志第二十五 礼三 ◄
卷五十
志第二十六 礼四
志第二十六 礼四〈（吉礼四）〉
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卷五十
志第二十六 礼四
志第二十六 礼四〈（吉礼四）〉
○历代帝王陵庙
○历代帝王陵庙
洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。礼官考其功德昭著者，曰伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，凡三十有六。各制衮冕，函香币。遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。每陵以白金二十五两具祭物。陵寝发者掩之，坏者完之。庙敝者葺之。无庙者设坛以祭。仍令有司禁樵采。岁时祭祀，牲用太牢。
洪武三年，派遣使者寻访前代帝王的陵墓，并命令各行省绘制地图进献，共有七十九处。礼官考察其中功德显著的有：伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、中宗、高宗、周文王、武王、成王、康王、汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武帝、明帝、章帝、后魏文帝、隋高祖、唐高祖、太宗、宪宗、宣宗、周世宗、宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，共三十六位。各自制作衮冕，封装香和币帛。派遣秘书监丞陶谊等人前往修整祭祀礼仪，皇帝亲自撰写祝文派遣他们。每座陵墓用二十五两白银准备祭品。陵墓被发掘的加以掩埋，损坏的加以修复。庙宇破旧的加以修缮。没有庙宇的设坛祭祀。并命令有关部门禁止砍柴放牧。每年按时祭祀，祭品用太牢（牛、羊、猪三牲）。
四年，礼部定议，合祀帝王三十五。在河南者十：陈祀伏羲、商高宗，孟津祀汉光武，洛阳祀汉明帝、章帝，郑祀周世宗，巩祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一：荥河祀商汤。在山东者二：东平祀唐尧，曲阜祀少昊。在北平者三：内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗。在陕西者十五：中部祀黄帝，咸阳祀周文王、武王、成王、康王、宣王，汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾阳祀唐宣宗。岁祭用仲春、仲秋朔。于是遣使诣各陵致祭。陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。已而命有司岁时修葺，设陵户二人守视。又每三年，出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生赍往所在，命有司致祭。其所祀者，视前去周宣王，汉明帝、章帝，而增祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，及宋理宗于会稽，凡三十六帝。后又增祀隋高祖于扶风，而理宗仍罢祀。又命帝王陵庙所在官司，以春秋仲月上旬，择日致祭。
洪武四年，礼部确定方案，合祭的帝王共三十五帝。在河南的有十处：陈州祭祀伏羲、商高宗，孟津祭祀汉光武帝，洛阳祭祀汉明帝、章帝，郑州祭祀周世宗，巩县祭祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西的一处：荥河祭祀商汤。在山东的两处：东平祭祀唐尧，曲阜祭祀少昊。在北平的三处：内黄祭祀商中宗，滑县祭祀颛顼、高辛。在湖广的两处：酃县祭祀神农，宁远祭祀虞舜。在浙江的两处：会稽祭祀夏禹、宋孝宗。在陕西的十五处：中部祭祀黄帝，咸阳祭祀周文王、武王、成王、康王、宣王，汉高帝、景帝，咸宁祭祀汉文帝，兴平祭祀汉武帝，长安祭祀汉宣帝，三原祭祀唐高祖，醴泉祭祀唐太宗，蒲城祭祀唐宪宗，泾阳祭祀唐宣宗。每年祭祀在仲春、仲秋的初一。于是派遣使者到各陵墓致祭。每座陵墓立一块碑，刻上祭祀日期和牲帛的数量，让当地有关部门遵守。不久命令有关部门每年按时修缮，设置陵户二人看守。又每三年，发出祝文、香帛，传达诏令派遣太常寺的乐舞生携带前往所在地，命令有关部门致祭。所祭祀的帝王，比之前去掉了周宣王、汉明帝、章帝，而增加了在赵城祭祀娲皇，在富平祭祀后魏文帝，在顺天祭祀元世祖，以及在会稽祭祀宋理宗，共三十六帝。后来又增加在扶风祭祀隋高祖，而宋理宗仍被罢祭。又命令帝王陵庙所在地的官府，在春秋两季的仲月上旬，选择日期致祭。
六年，帝以五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于钦天山之阳。仿太庙同堂异室之制，为正殿五室：中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西一室汉高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每岁春秋仲月上旬甲日致祭。已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王庙皆塑衮冕坐像，惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新庙。已而罢隋高祖之祀。
洪武六年，皇帝认为五帝、三王以及汉、唐、宋的开国君主，都应在京师立庙祭祀，于是在钦天山的南面修建历代帝王庙。仿照太庙同堂异室的制度，设正殿五室：中间一室供奉三皇，东边一室供奉五帝，西边一室供奉夏禹、商汤、周文王，再东边一室供奉周武王、汉光武帝、唐太宗，再西边一室供奉汉高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每年春秋两季的仲月上旬甲日祭祀。不久因为周文王始终守臣子之礼，唐高祖是通过唐太宗得到天下，于是停止对他们的祭祀，增加祭祀隋高祖。洪武七年，命令帝王庙都塑衮冕坐像，只有伏羲、神农没有衣裳的制度，不必加冕服。八月，皇帝亲自到新庙祭祀。不久又停止了对隋高祖的祭祀。
二十一年，令每岁郊祀，附祭历代帝王于大祀殿。仍以岁八月中旬，择日遣官祭于本庙，其春祭停之。又定每三年遣祭各陵之岁，则停庙祭。是年，诏以历代名臣从祀，礼官李原名奏拟三十六人以进。帝以宋赵普负太祖不忠，不可从祀。元臣四杰，木华黎为首，不可祀孙而去其祖，可祀木华黎而罢安童。既祀伯颜，则阿术不必祀。汉陈平、冯异，宋潘美，皆善始终，可祀。于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十七人，从祀于东西庑，为坛四。初，太公望有武成王庙。尝遣官致祭如释奠仪。至是，罢庙祭，去王号。
洪武二十一年，下令每年郊祀时，在大祀殿附带祭祀历代帝王。仍然在每年八月中旬，选择日期派遣官员在本庙祭祀，春季的祭祀停止。又规定每三年派遣官员祭祀各陵墓的那一年，就停止庙祭。这一年，下诏让历代名臣配享祭祀，礼官李原名奏报拟定三十六人进呈。皇帝认为宋朝的赵普辜负太祖不忠，不能配享。元朝的四位杰出大臣，木华黎为首，不能祭祀孙子而除去其祖父，可以祭祀木华黎而罢免安童。既然祭祀了伯颜，那么阿术就不必祭祀。汉朝的陈平、冯异，宋朝的潘美，都善始善终，可以祭祀。于是确定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，共三十七人，配享在东西两庑，设四个坛。起初，太公望有武成王庙。曾经派遣官员按照释奠的礼仪祭祀。到这时，停止庙祭，去掉王号。
