曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士从摄主北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰、宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三，曰：『某之子某，从执事敢见。』子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，（奠）〔亦〕出。大宰命祝、史以名徧告于五祀、山川。」
曾子问道：“国君去世后，太子才出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随代理丧主，面向北站在西阶的南边。太祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走到最高一级但不升入堂内，命令众人不要哭泣。祝官发出三声叹息，然后宣告说：‘某人的儿子出生了，冒昧禀告。’接着升堂，把束帛放在灵柩东边的几案上，哭泣，然后下堂。众主人、卿、大夫、士以及内室中的妇女都哭泣，但不跺脚。哀悼一阵后，回到原位。于是举行朝奠。小宰登堂收起束帛。三天后，众主人、卿、大夫、士又像当初一样站在原位，面向北。太宰、大宗、太祝都穿着裨冕。少师抱着穿着丧服的太子；祝官在前引导，太子跟随，太宰和宗人跟在后面。进入门内，哭泣的人停止哭泣，太子从西阶登堂。在灵柩前面向北站立。祝官站在灵柩的东南角。祝官发出三声叹息，说：‘某人的儿子某，随同执事人员冒昧前来拜见。’太子跪拜叩头，哭泣。祝官、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都哭泣，跺脚三次，每次三下，然后下堂，向东回到原位，都脱去上衣露出左臂，太子跺脚，内室中的妇女也跺脚三次，每次三下。然后穿好丧服，拿起丧杖，走出。太宰命令祝官和史官把太子的名字普遍祭告于五祀和山川之神。”
曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名徧告，及社稷、宗庙、山川。」
曾子问道：“如果已经安葬了国君，太子才出生，该怎么办？”孔子说：“太宰、大宗跟随太祝到父庙去祭告。三个月后，在父庙为太子取名，并把名字普遍祭告于社稷、宗庙和山川之神。”
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝、史告于（社稷）、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者五日而徧，过是，非礼也。凡告用牲、币。反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝、史告于五庙、所过山川。亦命国家五官，道而出。反必亲告于祖、祢。乃命祝、史告至于前所告者，而后听朝而入。」
孔子说：“诸侯去朝见天子，一定要祭告于祖庙，并设奠于父庙。然后穿着冕服出朝听政，命令祝官和史官祭告于社稷、宗庙和山川之神。接着命令国家的五位大夫各司其职，然后出发，并在路上举行祭路神的仪式。祭告必须在五天内完成，超过这个时间就不合礼制了。凡是祭告都要用牲和束帛。返回时也要这样做。诸侯相互会见，一定要祭告于父庙，穿着朝服出朝听政。命令祝官和史官祭告于五庙和所经过的山川之神。也要命令国家的五位大夫，然后出发，并在路上举行祭路神的仪式。返回后一定要亲自祭告于祖庙和父庙。然后命令祝官和史官祭告于之前所祭告过的神，之后才上朝听政并进入宫中。”
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬、先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」
曾子问道：“同时有两位亲人的丧事，该怎么办？哪个先办，哪个后办？”孔子说：“安葬时，先办轻丧，后办重丧；但设奠时，先为重丧设奠，后为轻丧设奠；这是礼制。从启殡到出葬期间，不为轻丧设奠，出葬时也不在哀次停留；返回后再为轻丧设奠，然后向殡宫告辞，接着办理安葬事宜。虞祭时，先为重丧举行，后为轻丧举行；这是礼制。”
孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
孔子说：“宗子即使到了七十岁，也不能没有主妇；如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。”
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯、大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠埽地而祭于祢；已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。」
曾子问道：“将要为儿子举行冠礼，宾客已经到来，互相揖让进入门内，这时突然听到有齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是自家亲属的丧事，就停止冠礼；如果是外亲的丧事，就只行冠礼而不行醴礼，撤去酒食并清扫场地，然后各就各位哭泣。如果宾客还没到，就停止冠礼。如果将要为儿子行冠礼但还没到预定日期，却发生了齐衰、大功、小功的丧事，那就按照丧服的规格来行冠礼。”曾子问：“丧期结束后，不需要改行正式的冠礼吗？”孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁服，他们回去后设奠，穿上所赐的礼服，在这种情况下，只有冠醮礼，没有冠醴礼。父亲去世后行冠礼，那么行完冠礼后要清扫场地并在父庙举行祭告；祭告后去拜见伯父叔父，然后宴请参加冠礼的宾客。”
