，《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。奏罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛。与天神埒，春秋专祀。」遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。山川城隍，分献官行礼。是年，命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省，使者奉以行。黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。
洪武二年，明太祖认为岳镇海渎等神祇在城南合祭，没有专门的祭祀。而且祭祀的场所是房屋而不是祭坛，这不是尊崇神灵的做法。礼官上奏说：“虞舜祭祀四岳，《王制》才开始有五岳的称呼。《周官》说：‘在四郊划定四望的祭祀区域’，郑玄的注释认为四望就是五岳、四镇、四渎。《诗序》记载天子巡狩时祭祀四岳河海，那么又有四海的祭祀。大概天子祭祀名山大川的事情，没有不通达的。而岳镇海渎，如果在诸侯的封地内，就由诸侯各自祭祀。秦朝废除分封制后，岳镇海渎都由祠官管理。汉朝重新建立诸侯国，那么诸侯国各自祭祀其封地内的山川，天子不参与。汉武帝时，诸侯有的被分封，有的被废除，五岳都在天子的邦域内。汉宣帝时，才开始有使者持符节祭祀岳镇海渎的礼仪。从曹魏到隋朝，岳镇海渎都在其所在地建立祠庙，由官员祭祀。唐朝、宋朝的制度，有命令本地的刺史、县令祭祀的，有因郊祀而遥祭的，还有派遣使者祭祀的。元朝派遣使者祭祀岳镇海渎，分为东、西、南、北、中五路。现在应该将岳镇海渎以及天下山川、城隍等各种地祇合为一个祭坛。与天神坛相当，在春秋两季专门祭祀。”于是确定在清明和霜降日祭祀。祭祀前一天，皇帝亲自检查祭品。到祭祀当天，皇帝头戴通天冠，身穿绛纱袍，来到岳镇海渎神位前，行三献礼。山川、城隍由分献官行礼。这一年，命令十八名官员祭祀天下岳镇海渎的神灵。皇帝头戴皮弁，驾临奉天殿，亲自签署自己的名字，将香和祝文交给使者。百官穿着公服，送到中书省，使者捧着香祝出发。用黄金盒装香，黄色绮幡两面，白银二十五两购买祭品。
三年，诏定岳镇海渎神号。略曰：「为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。」帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。六年，礼官言：「四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。」从之。十年，命官十八人分祀岳镇海渎，赐之制。
洪武三年，下诏确定岳镇海渎的神号。大致内容是：“治理国家的方法，必须以礼为本。岳镇海渎的封号，起源于唐朝、宋朝。那些英灵之气，聚集而成为神，必定是受命于上帝，岂是国家封号所能加封的？亵渎礼制、不合经典，没有比这更严重的了。现在依照古代制度，一并去除前代所封的名号。五岳称为东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。五镇称为东镇沂山之神、南镇会稽山之神、中镇霍山之神、西镇吴山之神、北镇医无闾山之神。四海称为东海之神、南海之神、西海之神、北海之神。四渎称为东渎大淮之神、南渎大江之神、西渎大河之神、北渎大济之神。”皇帝亲自在祝文上署名，派遣官员用更改后的神号进行告祭。洪武六年，礼官上奏说：“四川尚未平定，曾在峡州遥祭江渎。现在蜀地已经平定，应当派人到南渎致祭。”皇帝听从了。洪武十年，命令十八名官员分别祭祀岳镇海渎，并赐予他们相关的制度文书。
万历十四年，巡抚胡来贡请求将北岳的祭祀改到浑源州。礼官上奏说：“《大明集礼》记载，汉朝、唐朝、宋朝北岳的祭祀都在定州曲阳县，与史书记载相符。浑源被称为北岳，只出现在州志和碑文中，经传中没有可考的依据，仍然在曲阳祭祀是正确的。”
其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。二年，以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高丽之山三，其水四。命著祀典，设位以祭。三年，遣使往安南、高丽、占城，祀其国山川。帝斋戒，亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年，琉球诸国已朝贡，祀其国山川。八年，礼部尚书牛谅言：「京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天子所当亲祀。」中书及礼臣请附祭各省，从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不复祭。又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。其王国山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷，但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在，令有司岁二祭，以清明、霜降。