永乐迁都，帝王庙遣南京太常寺官行礼。嘉靖九年，罢历代帝王南郊从祀。令建历代帝王庙于都城西，岁以仲春秋致祭。后并罢南京庙祭。十年春二月，庙未成，躬祭历代帝王于文华殿，凡五坛，丹陛东西名臣四坛。礼部尚书李时言：「旧仪有赐福胙之文。赐者自上而下之义，惟郊庙社稷宜用。历代帝王，止宜云答。」诏可。十一年夏，庙成，名曰景德崇圣之殿。殿五室，东西两庑，殿后祭器库，前为景德门。门外神库、神厨、宰牲亭、钟楼。街东西二坊，曰景德街。用八月壬辰亲祭。帝由中门入，迎神、受福胙、送神各两拜。嗣后岁遣大臣一员行礼，四员分献。凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。二十四年，以礼科陈棐言，罢元世祖陵庙之祀，及从祀木华黎等，复迁唐太宗与宋太祖同室。凡十五帝，从祀名臣三十二人。
永乐年间迁都后，帝王庙派遣南京太常寺的官员行礼。嘉靖九年，停止历代帝王在南郊的配享祭祀。下令在都城西边修建历代帝王庙，每年在仲春和仲秋祭祀。后来一并停止了南京的庙祭。嘉靖十年春二月，庙尚未建成，皇帝在文华殿亲自祭祀历代帝王，共设五坛，丹陛东西两侧设名臣四坛。礼部尚书李时说：“旧礼仪中有‘赐福胙’的文字。‘赐’是自上而下的意思，只有郊庙社稷祭祀才适合使用。对于历代帝王，只应说‘答’。”皇帝下诏同意。嘉靖十一年夏，庙建成，命名为景德崇圣之殿。殿有五室，东西两庑，殿后是祭器库，前面是景德门。门外有神库、神厨、宰牲亭、钟楼。街道东西有两座牌坊，叫景德街。在八月壬辰日皇帝亲自祭祀。皇帝从中间门进入，迎神、受福胙、送神各行两拜礼。此后每年派遣一位大臣行礼，四位大臣分献。凡是子、午、卯、酉年祭祀陵墓的年份，就停止秋季祭祀。嘉靖二十四年，根据礼科陈棐的建议，停止了对元世祖陵庙的祭祀，以及配享的木华黎等人，又将唐太宗迁回与宋太祖同室。共十五位帝王，配享的名臣三十二人。
○三皇
○三皇
明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令乙太牢祀。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。仪同释奠。四年，帝以天下郡邑通祀三皇为渎。礼臣议：「唐玄宗尝立三皇五帝庙于京师。至元成宗时，乃立三皇庙于府州县。春秋通祀，而以医药主之，甚非礼也。」帝曰： 「三皇继天立极，开万世教化之原，汨于药师可乎？」命天下郡县毋得亵祀。
明朝初年沿袭元朝的制度，在三月三日、九月九日普遍祭祀三皇。洪武元年，下令用太牢祭祀。洪武二年，命令以句芒、祝融、风后、力牧为左右配享，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳这十大名医配享。礼仪与释奠相同。洪武四年，皇帝认为天下郡县普遍祭祀三皇是亵渎。礼官商议：“唐玄宗曾在京师设立三皇五帝庙。到元成宗时，才在府州县设立三皇庙。春秋两季普遍祭祀，却由医药官员主持，这很不合礼制。”皇帝说：“三皇继承天命，确立准则，开创万世教化的本源，被药师所淹没可以吗？”命令天下郡县不得亵渎祭祀。
正德十一年，立伏羲氏庙于秦州。秦州，古成纪地，从巡按御史冯时雄奏也。嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。其从祀，东庑则僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人，西庑则华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、利完素、张元素、朱彦修十四人。岁仲春、秋上甲日，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。二十一年，帝以规制湫隘，命拓其庙。
正德十一年，在秦州建立伏羲氏庙。秦州是古代成纪所在地，这是根据巡按御史冯时雄的奏请。嘉靖年间，在太医院北边修建三皇庙，名为景惠殿。中间供奉三皇及四位配享。其配享，东庑是僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人，西庑是华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、利完素、张元素、朱彦修十四人。每年仲春、仲秋的上甲日，礼部的堂上官行礼，太医院的堂上官二人分献，用少牢（羊、猪二牲）。又在宫内修建圣济殿，祭祀先代医者，由太医院官员主持。嘉靖二十一年，皇帝认为规制狭窄，下令扩建该庙。
○圣师
○圣师
圣师之祭，始于世宗。奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏、帝师陶唐氏，有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王武王，九圣南向。左先圣周公，右先师孔子，东西向。每岁春秋开讲前一日，皇帝服皮弁，拜跪，行释奠礼。用羹酒果脯帛祭于文华殿东室。
圣师的祭祀，始于明世宗。供奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，九位圣人面向南方。左边是先圣周公，右边是先师孔子，面向东西。每年春秋开讲的前一天，皇帝穿着皮弁服，行拜跪礼，举行释奠礼。用羹汤、酒、果品、干肉和帛在文华殿东室祭祀。
初，东室有释像，帝以其不经，撤之，乃祀先圣先师。自为祭文，行奉安神位礼。辅臣礼卿及讲官俟行礼讫，入拜。先是洪武初，司业宋濂建议欲如建安熊氏之说，以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以次列焉。秩祀天子之学，则道统益尊。太祖不从。至是，世宗仿其意行之。十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。其后常遣官代祭。隆庆初，仍于文华殿东室行礼。
起初，东室有佛像，皇帝认为这不合经典，撤掉了佛像，于是祭祀先圣先师。亲自撰写祭文，举行奉安神位的礼仪。辅臣、礼卿和讲官等行礼完毕后，进入拜祭。在此之前，洪武初年，司业宋濂建议想按照建安熊氏的说法，以伏羲为道统的始祖，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武依次排列。在天子的学校中按等级祭祀，那么道统会更加尊崇。太祖没有听从。到这时，世宗仿照他的意思实行。嘉靖十六年，将祭祀移到永明殿后面，行礼与之前相同。此后经常派遣官员代祭。隆庆初年，仍然在文华殿东室行礼。
○至圣先师子孔庙祀
○至圣先师孔子庙祭祀
汉晋及隋或称先师，或称先圣、宣尼、宣父。唐谥文宣王，宋加至圣号，元复加号大成。明太祖入江淮府，首谒孔子庙。洪武元年二月，诏乙太牢祀孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。临行谕曰：「仲尼之道，广大悠久，与天地并。有天下者莫不虔修祀事。朕为天下主，期大明教化，以行先圣之道。今既释奠成均，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。」又定制，每岁仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。先期，皇帝斋戒。献官、陪祀、执事官皆散斋二日，致斋一日。前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香。至日，献官行礼。三年，诏革诸神封号，惟孔子封爵仍旧。且命曲阜庙庭，岁官给牲币，俾衍圣公供祀事。四年，礼部奏定仪物。改初制笾豆之八为十，笾用竹。其簠簋登铏及豆初用木者，悉易以瓷。牲易以熟。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。礼部请选京民之秀者充乐舞生，太祖曰：「乐舞乃学者事，况释奠所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者，豫教肄之。」五年，罢孟子配享。逾年，帝曰：「孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。」七年二月，上丁日食，改用仲丁。