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之，小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问道：“祭祀时，在什么情况下不行旅酬的礼节？”孔子说：“我听说，在小祥之祭时，主人举行练祭但不举行旅酬，主人向宾客敬酒，宾客不举杯回敬，这是礼制。从前，鲁昭公在练祭时却举行旅酬，这是不合礼制的；鲁孝公在大祥之祭时，主人向宾客敬酒后宾客却不举杯回敬，这也是不合礼制的。”
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。天子诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士，则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭；礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。」
曾子问道：“服大功丧服的人，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“岂止是大功！从斩衰以下都可以，这是礼制。”曾子说：“这不是因为轻丧服的人反而要参与重丧事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子和诸侯的丧事，由服斩衰的人设奠；大夫的丧事，由服齐衰的人设奠；士的丧事，则由朋友设奠；如果人数不够，就从服大功以下的人中补充；还不够，就再反过来从服重丧的人中抽调。”曾子问道：“服小功丧服的人可以参与祭祀吗？”孔子说：“何必只提小功！从斩衰以下都可以参与祭祀，这是礼制。”曾子说：“这不是因为轻丧事反而要参与重祭祀吗？”孔子说：“天子和诸侯的丧祭，不服斩衰的人不能参与；大夫的丧祭，服齐衰的人可以参与；士的祭祀，如果人数不够，就从兄弟中服大功以下的人中补充。”
曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」
曾子问道：“相识的人，自己穿着丧服，可以参与别人的祭祀吗？”孔子说：“服缌麻的人尚且不能参与自家的祭祀，又怎么能帮助别人呢？”
曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」
曾子问道：“脱去丧服后，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“刚脱去丧服就去参与设奠，是不合礼制的；但作为傧相去协助是可以的。”
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「壻使人吊。如壻之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。壻，已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。壻，免丧，女之父母使人请，壻弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，壻亦如之。」
曾子问道：“婚礼已经送过聘礼，并定下了结婚的吉日，这时女方的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“男方要派人去吊唁。如果男方的父母去世了，那么女方家也要派人去吊唁。如果是父亲去世，就以父亲的名义吊唁；如果是母亲去世，就以母亲的名义吊唁。如果父母都不在了，就以伯父伯母的名义。男方在安葬完父母后，由男方的伯父向女方家致意说：‘某人的儿子因为父母之丧，不能继续完成婚事，特派我来告知。’女方家表示同意，但不敢把女儿另嫁他人，这是礼制。男方服丧期满后，女方的父母派人去请求完婚，如果男方还不迎娶，女方就可以把女儿另嫁他人，这也是礼制。如果女方的父母去世，男方也照此办理。”
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而壻之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。」「如壻亲迎，女未至，而有齐衰、大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」
曾子问道：“新郎亲自去迎亲，新娘已经在路上，这时新郎的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“新娘要改换丧服，穿上布制的深衣，用白绢束发，赶去奔丧。如果新娘在路上，而她的父母去世了，那么新娘就要返回娘家。”曾子又问：“如果新郎去迎亲，新娘还没到，这时发生了齐衰或大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“新郎不进入家门，在外面的临时住处改换丧服；新娘进入家门，在内室的临时住处改换丧服；然后各自就位哭泣。”曾子问道：“丧期结束后，不再补行婚礼吗？”孔子说：“祭祀过了时间就不再祭祀，这是礼制；又何必再回到当初呢？”
孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称『来妇』也。择日而祭于祢，成妇之义也。」
孔子说：“嫁女儿的人家，连续三夜不熄灭蜡烛，是因为思念亲人分离。娶媳妇的人家，连续三天不奏乐，是因为思念传宗接代的重大意义。婚后三个月，新娘要到夫家的祖庙拜见，被称为‘来妇’。然后选择吉日在父庙举行祭告，这表示完成了作为媳妇的礼仪。”
曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，壻不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问道：“新娘还没有在祖庙行庙见礼就去世了，该怎么办？”孔子说：“她的灵柩不迁入夫家的祖庙，也不附祭于夫家的祖姑神位，丈夫不为她执丧杖、穿丧鞋、居丧次，把她归葬于娘家的墓地，表示她还没有正式成为夫家的媳妇。”