其他山川的祭祀。洪武元年，皇帝亲自祭祀汴梁的各位神祇，并派遣官员祭祀境内的山川。洪武二年，将天下山川附祭于岳渎坛。皇帝又认为安南、高丽都已臣服归附，他们国内的山川，应该与中国一同祭祀。于是指示中书省和礼官考察此事。安南有二十一座山，六条江，六条河。高丽有三座山，四条河。命令将其载入祀典，设立神位进行祭祀。洪武三年，派遣使者前往安南、高丽、占城，祭祀他们国家的山川。皇帝斋戒后，亲自撰写祝文。并派遣官员向安南、占城、高丽颁布革正山川神号的诏书。洪武六年，琉球等国已经朝贡，祭祀他们国家的山川。洪武八年，礼部尚书牛谅上奏说：“京城已经停止祭祀天下山川，那些外国的山川，也不是天子应当亲自祭祀的。”中书省和礼官请求将外国山川附祭于各省，皇帝听从了。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不再祭祀。又根据礼官的建议，各省的山川位于中央面朝南，外国的山川位于东西两侧面朝东或西，在同一祭坛上共同祭祀。至于王国山川的祭祀，在洪武十三年制定了制度。洪武十八年确定了王国祭祀山川的礼仪。礼仪与祭祀社稷相同，但没有埋祭品的条文。凡是岳镇海渎以及其他山川所在的地方，命令有关部门每年祭祀两次，在清明和霜降日举行。
○城隍
○城隍
洪武二年，礼官言：「城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社，不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》谓『祀殿无之，惟吴越有之。』然成都城隍祠，李德裕所建，张说有祭城隍之文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祠遍天下，或锡庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰：『城隍是保，氓庶是依。』则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。」乃命加以封爵。京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。衮章冕旒俱有差。命词臣撰制文以颁之。
洪武二年，礼官上奏说：“城隍的祭祀，不知道是从什么时候开始的。先儒认为既然已经有了社神，就不应该再有城隍。所以唐朝李阳冰的《缙云城隍记》说‘祭祀的殿堂中没有城隍，只有吴越地区有。’但是成都的城隍祠，是李德裕修建的，张说有祭祀城隍的文章，杜牧有祭祀黄州城隍的文章，那么就不只是吴越地区如此了。又芜湖的城隍庙建于吴国赤乌二年，北齐的慕容俨、梁朝的武陵王祭祀城隍，都记载在史书中，又不只是唐朝才有。宋朝以来，城隍祠遍及天下，有的赐予庙额，有的颁给封爵，甚至有的牵强附会，各自指定一个人作为城隍神的姓名。根据张九龄的《祭洪州城隍文》说：‘城隍保佑城池，百姓依靠它。’那么前代尊崇祭祀的用意是存在的。现在应该将城隍附祭于岳渎等神祇的祭坛。”于是命令给城隍加封爵位。京都的城隍封为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州的城隍都封为王。其余的府城隍封为鉴察司民城隍威灵公，品级为正二品。州城隍封为鉴察司民城隍灵佑侯，品级为三品。县城隍封为鉴察司民城隍显佑伯，品级为四品。礼服、礼冠等都有等级差别。命令文学侍从之臣撰写制文来颁布。
三年，诏去封号，止称其府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香币奉安。京师城隍既附飨山川坛，又于二十一年改建庙。寻以从祀大礼殿，罢山川坛春祭。永乐中，建庙都城之西，曰大威灵祠。嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神。凡圣诞节及五月十一日神诞，皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者王亲祭之，在各府州县者守令主之。
洪武三年，下诏去除封号，只称其府、州、县城隍之神。又命令各庙中摒除其他神祇。确定庙宇的规制，高度和宽度比照官署的厅堂。制作木制神主，毁掉塑像并抬到水中，用塑像的泥涂抹墙壁，画上云和山。洪武六年，中都城隍的神主制作完成，派遣官员携带香和祭品奉安。京师的城隍已经附祭于山川坛，又在洪武二十一年改建了庙宇。不久因为城隍从祀于大礼殿，停止了山川坛的春季祭祀。永乐年间，在都城的西边修建庙宇，称为大威灵祠。嘉靖九年，停止城隍在山川坛的从祀，每年在仲秋祭祀旗纛的日子，一并祭祀都城隍之神。凡是皇帝诞辰以及五月十一日神诞日，都派遣太常寺的堂上官行礼。国家发生大灾就向城隍庙祷告。在王国中的城隍由国王亲自祭祀，在各府、州、县的城隍由地方长官主持祭祀。
卷四十八
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卷五十
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