汉、晋及隋朝，有时称先师，有时称先圣、宣尼、宣父。唐朝谥号为文宣王，宋朝加封至圣的称号，元朝又加号为大成。明太祖进入江淮府，首先拜谒孔子庙。洪武元年二月，下诏用太牢在国子监祭祀孔子，并派遣使者前往曲阜致祭。临行前告谕说：“仲尼的道，广大悠久，与天地并存。拥有天下的人没有不虔诚地修整祭祀事务的。朕作为天下之主，期望大力彰明教化，以推行先圣的道。如今已在国子监举行释奠礼，仍派遣你到阙里修整祭祀事务，你要恭敬从事。”又制定制度，每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派遣官员在国子监祭祀。由丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。在此之前，皇帝斋戒。献官、陪祀、执事官都散斋二日，致斋一日。祭祀前一天，皇帝穿着皮弁服，到奉天殿降香。到祭祀当天，献官行礼。洪武三年，下诏革除各种神祇的封号，只有孔子的封爵依旧。并且命令曲阜的庙庭，每年由官府提供牲币，让衍圣公负责祭祀事务。洪武四年，礼部奏请确定仪物。将原先的八笾八豆改为十笾十豆，笾用竹子制作。那些簠、簋、登、铏以及原先用木制的豆，全部换成瓷器。祭牲改为熟食。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，共一百一十人。礼部请求挑选京城百姓中的优秀者充当乐舞生，太祖说：“乐舞是学者的事，何况释奠是用来尊崇老师的，应该选择国子生和在学的公卿子弟，预先教习他们。”洪武五年，停止孟子配享。过了一年，皇帝说：“孟子辨别异端，驳斥邪说，阐发孔子的道，配享照旧。”洪武七年二月，上丁日发生日食，改用仲丁日。
十五年，新建太学成。庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，门左右列戟二十四。门外东为牺牲厨，西为祭器库，又前为灵星门。自经始以来，驾数临视。至是落成，遣官致祭。帝既亲诣释奠，又诏天下通祀孔子，并颁释奠仪注。凡府州县学，笾豆以八，器物牲牢，皆杀于国学。三献礼同，十哲两庑一献。其祭，各以正官行之，有布政司则以布政司官，分献则以本学儒职及老成儒士充之。每岁春、秋仲月上丁日行事。
洪武十五年，新建的太学落成。孔庙位于太学东侧，中央是大成殿，左右两侧是厢房，前面是大成门，门左右排列着二十四支戟。门外东边是牺牲厨，西边是祭器库，再往前是灵星门。从工程开始以来，皇帝多次亲临视察。到这时完工，派遣官员祭祀。皇帝亲自到孔庙行释奠礼后，又下诏全国普遍祭祀孔子，并颁布了释奠礼仪的详细规定。凡是府、州、县学，笾和豆各用八个，器物和牺牲祭品，都比国子监的规格降低。三献礼相同，十哲和两庑只行一献礼。祭祀时，各由当地正官主持，有布政司的地方则由布政司官员主持，分献礼则由本学的儒学教官和年高德劭的儒士担任。每年在春秋两季的第二个月的上丁日举行祭祀。起初，国子监的主祭由祭酒担任，后来改派翰林院官员，但祭酒初到任时，必定要派他主持一次祭祀。
十七年，敕每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。二十六年，颁大成乐于天下。二十八年，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。三十年，以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆帝所规画。大成殿门各六楹，灵星门三，东西庑七十六楹，神厨库皆八楹，宰牲所六楹。永乐初，建庙于太学之东。
洪武十七年，敕令每月初一和十五，祭酒以下官员行释菜礼，郡县长官以下官员到学宫行香。二十六年，向天下颁布大成乐。二十八年，根据行人司副杨砥的建议，罢免了汉代扬雄的从祀资格，增加了董仲舒。三十年，因为国子监的孔庙狭窄，命令工部改建，其规制都由皇帝亲自规划。大成殿和门各六间，灵星门三间，东西厢房七十六间，神厨和祭器库各八间，宰牲所六间。永乐初年，在太学东边修建了孔庙。
宣德三年，以万县训导李译言，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。十年，慈利教谕蒋明请祀元儒吴澄。大学士杨士奇等言当从祀，从之。正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。三年，禁天下祀孔子于释、老宫。孔、颜、孟三氏子孙教授裴侃言：「天下文庙惟论传道，以列位次。阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷。无繇、子昽、伯鱼，父也，从祀廊庑。非惟名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子昽仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。」帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子昽封号。
宣德三年，根据万县训导李译的建议，命令礼部考证并确定从祀先贤的名位，向天下公布。十年，慈利教谕蒋明请求祭祀元朝儒者吴澄。大学士杨士奇等人认为应当从祀，皇帝同意了。正统二年，将宋朝儒者胡安国、蔡沈、真德秀列入从祀。三年，禁止天下在佛寺和道观中祭祀孔子。孔、颜、孟三氏子孙的教授裴侃上奏说：“天下的文庙只根据传道的情况来排列位次。而阙里的家庙，应当端正父子关系，以理顺人伦秩序。颜子、曾子、子思是儿子，却配享在殿廷；无繇、子昽、伯鱼是父亲，反而从祀在廊庑。这不仅名分不正，恐怕神灵也会不安。况且叔梁纥在元朝已被追封为启圣王，在大成殿西边建殿隆重祭祀，而颜回、孟子的父亲都封了公，只有伯鱼、子昽仍然是侯爵，请求追封他们为公爵，与颜、孟的父亲一同配享启圣王殿。”皇帝命令礼部执行，并商议加封伯鱼、子昽的封号。
成化二年，追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。十二年，从祭酒周洪谟言，增乐舞为八佾，笾豆各十二。弘治八年，追封杨时将乐伯。从祀，位司马光之次。九年，增乐舞为七十二人，如天子之制。十二年，阙里孔庙毁，敕有司重建。十七年，庙成，遣大学士李东阳祭告，并立御制碑文。正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者，官给钱，董其役。令博士孔承义奉祀。
成化二年，追封董仲舒为广川伯，胡安国为建宁伯，蔡沈为崇安伯，真德秀为浦城伯。十二年，根据祭酒周洪谟的建议，将乐舞增加到八佾，笾和豆各十二个。弘治八年，追封杨时为将乐伯。列入从祀，位次在司马光之后。九年，将乐舞增加到七十二人，如同天子的规格。十二年，阙里的孔庙被毁，敕令有关部门重建。十七年，孔庙建成，派遣大学士李东阳前往祭告，并竖立了御制碑文。正德十六年，下诏有关部门改建在衢州的孔氏家庙，由官府拨给钱财，监督工程。命令博士孔承义负责祭祀。
嘉靖九年，大学士张璁言：「先师祀典，有当更正者。叔梁纥乃孔子之父，颜路、曾昽、孔鲤乃颜、曾、子思之父，三子配享庙庭，纥及诸父从祀两庑，原圣贤之心岂安？请于大成殿后，别立室祀叔梁纥，而以颜路、曾昽、孔鲤配之。」帝以为然。因言：「圣人尊天与尊亲同。今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。其谥号、章服悉宜改正。」璁缘帝意，言：「孔子宜称先圣先师，不称王。祀宇宜称庙，不称殿。祀宜用木主，其塑像宜毁。笾豆用十，乐用六佾。配位公侯伯之号宜削，止称先贤先儒。其从祀申党、公伯寮、秦冉等十二人宜罢，林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜从祀。」