曾子问曰：「取女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「壻齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞，不得命，公为主，客入吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」
曾子问道：“已经定下迎娶的吉日，但女方去世了，该怎么办？”孔子说：“男方要穿着齐衰丧服去吊唁，等安葬后就除去丧服。如果男方去世，女方也照此办理。”曾子问道：“丧事有两个丧主，庙里有两个神主，这合乎礼制吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，尝祭、禘祭、郊祭、社祭，所尊崇的没有两个至上者。我不知道这怎么能算礼制。从前齐桓公多次出兵，制作了假的神主牌位随军出行。等到返回后，就把假神主藏在祖庙里。庙里有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，则是从前卫灵公到鲁国去，正赶上季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，但推辞不掉，于是鲁哀公作为丧主，客人进来吊唁。季康子站在门的右边，面向北；鲁哀公揖让着从东阶登堂，面向西；客人从西阶登堂吊唁。鲁哀公拜谢，起身哭泣；季康子也在自己的位置上跪拜叩头，有关官员没有加以纠正。现在有两个丧主，是从季康子的过错开始的。”
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：『天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。』老聃云。」
曾子问道：“古时候军队出征，一定要带着迁庙的神主同行吗？”孔子说：“天子巡守时，带着迁庙的神主同行，装载在斋车上，表示一定要有尊崇的对象。现在有人把七庙的神主都带走，那就错了。正常情况下，七庙或五庙不能没有神主；神主空缺的情况，只有天子驾崩、诸侯去世、国君离开自己的国家，以及举行祫祭时，才会没有神主。我从老聃那里听说：‘天子驾崩，国君去世，祝官就取出各庙的神主收藏到祖庙里，这是礼制。等到卒哭祭成事之后，神主再各自返回自己的庙中。国君离开自己的国家，太宰取出各庙的神主随行，这是礼制。在祖庙举行祫祭时，祝官就迎接四庙的神主前来。神主出庙或入庙时，一定要清道戒严。’这是老聃说的。”
曾子问曰：「古者师行无迁主，则何主？」孔子曰：「主命。」问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖、祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」
曾子问道：“古时候军队出征如果没有迁庙的神主，那用什么作为神主？”孔子说：“以‘命’为主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子或诸侯将要出行，一定要用币、帛、皮、圭等祭品祭告于祖庙和父庙，然后捧着这些祭品出发，装载在斋车上同行。每到一处停留的地方，先设奠祭告，然后才就舍休息。返回时一定要祭告，设奠完毕后，收起币和玉，收藏在两阶之间，然后才出来。这是因为尊重君命的缘故。”
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎？』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。」
子游问道：“为慈母服丧如同生母一样，这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼制。古时候，男子在外有师傅，在内有慈母，这是国君命令他们来教导孩子的，为什么要为他们服丧呢？从前，鲁昭公小时候失去了母亲，有一位慈母待他很好，等到慈母去世时，昭公不忍心，想为她服丧。有关官员报告说：‘古礼规定，对慈母没有丧服。现在国君要为她服丧，这是违背古礼、扰乱国法的行为；如果最终这样做，有关官员将会记录下来留给后世。恐怕不行吧？’昭公说：‘古时候天子闲居时戴练冠。’昭公还是不忍心，于是戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。”
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」
曾子问道：“诸侯一同朝见天子，已经进入宫门但未能完成礼仪，中途停止的情况有几种？”孔子说：“四种。”曾子请孔子说明。孔子说：“太庙失火，发生日食，王后去世，大雨淋湿衣服失去仪容，这些情况下就停止。如果诸侯都在场而发生了日食，那么诸侯就跟随天子去救日，各自按照自己方位的颜色和兵器行事。如果太庙失火，就跟随天子去救火，但不按照方位颜色和兵器行事。”
曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后、夫人之丧，雨沾服失容，则废。」
曾子问道：“诸侯相互会见，已经揖让进入门内，但未能完成礼仪，中途停止的情况有几种？”孔子说：“六种。”曾子请孔子说明。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，发生日食，王后或国君夫人去世，大雨淋湿衣服失去仪容，这些情况下就停止。”
曾子问曰：「天子尝、禘、郊、社、五祀之祭，簠、簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」
曾子问道：“天子举行尝祭、禘祭、郊祭、社祭、五祀之祭时，簠和簋等祭器已经陈列好，这时天子驾崩或王后去世，该怎么办？”孔子说：“停止祭祀。”
曾子问曰：「当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至未杀，则废。」
曾子问道：“正在祭祀时发生了日食或太庙失火，这祭祀该怎么办？”孔子说：“只能草草完成祭祀而已。如果祭牲已经送到但还没杀，那就停止祭祀。”
天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。