嘉靖九年，大学士张璁上奏说：“先师的祭祀典礼，有应当更正的地方。叔梁纥是孔子的父亲，颜路、曾昽、孔鲤是颜回、曾参、子思的父亲，这三位儿子配享在庙庭，而叔梁纥和各位父亲却从祀在两庑，推究圣贤的本心，怎能安心？请求在大成殿后面，另外建一座殿祭祀叔梁纥，而用颜路、曾昽、孔鲤配享。”皇帝认为他说得对。张璁接着说：“圣人尊崇上天和尊崇父母是相同的。如今笾和豆用十二个，牺牲用牛犊，完全采用祭天的礼仪，这也不是正礼。孔子的谥号、章服都应该改正。”张璁顺着皇帝的意思说：“孔子应当称为先圣先师，不称王。祭祀的场所应当称为庙，不称为殿。祭祀应当用木制神主，那些塑像应当毁掉。笾和豆用十个，乐舞用六佾。配享的公、侯、伯等封号应当削去，只称先贤、先儒。那些从祀的申党、公伯寮、秦冉等十二人应当罢免，林放、蘧瑗等六人应当各自在他们的家乡祭祀，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定应当列入从祀。”
帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈易号毁像之不可。帝怒，谪阶官，乃御制《正孔子祀典说》，大略谓孔子以鲁僭王为非，宁肯自僭天子之礼？复为《正孔子祀典申记》，俱付史馆。璁因作《正孔子庙祀典或问》奏之。帝以为议论详正，并令礼部集议。于是御史黎贯等言：「圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。夫子以不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。而罗从彦之论，则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。伏望博考群言，务求至当。」
皇帝命令礼部会同翰林院各位大臣商议。编修徐阶上奏陈述更改称号、毁掉塑像不可行。皇帝发怒，将徐阶贬官，于是亲自撰写了《正孔子祀典说》，大意是说孔子认为鲁国僭用王号是不对的，他难道肯自己僭用天子的礼仪吗？又写了《正孔子祀典申记》，都交付史馆。张璁于是写了《正孔子庙祀典或问》上奏。皇帝认为他的议论详细正确，并命令礼部召集众人商议。于是御史黎贯等人上奏说：“圣祖当初厘正祭祀典礼，天下山川神灵都去掉了封号，只有先师孔子保持原样，这确实有深意。陛下怀疑孔子的祭祀上比祭天的礼仪。孔子是难以企及的，就像天无法通过阶梯攀登一样，即使比作天，也不算过分。自从唐朝尊孔子为文宣王，就已经使用了天子的礼乐。宋真宗曾经想封孔子为帝，有人说周朝只称王，不应当加帝号。而罗从彦的议论，则认为加帝号也可以。至于周敦颐，则认为万世无穷地以王礼祭祀孔子，邵雍则认为孔子以万世为王。那些辩说孔子不应当称王的，只有吴澄一人而已。恳请陛下广泛考察各种言论，务必求得最恰当的结论。”
当时黎贯的奏疏中说：“没有比天地更尊贵的，也没有比父亲和老师更尊贵的。陛下敬奉上天、尊崇父母，不应该唯独怀疑孔子的王号是僭越。”皇帝因此大怒，怀疑黎贯借此来指责他追尊自己父亲的做法不对，将他诋毁为奸恶之人，交给司法部门会同审讯，革去了他的官职。给事中王汝梅等人也极力进言不应当去掉王号，皇帝都斥责为荒谬的言论。
于是礼部会诸臣议：「人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至，宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。左丘明以下，皆称先儒某子，不复称公侯伯。遵圣祖首定南京国子监规制，制木为神主。仍拟大小尺寸，著为定式。其塑像即令屏撤。春秋祭祀，遵国初旧制，十笾十豆。天下各学，八笾八豆。乐舞止六佾。凡学别立一祠，中叔梁纥，题启圣化孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏，至从祀之贤，不可不考其得失。申党即申枨，厘去其一。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁各祀于其乡。后苍、王通、欧阳修、胡瑗宜增入。」命悉如议行。又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。
于是礼部会同各位大臣商议：“人以圣人为最高，圣人以孔子为最高。宋真宗称孔子为‘至圣’，其含义已经完备。如今应该在孔子的神位上题写‘至圣先师孔子’，去掉他的王号以及‘大成’、‘文宣’的称号。将大成殿改为先师庙，大成门改为庙门。那四位配享者称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下所有及门弟子，都称为先贤某子。左丘明以下，都称为先儒某子，不再称公、侯、伯。遵照圣祖最初制定的南京国子监规制，用木头制作神主。并拟定大小尺寸，著录为固定格式。那些塑像立即命令撤去。春秋祭祀，遵照国初旧制，用十笾十豆。天下各学，用八笾八豆。乐舞只用六佾。凡是学校另外建立一座祠庙，中间供奉叔梁纥，题写‘启圣化孔氏神位’，用颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称为先贤某氏。至于从祀的贤人，不可不考察其得失。申党就是申枨，厘正去掉其中一个。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢免祭祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁各自在他们的家乡祭祀。后苍、王通、欧阳修、胡瑗应当增加列入。”皇帝命令全部按照商议结果执行。又根据行人薛侃的建议，将陆九渊增入从祀。
初，洪武时，司业宋濂请去像设主，礼仪乐章多所更定，太祖不允。成、弘间，少詹程敏政尝谓马融等八人当斥。给事中张九功推言之，并请罢荀况、公伯寮、蘧瑗等，而进后苍、王通、胡瑗。为礼官周洪谟所却而止。至是以璁力主，众不敢违。毁像盖用濂说，先贤去留，略如九功言。其进欧阳修，则以濮议故也。
起初，洪武年间，司业宋濂请求去掉塑像、设立神主，礼仪和乐章多有更改制定，太祖没有同意。成化、弘治年间，少詹事程敏政曾经说马融等八人应当斥退。给事中张九功进一步阐述这个说法，并请求罢免荀况、公伯寮、蘧瑗等人，而增入后苍、王通、胡瑗。被礼官周洪谟否决而停止。到这时因为张璁极力主张，众人不敢违抗。毁掉塑像大概是采用了宋濂的说法，先贤的去留，大致如同张九功所言。其中增入欧阳修，是因为濮议的缘故。
明年，国子监建启圣公祠成。从尚书李时言，春秋祭祀，与文庙同日。笾豆牲帛视四配，东西配位视十哲，从祀先儒程晌、朱松、蔡元定视两庑。辅臣代祭文庙，则祭酒祭启圣祠。南京祭酒于文庙，司业于启圣祠。遂定制，殿中先师南向，四配东西向。稍后十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师皆东西向。两庑从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公昽哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容ＡＭ、罕父黑、颜祖、荣旗、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邽巽、乐欬、公西舆如、狄黑、孔忠、公西ＡＭ、步叔乘、施之常、秦非、颜哙，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡凡九十一人。
第二年，国子监的启圣公祠建成。根据尚书李时的建议，春秋祭祀，与文庙在同一天。笾、豆、牺牲、帛的规格比照四配，东西配位的规格比照十哲，从祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照两庑。辅臣代替皇帝祭祀文庙时，则由祭酒祭祀启圣祠。南京的祭酒在文庙祭祀，司业在启圣祠祭祀。于是制定了固定的制度：殿中先师孔子面向南，四配东西向。稍后是十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师，都是东西向。两庑从祀的有：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公昽哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旗、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邽巽、乐欬、公西舆如、狄黑、孔忠、公西蒧、步叔乘、施之常、秦非、颜哙；先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡，共九十一人。
隆庆五年，以薛瑄从祀。万历中，以罗从彦、李侗从祀。十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。二十三年，以宋周敦颐父辅成从祀启圣祠。又定每岁仲春、秋上丁日御殿传制，遣大臣祭先师及配位。其十哲以翰林官、两庑以国子监官各二员分献。每月朔，及每科进士行释菜礼。司府州县卫学各提调官行礼。牲用少牢，乐如太学。京府及附府县学，止行释菜礼。崇祯十五年，以左丘明亲授经于圣人，改称先贤。并改宋儒周、二程、张、朱、邵六子亦称先贤，位七十子下，汉唐诸儒之上。然仅国学更置之，阙里庙廷及天下学宫未遑颁行也。
隆庆五年，将薛瑄列入从祀。万历年间，将罗从彦、李侗列入从祀。万历十二年，又将陈献章、胡居仁、王守仁列入从祀。二十三年，将宋朝周敦颐的父亲周辅成列入启圣祠从祀。又规定每年春秋两季的第二个月的上丁日，皇帝御殿颁发制书，派遣大臣祭祀先师孔子及配位。十哲由翰林官、两庑由国子监官各两人分别进献。每月初一，以及每科进士行释菜礼。司、府、州、县、卫学各由提调官行礼。牺牲用少牢，乐舞如同太学。京府及附府的县学，只行释菜礼。崇祯十五年，因为左丘明亲自向圣人传授经书，改称他为先贤。并改宋朝儒者周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、朱熹、邵雍六人也称为先贤，位次在七十子之下，汉唐诸儒之上。然而只在国子监更改了设置，阙里的孔庙以及天下学宫未能来得及颁布施行。
○旗纛
○旗纛
旗纛之祭有四。其一，洪武元年，礼官奏：「军行旗纛所当祭者，旗谓牙旗。黄帝出军诀曰：『牙旗者，将军之精，一军之形侯。凡始竖牙，必祭以刚日。』纛，谓旗头也。《太白阴经》曰：『大将中营建纛。天子六军，故用六纛。牦牛尾为之，在左𬴂马首。』 唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立庙京师，春用惊蛰，秋用霜降日，遣官致祭。」乃命建庙于都督府治之后，以都督为献官，题主曰军牙之神、六纛之神。七年二月，诏皇太子率诸王诣阅武场祭旗纛，为坛七，行三献礼。后停春祭，止霜降日祭于教场。其二，岁暮享太庙日，祭旗纛于承天门外。其三，旗纛庙在山川坛左。初，旗纛与太岁诸神合祭于城南。九年，别建庙。每岁仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手卫官行礼。其正祭，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角铳砲之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祇五昌等众，凡七位，共一坛，南向。皇帝服皮弁，御奉天殿降香。献官奉以从事。祭物视先农，帛七，黑二白五。瘗毛血、望燎，与风云雷雨诸神同。祭毕，设酒器六于地。刺雄鸡六，沥血以衅之。其四，永乐后，有神旗之祭，专祭火雷之神。每月朔望，神机营提督官祭于教场。牲用少牢。凡旗纛皆藏内府，祭则设之。
旗纛的祭祀有四种。第一种，洪武元年，礼官上奏说：“军队出征时应当祭祀旗纛，旗指的是牙旗。《黄帝出军诀》说：‘牙旗是将军的精魂，全军的象征。凡是开始竖立牙旗，一定要在刚日祭祀。’纛，指的是旗头。《太白阴经》说：‘大将在中军营建立纛。天子有六军，所以用六面纛。用牦牛尾制成，放在左骖马的头上。’唐、宋和元都有旗纛的祭祀。现在应该在京城建立庙宇，春天用惊蛰日，秋天用霜降日，派遣官员祭祀。”于是命令在都督府官署后面建庙，让都督担任献官，神主牌上题写“军牙之神”、“六纛之神”。洪武七年二月，下诏命皇太子率领各位亲王到阅武场祭祀旗纛，建造七座祭坛，举行三献礼。后来停止了春祭，只在霜降日于教场祭祀。第二种，每年岁末在太庙祭祀的日子，在承天门外祭祀旗纛。第三种，旗纛庙在山川坛的左边。起初，旗纛和太岁等神一起在城南祭祀。洪武九年，另外建庙。每年仲秋，天子亲自祭祀山川的日子，派遣旗手卫的官员行礼。正式祭祀时，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角铳砲之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祇五昌等众神，共七位，同在一个祭坛，面向南方。皇帝穿着皮弁服，亲临奉天殿降香。献官捧着香火进行祭祀。祭品参照先农坛，用帛七匹，黑色二匹白色五匹。掩埋毛血、望燎的仪式，与风云雷雨等神相同。祭祀完毕，在地上放置六个酒器。刺六只雄鸡，滴血来衅祭。第四种，永乐以后，有神旗的祭祀，专门祭祀火雷之神。每月初一、十五，神机营提督官在教场祭祀。祭品用少牢。所有旗纛都收藏在内府，祭祀时才陈设出来。
王国祭旗纛，则遣武官戎服行礼。天下卫所于公署后立庙，以指挥使为初献官。僚属为亚献、终献。仪物杀京都。
王国祭祀旗纛，就派遣武官穿着戎服行礼。全国的卫所在官署后面建立庙宇，让指挥使担任初献官。下属官员担任亚献、终献。礼仪和物品比京城简省。
○五祀
○五祀
洪武二年定制，岁终腊享，通祭于庙门外。八年，礼部奏：「五祀之礼，周、汉、唐、宋不一。今拟孟春祀户，设坛皇宫门左，司门主之。孟夏祀灶，设坛御厨，光禄寺官主之。季夏祀中霤，设坛乾清宫丹墀，内官主之。孟秋祀门，设坛午门左，司门主之。孟冬祀井，设坛宫内大庖井前，光禄寺官主之。四孟于有事太庙之日，季夏于土旺之日，牲用少牢。」制可。从定中霤于奉天殿外文楼前。又岁暮合祭五祀于太庙西庑下，太常寺官行礼。
洪武二年制定制度，每年岁末的腊祭，在庙门外通祭五祀。洪武八年，礼部上奏说：“五祀的礼仪，周、汉、唐、宋各不相同。现在拟定孟春祭祀户神，在皇宫门左边设坛，由司门主持。孟夏祭祀灶神，在御厨设坛，由光禄寺官员主持。季夏祭祀中霤神，在乾清宫丹墀设坛，由内官主持。孟秋祭祀门神，在午门左边设坛，由司门主持。孟冬祭祀井神，在宫内大庖井前设坛，由光禄寺官员主持。四孟在祭祀太庙的日子，季夏在土旺之日，祭品用少牢。”皇帝批准。于是将中霤的祭祀地点定在奉天殿外文楼前。又在岁末于太庙西庑下合祭五祀，由太常寺官员行礼。
○马神
○马神