天子驾崩，尚未入殡时，五祀之祭不能举行；入殡之后可以祭祀，但祭祀时，尸入座后，只吃三口饭，不劝食，主人献酒给尸后，尸不回敬主人，仅此而已。从启殡到反哭期间，五祀之祭不能举行；安葬之后可以祭祀，但只进行到祝官献酒完毕就停止。
曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」
曾子问道：“诸侯祭祀社稷时，俎和豆等祭器已经陈列好，这时听到天子驾崩、王后去世、国君去世或国君夫人去世的消息，该怎么办？”孔子说：“停止祭祀。从去世到入殡期间，从启殡到反哭期间，都遵循天子的礼制行事。”
曾子问曰：「大夫之祭，鼎、俎既陈，笾、豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣；大功，酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。」
曾子问道：“大夫的祭祀，鼎和俎已经陈列，笾和豆已经摆好，却不能完成礼仪，有哪些情况会废止祭祀？”孔子说：“有九种情况。”曾子请问是哪九种。孔子说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，夫人去世，国君的太庙失火，日食，守三年之丧，穿齐衰丧服，穿大功丧服，这些情况都废止祭祀。如果是外亲的丧事，从齐衰以下可以继续进行祭祀。至于齐衰丧服期间的祭祀，尸进入后，吃三口饭，不再劝侑，主人献酒给尸后，尸不回敬主人就结束了；大功丧服期间，尸回敬主人后就结束；小功和缌麻丧服期间，只在室内完成祭祀事务就结束。士与大夫不同的地方是，缌麻丧服不祭祀，但如果所祭祀的人对于死者没有服丧关系，就可以祭祀。”
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」
曾子问道：“守三年之丧的人，可以去吊唁别人吗？”孔子说：“守三年之丧的人，在练祭之后，不与人成群站立，不结伴同行。君子用礼仪来修饰情感，守三年之丧的人去吊唁哭泣，不是显得很虚假吗？”
曾子问曰：「大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭，礼也。」
曾子问道：“大夫和士有父母的丧事，已经可以除服了，但这时又有国君的丧服，那么除服应该怎么办？”孔子说：“身上穿着国君的丧服，不敢再穿私人的丧服，又怎么能除服呢？因此就有过了除服时间而不除服的情况。等到国君的丧服期满除服后，再举行大祥、禫祭等殷祭，这是合于礼的。”
曾子〔问〕曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」
曾子问道：“父母的丧事，可以永不除服吗？”孔子说：“先王制定礼仪，过了时间就不再举行，这是礼的规定；并不是不能永不除服，而是担心这样做会超越礼制的限度，所以君子过了时间就不祭祀，这是合于礼的。”
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
曾子问道：“国君去世，已经入殡之后，臣子又遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家居丧，如果有朔望及荐新等重大祭祀，就到国君的灵所去，早晚的祭奠则不去。”曾子又问：“国君的灵柩已经启殡，臣子又遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家哭吊父母，然后返回送国君出殡。”曾子又问：“国君尚未入殡，臣子就遇到父母的丧事，该怎么办？”孔子说：“回家为父母入殡，然后返回国君的灵所，有重大祭祀就回家，早晚的祭奠不去。大夫家，由室老代行祭祀事务；士家，则由子孙代行。大夫的妻子，有重大祭祀时，也到国君的灵所去，早晚的祭奠不去。”
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
地位低的人不为地位高的人作诔辞，年幼的人不为年长的人作诔辞，这是礼的规定。只有天子，由群臣假托上天之名来作诔辞。诸侯之间互相作诔辞，是不合于礼的。
曾子问曰：「君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殡服，则子麻、弁绖、疏衰、菲、杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士一节也。」
曾子问道：“国君出国境，预先做好三年之丧的准备，带着内棺随行。如果国君在国外去世，灵柩回国时该怎么办？”孔子说：“供给殡殓的服饰，孝子要穿麻衣、戴弁绖、穿粗衰、穿草鞋、执丧杖。灵柩从城墙的缺口进入，从西阶抬上堂。如果是在小敛之后，孝子就免冠束发跟随灵柩，从城门进入，从东阶升堂。国君、大夫、士，礼仪的规格是一样的。”
曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」
曾子问道：“国君的丧事已经发引，在送葬途中听到父母的丧讯，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等到棺椁下葬完毕后就回家，不必等待孝子返回。”
曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子问道：“父母的丧事已经发引，在途中听到国君去世的消息，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等到棺椁下葬完毕后，改换丧服前往国君的灵所。”
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家，祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」
曾子问道：“宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该怎么办？”孔子说：“用大夫的祭牲在宗子家祭祀，祝辞说：‘孝子某为介子某进献常规的祭品。’如果宗子有罪，住在别国，庶子是大夫，他的祭祀，祝辞说：‘孝子某派介子某主持常规的祭祀。’代理主祭的人不举行厌祭，不旅酬，不祝福，不举行绥祭，不祝配享。把酒奠放在宾客面前，宾客奠酒后不举杯，不送祭肉。对宾客致辞说：‘宗兄、宗弟、宗子在别国，派我来致辞。’”
曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」「请问其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言『孝』，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。」
曾子问道：“宗子离开本国住在别国，庶子没有爵位而留在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀！”曾子又问：“请问祭祀该怎么做？”孔子说：“朝着祖墓的方向筑坛，按时祭祀。如果宗子死了，先到墓前祭告，然后在家庙中祭祀。宗子死后，庶子祭祀时称名而不称‘孝’，直到自己去世为止。子游的门徒中，有庶子祭祀的，就是依照这个道理。现在的人祭祀，不遵循这个道理，所以对祭祀有所误解。”
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举〔肺〕，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
曾子问道：“祭祀一定要有尸吗？如果只用厌祭可以吗？”孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸必须由孙辈的人充当。如果孙辈年幼，就让人抱着他。如果没有孙辈，可以从同姓中选取。祭祀夭殇的人必须用厌祭，因为他们没有成年。祭祀成年死者而没有尸，就等于把他们当作夭殇的人来对待。”孔子又说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问道：“夭殇的人不附祭于祖庙，什么是阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不能做他的后嗣。他的吉祭，用一头猪。祭祀夭殇的人不举肺，没有肵俎，没有玄酒，不报告祭祀完成，这就是阴厌。凡是夭殇的人，以及没有后嗣的人，在宗子家庙中祭祀，在室内明亮的地方，把酒尊放在东房，这就是阳厌。”
曾子问曰：「葬〔既〕引，至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」
曾子问道：“送葬已经发引，到了大路上，遇到日食，是改变礼仪呢，还是不改变？”孔子说：“从前我跟从老聃在巷党帮助办理丧事，到了大路上，遇到日食，老聃说：‘丘！停下灵柩，靠到道路右边，停止哭泣，等待天象变化。’等到太阳恢复光明后再继续前行。他说：‘这是礼的规定。’返回葬地后，我问他说：‘灵柩是不能返回的，遇到日食，不知道日食结束的快慢，难道不如继续前行吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，见到太阳才出行，日落时就停下设奠；大夫出使，见到太阳才出行，日落时就停下。灵柩不能过早出发，也不能过晚停宿。见到星星还赶路的，只有罪人和奔父母之丧的人吧？遇到日食，怎么知道不会见到星星呢？况且君子行礼，不能使别人的亲人遭受祸患。’我是从老聃那里听说的。”
曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：『公馆复，私馆不复。』凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、〔士〕之家曰私馆；公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。」
曾子问道：“为国君出使而死在馆舍，礼书上说：‘死在公馆就招魂，死在私馆就不招魂。’凡是出使的国家，由主管官员安排的馆舍，就是公馆，为什么说私馆不招魂呢？”孔子说：“问得好啊！卿、大夫、士的私家馆舍叫做私馆；公家的馆舍和国君指定的馆舍叫做公馆。死在公馆就招魂，说的就是这个意思。”
曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：「何以不棺敛于宫中？」史佚曰：「吾敢乎哉？」召公言于周公，周公曰：「岂不可？」史佚行之。』下殇用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子问道：“八岁到十一岁夭殇的孩子，用土砖围成墓穴葬在园中，然后用抬尸的机架抬去，因为路途近的缘故。现在墓地很远，那么他们的葬礼该怎么办？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前史佚有个儿子死了，属于下殇。墓地很远，召公对他说：“为什么不在宫中用棺收敛呢？”史佚说：“我敢这样做吗？”召公把这事告诉周公，周公说：“难道不可以吗？”史佚就照做了。’下殇用棺衣和棺木收敛，是从史佚开始的。”
曾子问道：“卿大夫将要为国君祭祀充当尸，已经接受了斋戒宿于宫中的命令，但这时遇到齐衰丧服的内亲丧事，该怎么办？”孔子说：“出宫住到公馆等待祭祀，这是合于礼的。”孔子又说：“尸戴着弁冕出来时，卿、大夫、士都要下车致敬，尸必须凭轼回礼，尸前面必须有前驱开道。”
子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：『昔者鲁公伯禽有为为之也，今以三年之丧从其利者，吾弗知也！』」
子夏问道：“守三年之丧，卒哭之后，对战争和军事征召不能逃避，这是礼的规定吗？还是当初有关官员这样规定的？”孔子说：“夏代守三年之丧，入殡后就辞去官职；殷代人下葬后就辞去官职。《记》说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不剥夺自己的亲情。’说的就是这个意思吧？”子夏说：“那么战争和军事征召不能逃避，不对吗？”孔子说：“我从老聃那里听说：‘从前鲁公伯禽是有特殊原因才这样做的，现在有人利用三年之丧来追求私利，我不知道这是什么道理！’”