洪武二年命祭马祖、先牧、马社、马步之神，筑坛后湖。礼官言：「《周官》春祭马祖，天驷星也；夏祭先牧，始养马者；秋祭马社，始乘马者；冬祭马步，乃神之灾害马者。隋用周制，祭以四仲之月。唐、宋因之。今定春、秋二仲月，甲、戊、庚日，遣官致祀。为坛四，乐用时乐，行三献礼。」四年，蜀明升献良马十，其一白者，长丈余，不可加鞯勒。太祖曰：「天生英物，必有神司之。」命太常以少牢祀马祖，囊沙四百斤压之，令人骑而游苑中，久之渐驯。帝乘之以夕月于清凉山。比还，大悦，赐名飞越峰。复命太常祀马祖。五年，并诸神为一坛，岁止春祭。永乐十二年，立北京马神祠于莲花池。其南京马神，则南太仆主之。
洪武二年命令祭祀马祖、先牧、马社、马步之神，在后湖筑坛。礼官说：“《周官》记载春天祭祀马祖，马祖是天驷星；夏天祭祀先牧，是最早养马的人；秋天祭祀马社，是最早乘马的人；冬天祭祀马步，是使马遭受灾害的神。隋朝采用周朝的制度，在四仲月祭祀。唐、宋沿袭。现在定于春、秋两仲月，在甲、戊、庚日，派遣官员祭祀。建造四座祭坛，音乐用当时的乐曲，举行三献礼。”洪武四年，蜀地明升进献十匹良马，其中一匹白马，身长一丈多，无法加上鞍辔。太祖说：“天生这样的英物，一定有神主管。”命令太常用少牢祭祀马祖，用四百斤沙袋压在马背上，让人骑着它在苑中游走，时间长了逐渐驯服。皇帝骑着它到清凉山夕月。回来时，非常高兴，赐名“飞越峰”。又命令太常祭祀马祖。洪武五年，将各位马神合并为一个祭坛，每年只在春天祭祀。永乐十二年，在北京莲花池建立马神祠。南京的马神，则由南太仆寺主管。
○南京神庙
○南京神庙
初称十庙。北极真武以三月三日、九月九日，道林真觉普济禅师宝志以三月十八日，都城隍以八月祭帝王后一日，祠山广惠张王渤以二月十八日，五显灵顺以四月八日、九月二十八日，皆南京太常寺官祭。汉秣陵尉蒋忠烈公子文、晋成阳卞忠贞公壸、宋济阳曹武惠王彬、南唐刘忠肃王仁瞻、元卫国忠肃公福寿俱以四孟朔，岁除，应天府官祭。惟蒋庙又有四月二十六日之祭。并功臣庙为十一。后复增四：关公庙，洪武二十七年建于鸡笼山之阳，称汉前将军寿亭侯。嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯。以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，以正月十五日、三月二十三日，南京太常寺官祭。太仓神庙，以仲春、秋望日，南京户部官祭。司马、马祖、先牧神庙，以春、秋仲月中旬，择日南京太仆寺官祭。诸庙皆少牢，真武与真觉禅师素羞。
起初称为十庙。北极真武在三月三日、九月九日祭祀，道林真觉普济禅师宝志在三月十八日祭祀，都城隍在八月祭祀帝王的后一天祭祀，祠山广惠张王渤在二月十八日祭祀，五显灵顺在四月八日、九月二十八日祭祀，都由南京太常寺官员祭祀。汉秣陵尉蒋忠烈公子文、晋成阳卞忠贞公壸、宋济阳曹武惠王彬、南唐刘忠肃王仁瞻、元卫国忠肃公福寿都在四孟月的初一和岁末，由应天府官员祭祀。只有蒋庙还有四月二十六日的祭祀。加上功臣庙共十一庙。后来又增加四庙：关公庙，洪武二十七年建于鸡笼山的南面，称为汉前将军寿亭侯。嘉靖十年纠正了这个错误，改称汉前将军汉寿亭侯。在四孟月和岁末，由应天府官员祭祀，五月十三日，由南京太常寺官员祭祀。天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五日、三月二十三日，由南京太常寺官员祭祀。太仓神庙，在仲春、仲秋的望日，由南京户部官员祭祀。司马、马祖、先牧神庙，在春、秋仲月中旬，择日由南京太仆寺官员祭祀。各庙都用少牢，真武和真觉禅师用素斋。
○功臣庙
○功臣庙
太祖既以功臣配享太庙，又命别立庙于鸡笼山。论次功臣二十有一人，死者塑像，生者虚其位。正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、东瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。羊二，豕二。西序：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公吴良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公吴复、燕山忠湣侯孙兴祖。东序：郢国公冯国用、西海武壮公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公吴桢、蕲国武义公康茂才、东海郡公茅成。羊二，豕二。两庑各设牌一，总书「故指挥千百户卫所镇抚之灵」。羊十，豕十。以四孟岁暮，遣驸马都尉祭。
太祖将功臣配享太庙后，又命令在鸡笼山另外建立庙宇。评定功臣二十一人，已故的塑像，活着的空着位置。正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、东瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。用羊二只，猪二头。西序：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公吴良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公吴复、燕山忠湣侯孙兴祖。东序：郢国公冯国用、西海武壮公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公吴桢、蕲国武义公康茂才、东海郡公茅成。用羊二只，猪二头。两庑各设一个牌位，总写“故指挥千百户卫所镇抚之灵”。用羊十只，猪十头。在四孟月和岁末，派遣驸马都尉祭祀。
起初，胡大海等人去世后，命令在卞壸、蒋子文的庙中绘制肖像。等到功臣庙建成，将祭祀移到那里。永乐三年，因为中山王徐达的功勋德行第一，又命令在正旦、清明、中元、孟冬、冬至派遣太常寺官员到大功坊的家庙祭祀，祭品用少牢。
○京师九庙
○京师九庙
京城祭祀的有九庙。真武庙，永乐十三年建造，用来祭祀北极佑圣真君。正德二年改为灵明显佑宫，在海子桥东面，祭祀日期与南京相同。
东岳泰山庙，在朝阳门外，祭以三月二十八日。
东岳泰山庙，在朝阳门外，在三月二十八日祭祀。
都城隍庙，祭以五月十一日。
都城隍庙，在五月十一日祭祀。
京都太仓神庙，建于太仓，户部官祭。
京都太仓神庙，建在太仓，由户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，太仆寺官祭。
司马、马祖、先牧神庙，由太仆寺官员祭祀。
宋文丞相祠，永乐六年应太常博士刘履节的请求，建在顺天府学的西面。元世祖庙，嘉靖年间废止。都在二月、八月中旬由顺天府官员祭祀。
洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知谔。永乐十五年，在皇城西面建庙，正旦、冬至和圣节，由内阁、礼部和内官各派一人祭祀。生辰，由礼部官员祭祀。弘治年间，大学士刘健等人请求不要派遣阁臣。嘉靖年间，改派太常寺官员。
荣国公姚广孝，洪熙元年配享太庙。嘉靖九年撤去庙祀，移到皇城西北角的大兴隆寺祭祀。后来寺庙被毁，又移到崇国寺。
东岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫素羞。
东岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫用素斋。
○诸神祠
○诸神祠
洪武元年，命中书省下郡县，访求应祀神祇。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。二年，又诏天下神祇，常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭，禁人毁撤祠宇。三年，定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去。天下神祠不应祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。弘治元年，礼科张九功言：「祀典正则人心正。今朝廷常祭之外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，诸宫观中又有水官星君、诸天诸帝之祭，非所以法天下。」帝下其章礼部，尚书周洪谟等言：
洪武元年，命令中书省下发到郡县，访求应当祭祀的神祇。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡是对国家有功绩以及给百姓带来恩惠的，都记载在祀典中，命令有关部门按时祭祀。洪武二年，又下诏说，天下神祇中，经常对百姓有功德、事迹显著者，即使不举行祭祀，也禁止人们毁坏撤除祠宇。洪武三年，确定各位神祇的封号，凡是后世加上的溢美之称都革去。天下神祠不符合祀典的，就是淫祠，有关部门不得祭祀。弘治元年，礼科给事中张九功说：“祀典正，人心就正。现在朝廷常规祭祀之外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，各宫观中又有水官星君、诸天诸帝的祭祀，这不是用来作为天下效法榜样的。”皇帝将他的奏章下发给礼部，尚书周洪谟等人说：
释迦牟尼文佛生西方中天竺国。宗其教者，以本性为法身，德业为报身，并真身为三，其实一人耳。道家以老子为师。朱熹有曰：「玉清元始天尊既非老子法身，上清太上道君又非老子报身，设有二像，又非与老子为一。而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏而又失之者也。」自今凡遇万寿等节，不令修建吉祥斋醮，或遇丧礼，不令修建荐扬斋醮。其大兴隆寺、朝天宫俱停遣官祭告。
释迦牟尼文佛生于西方中天竺国。信奉其教的人，将本性视为法身，德业视为报身，加上真身为三身，其实只是一个人。道家以老子为师。朱熹曾说：“玉清元始天尊既不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，假设有两个像，又不是与老子合为一体。而老子自己又成为上清太上老君，大概是模仿佛教而又失真的结果。”从今以后，凡是遇到万寿等节日，不命令修建吉祥斋醮，或者遇到丧礼，不命令修建荐扬斋醮。大兴隆寺、朝天宫都停止派遣官员祭告。
北极中天星主紫微大帝者，北极五星在紫微垣中，正统初，建紫微殿，设像祭告。夫幽禜祭星，古礼也。今乃像之如人，称之为帝，稽之祀典，诚无所据。
北极中天星主紫微大帝，北极五星在紫微垣中，正统初年，建造紫微殿，设置神像祭告。幽禜祭星，是古礼。现在却将星像塑成人形，称之为帝，查考祀典，确实没有依据。
雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊示现之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。夫风云雷雨，南郊合祀，而山川坛复有秋报，则此祭亦当罢免。
雷声普化天尊，道家认为他总管五雷，又将六月二十四日作为天尊显现的日子，所以每年在这一天派遣官员到显灵宫祭祀。风云雷雨，在南郊合祭，而山川坛又有秋报的祭祀，那么这个祭祀也应当罢免。
祖师三天扶教辅玄大法师真君者，传记云：「汉张道陵，善以符治病。唐天宝，宋熙宁、大观间，累号正一靖应真君，子孙亦有封号。国朝仍袭正一嗣教真人之封。」然宋邵伯温云：「张鲁祖陵、父衡，以符法相授受，自号师君。」今岁以正月十五日为陵生日，遣官诣显灵宫祭告，亦非祀典。
祖师三天扶教辅玄大法师真君，传记说：“汉朝张道陵，善于用符咒治病。唐朝天宝年间，宋朝熙宁、大观年间，多次加封为正一靖应真君，他的子孙也有封号。本朝仍然沿袭正一嗣教真人的封号。”但宋朝邵伯温说：“张鲁的祖父张陵、父亲张衡，以符法相互传授，自号师君。”现在每年以正月十五日作为张陵的生日，派遣官员到显灵宫祭告，也不符合祀典。
大小青龙神者，记云：「有僧名卢，寓西山。有二童子来侍。时久旱，童子入潭化二青龙，遂得雨。后赐卢号曰感应禅师，建寺设像，别设龙祠于潭上。宣德中，建大圆通寺，加二龙封号，春秋祭之。」迩者连旱，祈祷无应，不足崇奉明矣。
大小青龙神，记载说：“有个僧人名叫卢，住在西山。有两个童子来侍奉他。当时久旱，童子跳入潭中化为两条青龙，于是下了雨。后来赐卢僧号称为感应禅师，建造寺庙设置神像，另外在潭上设立龙祠。宣德年间，建造大圆通寺，加封二龙的封号，春秋祭祀它们。”近来连续干旱，祈祷没有应验，不值得崇奉是很明显的了。
梓潼帝君者，记云：「神姓张，名亚子，居蜀七曲山。仕晋战没，人为立庙。唐、宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。景泰中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三日生辰，遣祭。」夫梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免。其祠在天下学校者，俱令拆毁。
梓潼帝君，记载说：“神姓张，名亚子，居住在蜀地七曲山。在晋朝做官战死，人们为他立庙。唐、宋多次加封到英显王。道家说天帝命梓潼掌管文昌府事务及人间的禄位簿籍，所以元朝加号为帝君，而天下学校也有祭祀他的。景泰年间，因京城旧庙扩建翻新，每年在二月三日他的生辰，派遣官员祭祀。”梓潼在蜀地显灵，在当地立庙享受祭祀是合适的。文昌六星与他无关，应下令罢免。那些在天下学校中的祠庙，全部命令拆毁。
北极佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。图志云：「真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升。奉上帝命镇北方。被发跣足，建皂纛玄旗。」此道家附会之说。国朝御制碑谓，太祖平定天下，阴佑为多，当建庙南京崇祀。及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。两京岁时朔望各遣官致祭，而武当山又专官督祀事。宪宗尝范金为像。今请止遵洪武间例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。
北极佑圣真君，是玄武七宿，后人把他当作真君，在下面画上龟蛇。宋真宗避讳，改为真武。靖康初年，加号佑圣助顺灵应真君。图志说：“真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成后飞升。奉上帝之命镇守北方。披发赤脚，竖立黑色大旗。”这是道家附会的说法。本朝御制碑文说，太祖平定天下，暗中保佑的功劳很多，应在南京建庙隆重祭祀。到太宗靖难时，因神有显灵相助的功劳，又在京城东北角和武当山重建庙宇。两京每年初一、十五各派官员致祭，而武当山又派专门官员监督祭祀事务。宪宗曾用金属铸造神像。现在请求只遵循洪武年间的例子，每年三月三日、九月九日用素菜，派太常官致祭，其余的都停止。
崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨传符法。永乐中，以道士周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中，改大德观，封二真君。成化初改显灵宫。每年换袍服，所费不訾。近今祈祷无应，亦当罢免。
崇恩真君、隆恩真君，道家认为崇恩姓萨名坚，是西蜀人，宋徽宗时曾跟随王侍宸、林灵素等人学法有效验。隆恩，则是玉枢火府天将王灵官，又曾跟随萨坚传授符法。永乐年间，因道士周思得能传授灵官法，于是在禁城西边建天将庙和祖师殿。宣德年间，改为大德观，封二位真君。成化初年改为显灵宫。每年更换袍服，花费不计其数。近来祈祷没有应验，也应当罢免。
金阙上帝、玉阙上帝者，志云：「闽县灵济宫祀五代时徐温子知证、知谔。国朝御制碑谓太宗尝弗豫，祷神辄应，因大新闽地庙宇，春秋致祭。又立庙京师，加封金阙真君、玉阙真君。正统、成化中，累加号为上帝。朔望令节俱遣官祀，及时荐新，四时换袍服。」夫神世系事迹，本非甚异，其僭号宜革正，妄费亦宜节省。神父圣帝、神母元君及金玉阙元君者，即二徐父母及其配也。宋封其父齐王为忠武真人，母田氏为仁寿仙妃，配皆为仙妃。永乐至成化间，屡加封今号，亦宜削号罢祀。
金阙上帝、玉阙上帝，志书说：“闽县灵济宫祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谔。本朝御制碑文说太宗曾身体不适，向神祈祷就应验，于是大修闽地庙宇，春秋致祭。又在京城立庙，加封金阙真君、玉阙真君。正统、成化年间，多次加号为上帝。初一、十五和节日都派官祭祀，及时进献时新物品，四季更换袍服。”神的世系事迹，本来并不特别，其僭越的称号应革除改正，浪费也应节省。神父圣帝、神母元君及金玉阙元君，就是二徐的父母和配偶。宋朝封其父齐王为忠武真人，母田氏为仁寿仙妃，配偶都为仙妃。永乐到成化年间，多次加封到现在的称号，也应削去称号停止祭祀。
东岳泰山之神，泰山是五岳之首，庙在泰安州山下。又每年南郊和山川坛都有合祭的礼仪。现在朝阳门外有元朝东岳旧庙，本朝沿袭而不废除。既然在封地内专门祭祀，又在郊坛合祭，那么这座庙的祭祀，实在是烦琐亵渎。
京师都城隍之神者，旧在顺天府西南，以五月十一日为神诞辰，故是日及节令皆遣官祀。夫城隍之神，非人鬼也，安有诞辰？况南郊秋祀俱已合祭，则诞辰及节令之祀非宜，凡此俱当罢免。
京师都城隍之神，旧庙在顺天府西南，以五月十一日为神的诞辰，所以这天和节令都派官祭祀。城隍之神，不是人鬼，哪里有诞辰？何况南郊秋祀都已合祭，那么诞辰和节令的祭祀不合适，所有这些都应罢免。
议上，乃命修建斋醮，遣官祭告，并东岳、真武、城隍庙、灵济宫祭祀，俱仍旧。二徐真君及其父母妻革去帝号，仍旧封，冠袍等物换回焚毁，余如所议行之。
建议上报后，于是命令修建斋醮，派官祭告，并且东岳、真武、城隍庙、灵济宫的祭祀，都照旧。二徐真君及其父母妻子革去帝号，保留原有封号，冠袍等物换回焚毁，其余按所议执行。
按祀典，太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王𫟹，成都祀李冰、文翁、张咏，均州祀黄霸，密县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙迁，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可。宣宗时，高邮祀耿遇德。英宗时，豫章祀韦丹、许逊，无锡祀张巡。宪宗时，崖山祀张世杰、陆秀夫。孝宗时，新会祀宋慈元杨后，延平祀罗从彦、李侗，建宁祀刘子翚，乌撒祀潭渊，庐陵祀文天祥，婺源祀朱熹，都昌祀陈澔，饶州祀江万里，福州祀陈文龙，兴化祀陈瓒，湖广祀李芾，广西祀马慨。武宗时，真定祀颜杲卿、真卿，韶州附祀张九龄子拯，沂州祀诸葛亮，萧山祀游酢、罗从彦。皆历代名臣，事迹显著。守臣题请，礼官议覆，事载实录，年月可稽。
按祭祀典制，太祖时，应天祭祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王𫟹，成都祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁祭祀谢夷甫，彭泽祭祀狄仁杰，九江祭祀李黼，安庆祭祀余阙、韩建之、李宗可。宣宗时，高邮祭祀耿遇德。英宗时，豫章祭祀韦丹、许逊，无锡祭祀张巡。宪宗时，崖山祭祀张世杰、陆秀夫。孝宗时，新会祭祀宋慈元杨后，延平祭祀罗从彦、李侗，建宁祭祀刘子翚，乌撒祭祀潭渊，庐陵祭祀文天祥，婺源祭祀朱熹，都昌祭祀陈澔，饶州祭祀江万里，福州祭祀陈文龙，兴化祭祀陈瓒，湖广祭祀李芾，广西祭祀马慨。武宗时，真定祭祀颜杲卿、颜真卿，韶州附祭张九龄之子张拯，沂州祭祀诸葛亮，萧山祭祀游酢、罗从彦。都是历代名臣，事迹显著。地方官题请，礼官商议回复，事情记载在实录中，年月可查。
至若有明一代之臣抗美前史者，或以功勋，或以学行，或以直节，或以死事，胪于志乘，刻于碑版，匪一而足。其大者，鄱阳湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。其后，通州祀常遇春，山海关祀徐达，苏州祀夏原吉、周忱，淮安祀陈瑄，海州卫祀卫青、徐安生，甘州祀毛忠，榆林祀余子俊，杭州祀于谦，萧山祀魏骥，汀州祀王得仁，广州祀杨信民、毛吉，云南祀沐英、沐晟，贵州祀顾成，庐陵祀刘球、李时勉，广信祀邓颙，宝庆祀贺兴隆，上杭祀伍骥、丁泉，庆远祀叶祯，云南祀王祎、吴云，青田祀刘基，平阳祀薛瑄，杭州祀邹济、徐善述，金华祀章懋，皆众著耳目，炳然可考。
至于有明一代的臣子可与前史媲美的，有的因功勋，有的因学问品行，有的因正直节操，有的因殉国而死，记载在志书，刻在碑版，不止一个。其中大的，鄱阳湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，都是太祖亲自制定的典制。此后，通州祭祀常遇春，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈瑄，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀毛忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、毛吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颙，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王祎、吴云，青田祭祀刘基，平阳祭祀薛瑄，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众人耳熟能详，清清楚楚可以考证的。
其他郡县山川龙神忠烈之士，及祈祷有应而祀者，《会典》所载，尤详悉云。
其他郡县的山川龙神忠烈之士，以及祈祷有应验而祭祀的，《会典》所记载的，尤其详细。
○厉坛
○厉坛
泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰：「鬼有所归，乃不为厉。」此其义也。《祭法》：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《士丧礼》：「疾病祷于厉』，《郑注》谓「汉时民间皆秋祠厉」，则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明日、七月十五日、十月朔日。
泰厉坛祭祀没有归宿的鬼神。《春秋传》说：“鬼有所归宿，就不会作厉。”这就是它的意义。《祭法》：天子祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，大夫祭祀族厉。《士丧礼》：“疾病时向厉祈祷”，《郑注》说“汉朝时民间都在秋天祭祀厉”，那么这种祭祀上上下下都通行了，但后世都不举行。洪武三年制定制度，京都祭祀泰厉，在玄武湖中设坛，每年在清明和十月初一派官致祭。之前七天，发文给京都城隍。祭祀当天，在坛上设京省城隍神位，没有祭祀的鬼神等位在坛下东西两侧，用羊三只，猪三头，饭米三石。王国祭祀国厉，府州祭祀郡厉，县祭祀邑厉，都在城北设坛，一年祭祀两次如同京师。里社则祭祀乡厉。后来规定郡邑厉、乡厉，都在清明日、七月十五日、十月初一祭祀。
卷四十九
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卷五十一
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